Dlaczego Maryja nazywana jest nową Ewą?

Maryja nazywana jest nową Ewą, ponieważ tradycja chrześcijańska od II wieku rozpoznała między dziewicą z Edenu a dziewicą z Nazaretu odpowiedniość dokładną i odwróconą: Ewa, dziewica i wolna, usłuchała słowa węża, uwierzyła mu przeciw Bogu i otworzyła drzwi śmierci. Maryja, dziewica i wolna, usłuchała słowa anioła, uwierzyła mu dla Boga i otworzyła drzwi Życiu. Tym, co dzieli obie niewiasty, nie jest natura, lecz odpowiedź.

Ten tytuł nie jest późną pobożnością dopisaną na marginesie Pisma. Jest strukturą samej historii zbawienia, czytelną od wyroczni Księgi Rodzaju 3,15, rozpoznaną przez Justyna Męczennika około roku 160, sformułowaną z precyzją twierdzenia przez Ireneusza z Lyonu i opiewaną przez Efrema Syryjczyka. Warto przejść całą tę drogę.

Protoewangelia: nieprzyjaźń założycielska (Rdz 3,15)

Wszystko zaczyna się od wyroku, który Bóg kieruje do węża po upadku, a który tradycja nazywa protoewangelią, pierwszą zapowiedzią zwycięstwa. W masoreckim tekście hebrajskim:

וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב

«I położę nieprzyjaźń między tobą a niewiastą, między twoim potomstwem a jej potomstwem – on ugodzi cię w głowę, a ty ugodzisz go w piętę» (Rdz 3,15, przekład dosłowny).

Gramatyka hebrajska jest precyzyjna: tym, kto godzi w głowę węża, jest hû’, «on», zaimek męski, którego poprzednikiem jest zera’, «potomstwo» niewiasty, a nie sama niewiasta. Niewiasta wchodzi do wyroczni jako biegun nieprzyjaźni i matka zwycięzcy. Właśnie tę więź między niewiastą a jej potomstwem tradycja zobaczy wypełnioną w Maryi i Jej Synu.

Grecki przekład Siedemdziesięciu kryje niespodziankę, której egzegeci nie przestają odnotowywać:

καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν

«I położę nieprzyjaźń między tobą a niewiastą, między twoim potomstwem a jej potomstwem – on będzie czyhał na twoją głowę, a ty będziesz czyhał na jego piętę» (Rdz 3,15 LXX, wyd. Rahlfs, przekład dosłowny).

Tłumacze aleksandryjscy oddali «potomstwo» przez spérma, rzeczownik rodzaju nijakiego, lecz podjęli go zaimkiem męskim autós, «on», wbrew zgodzie, której żądała gramatyka. Ta zamierzona niezgodność zmusza czytelnika, by za nijakim nasieniem szukał osoby. Wieki przed Chrystusem synagoga aleksandryjska czytała już protoewangelię jako obietnicę osobowego zwycięzcy.

Justyn: dziewica, słowo, owoc

Akt urodzenia tytułu znajduje się w Dialogu z Żydem Tryfonem Justyna Męczennika, napisanym około roku 160. Spierając się z Żydem, Justyn przeciwstawia obie dziewice: Ewa była dziewicą i nieskażoną, gdy począwszy słowo węża, zrodziła nieposłuszeństwo i śmierć. Maryja, dziewica, poczęła wiarę i radość, gdy anioł zwiastował Jej dobrą nowinę, i odpowiedziała: «niech mi się stanie według twego słowa» (por. Łk 1,38) [Justyn Męczennik, Dialogus cum Tryphone 100].

Struktura jest cała: dziewica, usłyszane słowo, owoc. Ta sama materia w obu scenach, lecz odwrócona w znaku, bo odwrócona w odpowiedzi. Ewa słucha węża i wierzy mu przeciw Bogu. Maryja słucha anioła i wierzy mu dla Boga.

Ireneusz: rozwiązany węzeł

To Ireneusz z Lyonu, w drugiej połowie II wieku, nadał paraleli jej klasyczną formę – nie z pobożności, lecz z konieczności argumentu. Całe jego główne dzieło porządkuje zasada recapitulatio: Chrystus, nowy Adam, naprawia od wewnątrz to, co pierwszy Adam zniszczył. Jeśli zaś jest nowy Adam, sama architektura zbawienia domaga się nowej Ewy, której posłuszeństwo odwróci nieposłuszeństwo pierwszej. Najsłynniejsze sformułowanie zasługuje, by usłyszeć je po łacinie, w której do nas dotarło:

«Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.»

«Tak też węzeł nieposłuszeństwa Ewy otrzymał rozwiązanie przez posłuszeństwo Maryi. Co bowiem dziewica Ewa związała przez niewiarę, to dziewica Maryja rozwiązała przez wiarę» [Ireneusz z Lyonu, Adversus Haereses III, 22, 4, przekład dosłowny].

