Locus Mariologicus
Locus Mariologicus

Constitución Dogmática del Verbum sobre la Revelación Divina

CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA
DEI VERBUM
SOBRE LA REVELACIÓN DIVINA

PRÉLIMA

Intención del Concilio

  1. El sagrado Concilio, escuchando religiosamente la Palabra de Dios que la proclama con confianza, hace suyas las palabras de San Juan: «Anunciamos la vida eterna, que estaba junto al Padre y nos apareció; anunciamos lo que vimos y oímos, para que también vosotros viváis en comunión con nosotros, y nuestra comunión sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo» (1 Juan 1, 2-3). Por ello, según los Concilios Tridentino y Vaticano I, entiende proponer la doctrina genuina sobre la Revelación divina y su transmisión, para que el mundo entero, escuchando, crea en el mensaje de la salvación, creyendo espere, y esperando ame (1).

CAPÍTULO I

La Revelación en sí misma

Naturaleza y objeto de la revelación

  1. Aprobó Dios, en su bondad y sabiduría, revelarse a sí mismo y hacer conocido el misterio de su voluntad (cfr. Ef 1,9), según el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se convierten en participantes de la naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2 Ped 1,4). Gracias a esta revelación, Dios invisible (cfr. Col 1,15; 1 Tim 1,17), en la riqueza de su amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y convive con ellos (cfr. Bar 3,38) para invitarlos y admitirlos a la comunión con Él. Esta «economía» de la revelación se realiza mediante acciones y palabras íntimamente relacionadas, de tal manera que las obras, realizadas por Dios en la historia de la salvación, manifiestan y confirman la doctrina y las realidades significadas por las palabras. Y las palabras, a su vez, declaran las obras y aclaran el misterio en ellas contenido. Sin embargo, la verdad profunda tanto acerca de Dios como de la salvación de los hombres, se manifiesta en Cristo, que es simultáneamente el mediador y la plenitud de toda la revelación (2).

Preparación para la revelación evangélica

  1. Dios, creando y conservando todas las cosas por la Palabra (cfr. Jo. 1,3), ofrece a los hombres un testimonio perpetuo de Sí mismo en la creación (cfr. Rom. 1, 1-20) y, además, decidiendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó a Sí mismo desde el principio a nuestros primeros padres. Después de su caída, con la promesa de redención, les dio la esperanza de la salvación (cfr. Gén. 3,15), y cuidó continuamente de la humanidad, para dar la vida eterna a todos aquellos que, perseverando en la práctica de las buenas obras, buscan la salvación (cfr. Rom. 2, 6-7). En el momento oportuno, llamó a Abraham, para hacerle padre de un gran pueblo (cfr. Gén. 12,2), pueblo que, después de los patriarcas, él instruyó por medio de Moisés y de los profetas, para que le reconocieran como Dios único vivo y verdadero, padre providente y juez justo, y para que esperaran al Salvador prometido. Así Dios preparó a lo largo de los tiempos el camino al Evangelio.

Consumación y plenitud de la revelación en Cristo

  1. Después de haber hablado muchas veces y de muchos modos por los profetas, Dios nos ha hablado en estos nuestros días, que son los últimos, a través de su Hijo (Heb. 1, 1-2). De hecho, envió a su Hijo, es decir, la Palabra eterna, que ilumina a todos los hombres, para habitar entre los hombres y manifestarles la vida íntima de Dios (cfr. Jn. 1, 1-18). Jesús Cristo, Palabra hecha carne, enviado «como hombre para los hombres» (3), «habla, pues, las palabras de Dios» (Jn. 3, 34) y completa la obra de salvación que el Padre le mandó realizar (cfr. Jn. 5, 36. 17, 4). Por eso, él, a quien lo ve, ve al Padre (cfr. Jn. 14, 9), con toda su presencia y manifestación de su persona, con palabras y obras, signos y milagros, y sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección, y finalmente con el envío del Espíritu de verdad, completa totalmente y confirma con el testimonio divino la revelación, es decir, que Dios está con nosotros para liberarnos de las tinas del pecado y de la muerte y para resucitarnos a la vida eterna.
Por lo tanto, la economía cristiana, como nueva y definitiva alianza, jamás pasará, y no se debe esperar ninguna otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cfr. 1 Tim. 6,14. Tit. 2,13).

