De geschiedenis van de feestdag van de Presentatie van de Maagd Maria

Omdat Maria in het Oosten geboren werd, heeft de feestdag van haar Presentatie een andere betekenis in het Westen en heeft ze op elk continent verschillende connotaties.

De feestdag in het Oosten

De feestdag van de Presentatie van de Maagd Maria heeft haar oorsprong in het Joodse geloof in Jeruzalem. Het eerste bekende document over deze viering dateert uit en verwijst naar de wijding van een kerk die door Justinianus (,”height”:2} –>–) werd gebouwd, nabij de tempel waar Maria volgens de overlevering regelmatig kwam. Sommige historische bronnen suggereren dat ze enige tijd in de tempel woonde, tussen haar wijding en haar toewijzing aan Jozef.

Na de wijding van de kerk leek de feestdag voor een tijdje lokaal en beperkt, met het risico in de vergetelheid te raken vanwege de vernietiging van de tempel.

,”height”:2} –>

In de eerste eeuwen na Christus zijn er enkele homilieën over de Presentatie van Maria, maar deze verwijzen meer naar haar geboorte dan naar de feestdag zelf. Het huidige officieuze gebed dat bij deze feestdag wordt gereciteerd, werd in de e eeuw definitief vastgelegd dankzij de inspanningen van George van Nicomedia en mogelijk ook door Kyros Basilios uit de e eeuw.

De feestdag in het Westen

# Mariologie: De Feestdag van de Onbevlekte Ontvangenis## Historische AchtergrondTijdens het papadschap van Sergius I (–) was de feestdag van de Presentatie van Onze Lieve Vrouw nog niet ingevoerd in Rome, en werd deze door het Westen vertraagd. In de e eeuw vond de viering echter plaats in Oosterse kloosters in Italië. Pas in werd de feestdag geïntroduceerd in de Romeinse Curie te Avignon. De apostel die bijdroeg aan de start van deze viering was Filips van Mézières. Paus Gregorius XI stelde de viering toe met een mis en officie. Paus Sixtus IV breidde de feestdag in ,”height”:2} –> uit naar de gehele Katholieke Kerk, waarbij hij een speciaal officie toevoegde in het Breviarium. Paus Pius V schafte de viering af in met de decreet *Quod a nobis*, maar paus Sixtus V herstelde deze in met de bul *Intemerata*, waarbij hij het officie van de Onbevlekte Ontvangenis combineerde met dat van de Geboorte van de Maagd en enkel de titel veranderde.## Liturgische Veranderingen na het Tweede Vaticaans ConcilieNa de liturgische hervormingen van het Tweede Vaticaans Concilie werd de feestdag ingekrompen tot een eenvoudige herinnering, waarbij het oorspronkelijke officie werd vervangen door dat uit het Gemeenschappelijk Officie van de Zaligverklaarde Maagd Maria. Paus Paulus VI verwijst naar deze feestdag in *Marialis Cultus*, maar alleen in verband met de Westerse Kerk.## Het Protoevangelie van JakobusDe canonische evangeliën zwijgen over het leven van Maria vóór de aankondiging, maar de apocrief Protoevangelie van Jakobus biedt een unieke verslaggeving van deze periode. Dit protoevangelie beschrijft op bijzonder wijze de gebeurtenissen rond de conceptie van Maria, haar geboorte, haar toewijding in de tempel als kind, haar verloofing met Jozef, de aankondiging, en zelfs de geboorte van Jezus tot de komst van de Magiërs.### Het Verhaal uit het Protoevangelie van JakobusHet Protoevangelie beschrijft de Presentatie van Onze Lieve Vrouw als volgt:> “Toen Maria drie jaar oud was, zei Jozef: ‘Roep de onbesmeurde dochters van Israël; laat elke een lamp nemen en deze moeten branden totdat het meisje naar de tempel van de Heer is opgegaan. En zij deden zoals gezegd was. Ze stegen op naar de tempel van de Heer. De priester nam haar in ontvangst, kuste haar en zegende haar met de woorden: ‘De Heer zal je naam verheffen in alle generaties. In jou, in de laatste dagen, zal de Heer redding brengen aan zijn volk Israël.’ Hij liet het meisje op de derde trap van de altaar zitten, en de Heer vervulde haar met zijn genade. Ze danste, en al het huis van Israël was blij met haar. Toen zij naar beneden kwamen, waren haar ouders vol verwondering, lofden ze God die zo machtig is, omdat het meisje niet terugkeerde.”> “Maria zat in de tempel van de Heer, voedde zich als een duifje en ontving voedsel uit de handen van een engel.”

,”height”:2} –>

Dit prachtige feit is altijd geëerd in het Oosten, zoals we kunnen zien aan de omvang van de viering op ,”height”:2} –> november. In het Westen werd het later erkend, met veel aarzelingen. Deze aarzelingen werden nog groter na de ontkenningen van het protestantisme. De eerste twijfelaars waren de centuriers. Onder de katholieken leidde deze ontkenning tot Jacinto Serry (–), een dominicaan die een boek publiceerde waarin hij het feit in twijfel trok. Kardinal Lambertini, later Paus Benedictus XIV, stelde dat Maria werd aangeboden aan de tempel om haar opvoeding te verzekeren. Over het historische belang van dit feit stellen de geleerden G. Roschini en L. Peretto dat deze traditie onder de Joden bestond, met als doel hun zonen en dochters naar de tempel te brengen voor een goddelijke dienst. Zij beweren ook dat deze traditie voortkomt uit een belofte of een offer aan God van de moeder, wat de viering op ,”height”:2} –> november rechtvaardigt. Ze denken echter dat het verhaal over Maria’s verblijf in de tempel, als onderdeel van een soort school voor maagdelijke dienaars van God en priesters, legendarisch kan zijn, omdat als dit werkelijk zo was, Flavius Josephus hierover zou hebben geschreven in zijn beschrijving van de heilige tempel.

Over het theologische-spirituele belang van deze feestdag behandelen we in het volgende hoofdstuk!