Obraz węzła jest niezastąpiony: węzła nie rozwiązuje się, ciągnąc nić do przodu, lecz odtwarzając w odwrotnym kierunku zwoje, które go zawiązały. To jest recirculatio: Maryja przechodzi, zwój po zwoju i w przeciwnym kierunku, drogę Ewy. Z tej stronicy narodziło się, wiele wieków później, nabożeństwo do Maryi rozwiązującej węzły.

Efrem: wiara wchodzi przez ucho

Tradycja syryjska utrwaliła to samo twierdzenie w obrazie poetyckim, poczęciu przez ucho. Nie chodzi o fizjologię, lecz o dokładną teologię: upadek i odkupienie rozgrywają się oba w przyjęciu słowa, a ucho jest organem słuchania, miejscem wiary. Efrem Syryjczyk dodaje kontrast rozeznania: «Ewa uwierzyła wężowi, podczas gdy Maryja wierzy aniołowi z rozeznaniem» [Efrem, Hymny nisibijskie, sekcja porównawcza]. Wiara Maryi nie jest łatwowiernością: jest słuchaniem inteligentnym, dokładnym przeciwieństwem naiwności, z jaką Ewa przyjęła podstęp.

Od nowej Ewy do Niepokalanej

Tytuł nowej Ewy nie jest ozdobą: niesie w sobie logikę, która doprowadziła do dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Jeśli Maryja jest ludzkim biegunem nieprzyjaźni ogłoszonej w Rdz 3,15, w Niej ta nieprzyjaźń musi być całkowita, bez żadnej wspólnoty z wężem. Jak pisze Edoardo Scognamiglio: «Il riferimento biblico della Nuova Èva è Gen 3,15: Maria è la riparatrice del peccato, colei che recupera l’integrità primitiva. Essa pertanto è all’inizio della nuova creazione […] Se Èva con la sua disobbedienza ha conosciuto il peccato e la morte, Maria col suo fiat ha accolto la grazia ed è stata preservata dalla corruzione.» – w przekładzie dosłownym: «Biblijnym odniesieniem Nowej Ewy jest Rdz 3,15: Maryja jest naprawicielką grzechu, tą, która odzyskuje pierwotną integralność. Stoi zatem na początku nowego stworzenia […] Jeśli Ewa przez swoje nieposłuszeństwo poznała grzech i śmierć, Maryja przez swoje fiat przyjęła łaskę i została zachowana od zepsucia» [E. Scognamiglio, Predestinati in Cristo, w L’Immacolata Concezione, s. 296].

Sam anioł przy zwiastowaniu pozdrawia Maryję imieniem, które wypowiada ten stan: kecharitōménē (κεχαριτωμένη), imiesłów czasu perfectum bez żadnego ograniczenia, «przemieniona przez łaskę» w stanie dokonanym (Łk 1,28). Gramatyka pozdrowienia i logika nieprzyjaźni zbiegają się w tym samym punkcie, którego wyjaśnienie zajmie kościelnej drodze dogmatu całe wieki: nowa Ewa zaczyna tam, gdzie zaczęła pierwsza, w integralności, by odpowiedzieć tam, gdzie pierwsza upadła, w wierze.

Częste pytania

Kto pierwszy nazwał Maryję nową Ewą?

Najstarszym zachowanym świadectwem jest Justyn Męczennik w Dialogu z Żydem Tryfonem 100, około roku 160. Ireneusz z Lyonu nadał paraleli klasyczne sformułowanie w Adversus Haereses, a Tertulian, Efrem i cała późniejsza tradycja je podjęli.

Czy Biblia używa wyrażenia «nowa Ewa»?

Dosłowne wyrażenie nie występuje w Piśmie. Tym, co Pismo daje, jest struktura, która je podtrzymuje: niewiasta i jej potomstwo w nieprzyjaźni z wężem (Rdz 3,15), dziewica odpowiadająca wiarą tam, gdzie pierwsza upadła przez niewiarę (Łk 1,26-38), i niewiasta w walce ze smokiem, «wężem starodawnym» (Ap 12). Tytuł jest imieniem, które tradycja nadała tej strukturze.

Czy Maryja miażdży głowę węża?

W hebrajskim tekście Rdz 3,15 tym, kto godzi w głowę, jest «on», potomstwo niewiasty, a sztuka chrześcijańska ukazująca Maryję depczącą węża zależy od wersji łacińskiej, która odczytała «ona». Obie lektury mówią w gruncie rzeczy to samo: Maryja nie zwycięża zamiast Syna ani bez Syna. Zwycięża w Nim i przez Niego, jako niewiasta, której potomstwo miażdży głowę węża.

Co znaczy, że Maryja «rozwiązała węzeł Ewy»?

To obraz Ireneusza: nieposłuszeństwo Ewy zawiązało węzeł, który spętał ludzkość, a posłuszeństwo Maryi odtworzyło zwoje tego węzła w odwrotnym kierunku, rozwiązując przez wiarę to, co zostało związane przez niewiarę. Z tej stronicy II wieku pochodzi wezwanie Maryi rozwiązującej węzły.