Aceptación de la revelación por la fe

  1. A Dios, que revela, se debe la «obediencia de la fe» (Rom. 16,26. Cfr. Rom. 1,5. 2 Cor. 10, 5-6). Por la fe, el hombre se entrega total y libremente a Dios ofreciéndole «a Dios revelador el pleno obsequio de la inteligencia y de la voluntad» (4) y prestando un consentimiento voluntario a Su revelación. Para prestar esta adhesión de fe, son necesarias la ayuda previa y concomitante de la gracia divina y los auxilios interiores del Espíritu Santo, el cual mueve y convierte el corazón a Dios, abre los ojos del entendimiento y da «a todos la suavidad para aceptar y creer la verdad» (5). Para que la comprensión de la revelación sea siempre más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona sin cesar la fe mediante sus dones.

Necesidad de la revelación

  1. Por revelación divina, Dios se manifestó y comunicó a sí mismo y los decretos eternos de su voluntad con respecto a la salvación de los hombres, «para hacerlos partícipes de los bienes divinos, que superan absolutamente la capacidad de la inteligencia humana» (6).

El sagrado Concilio afirma que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón a partir de las criaturas (cfr. Rom. 1,20). Pero también enseña que debe atribuirse a Su revelación «la capacidad de que todos los hombres conozcan con facilidad, firme certeza y sin mezcla de error lo que en las cosas divinas no es inaccesible a la razón humana, incluso en la presente condición de la humanidad» (7).

CAPÍTULO II

La Transmisión de la Revelación Divina

Los apóstoles y sus sucesores, transmisores del Evangelio

  1. Dios dispuso amorosamente que todo lo revelado para la salvación de todos los pueblos permaneciera intacto y fuera transmitido a todas las generaciones. Por ello, Cristo Señor, en quien se consuma toda la revelación del Dios altísimo (cfr. 2 Cor 1,20. 3,16-4,6), mandó a los Apóstoles que predicasen a todos, como fuente de toda verdad salutara y de toda disciplina de costumbres, el Evangelio prometido antes por los profetas y cumplido y promulgado personalmente por Él (1), comunicándoles así los dones divinos. Esto se realizó con fidelidad, tanto por los Apóstoles, que en su predicación oral, ejemplos e instituciones transmitieron lo que habían recibido de los labios, trato y obras de Cristo, y lo que habían aprendido por inspiración del Espíritu Santo, como por los Apóstoles y hombres apostólicos que, inspirados por el mismo Espíritu Santo, escribieron el mensaje de la salvación (2).

Sin embargo, para que el Evangelio fuera perpetuamente conservado entero y vivo en la Iglesia, los Apóstoles dejaron a los Obispos como sus sucesores, «entregándoles su propio oficio de magistrio» (3). Por lo tanto, esta sagrada Tradición y la Sagrada Escritura de los dos Testamentos son como un espejo en el que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, del cual recibe todo, hasta ser conducida a verlo cara a cara tal como Él es (cfr. 1 Jo. 3,2).

La sagrada Tradición

  1. Y así, la predicación apostólica, que se expresa de modo especial en los libros inspirados, debía conservarse, por una sucesión continua, hasta la consumación de los tiempos. Por eso, los Apóstoles, transmitiendo lo que ellos mismos recibieron, advierten a los fieles que guarden las tradiciones que habían aprendido, ya sea por palabras o por escrito (cfr. 2 Tesalonicenses 2,15), y que luchen por la fe recibida una y otra vez (cfr. Judit 3). Ahora bien, lo transmitido por los Apóstoles abarca todo aquello que contribuye a la vida santa del Pueblo de Dios y al crecimiento de su fe. Y así, la Iglesia, en su doctrina, vida y culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones todo aquello que es y todo lo que cree.

Esta tradición apostólica avanza en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo (5). De hecho, avanza la comprensión tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea gracias a la contemplación y el estudio de los fieles, que las meditan en su corazón (cfr. Lc 2, 19. 51), ya sea gracias a la íntima comprensión que experimentan de las cosas espirituales, o gracias a la predicación de aquellos que, con la sucesión del episcopado, han recibido el carisma de la verdad. Es decir, la Iglesia, a lo largo de los siglos, tiende continuamente hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que se cumplan las palabras de Dios.

Las afirmaciones de los Padres Santos testifican la presencia vivificante de esta Tradición, cuyas riquezas penetran en la práctica y en la vida de la Iglesia fiel y orante. A través de la misma Tradición, la Iglesia conoce el canon completo de los libros sagrados, y la propia Escritura Sagrada se entiende más profundamente en ella y se vuelve operante sin cesar. Y así, Dios, quien habló en el pasado, dialoga sin interrupción con la esposa de su amado Hijo. Y el Espíritu Santo – por quien resuena la voz del Evangelio en la Iglesia y, por medio de la Iglesia, en el mundo – introduce a los fieles en la verdad plena y hace que la palabra de Cristo habite en ellos en toda su riqueza (cfr. Colosenses 3,16).

Relación entre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura

  1. Por lo tanto, la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y entrelazadas. De hecho, al derivar ambas de la misma fuente divina, forman una sola cosa y persiguen el mismo fin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios mientras fue escrita por la inspiración del Espíritu Santo. La Sagrada Tradición, por su parte, transmite integralmente a los sucesores de los Apóstoles la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo a los Apóstoles, para que ellos, con la luz del Espíritu de verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación. De donde resulta que la Iglesia no extrae solo de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las cosas reveladas. Por ello, ambas deben ser recibidas y veneradas con igual espíritu de piedad y reverencia (6).

Relación de una y otra con la Iglesia y con el Magisterio eclesiástico

  1. La sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Adheriéndose a este, todo el Pueblo santo persevera unido a sus pastores en la doctrina de los Apóstoles y en la comunión, en la fracción del pan y en la oración (cfr. Act. 2,42 gr.), de tal manera que, en la conservación, actuación y profesión de la fe transmitida, haya una especial concordancia de los pastores y de los fieles (7).

Sin embargo, la tarea de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o contenida en la Tradición (8) ha sido confiada únicamente al magisterio vivo de la Iglesia (9), cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. Este magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que está al servicio de ella, enseñando solo lo que ha sido transmitido, mientras, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha piamente, lo guarda religiosamente y lo expone fielmente, extrayendo de este único depósito de la fe todo aquello que propone a la fe como divinamente revelado.

Es claro, por tanto, que la sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, según el sabio diseño de Dios, se unen y se asocian de tal manera que ninguno de ellos puede mantenerse sin los otros, y todos juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del mismo Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.

CAPÍTULO III

La Inspiración Divina de la Sagrada Escritura
Y su Interpretación

Naturaleza de la inspiración y verdad de la Sagrada Escritura

  1. Las cosas reveladas por Dios, contenidas y manifestadas en la Sagrada Escritura, fueron escritas por inspiración del Espíritu Santo. De hecho, la Santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, considera como santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos por inspiración del Espíritu Santo (cfr. Jo. 20,31; 2 Tim. 3,16; 2 Ped. 1,19-21; 3,15-16), tienen a Dios por autor, y como tales fueron confiados a la Iglesia misma (1). Sin embargo, para escribir los libros sagrados, Dios eligió y se sirvió de hombres en posesión de sus facultades y capacidades (2), para que, actuando Él en ellos y por ellos (3), pusieran por escrito, como verdaderos autores, todo aquello y solo aquello que Él quería (4).

Y así, como todo lo que afirman los autores inspirados o hagiógrafos debe ser tomado como afirmado por el Espíritu Santo, por ello mismo se debe creer que los libros de la Escritura enseñan con certeza, fielmente y sin error la verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso que fuera consignada en las sagradas Letras (5). Por ello, «toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, apto para toda buena obra» (1 Tim. 3, 7-17 gr.).

Interpretación de la Sagrada Escritura

  1. Como, sin embargo, Dios en la Sagrada Escritura habló por medio de hombres y de manera humana (6), el intérprete de la Sagrada Escritura, para saber lo que Él quiso comunicarnos, debe investigar con atención lo que los autores quisieron significar y lo que a Dios le agradó manifestar a través de sus palabras.

Para comprender la intención de los hagiógrafos, también hay que considerar los «géneros literarios». De hecho, la verdad se propone y expresa de diversas maneras, según se trate de géneros históricos, proféticos, poéticos u otros. Además, es importante que el intérprete busque el sentido que el hagiógrafo, en determinadas circunstancias y según las condiciones de su tiempo y cultura, pretendía expresar y, de hecho, expresó, valiéndose de los géneros literarios entonces en uso (7). Por lo tanto, para entender correctamente lo que el autor sagrado quiso afirmar, se debe prestar atención, tanto a los modos nativos de sentir, decir o narrar en uso en la época del hagiógrafo, como a aquellos que solían emplearse frecuentemente en las relaciones entre los hombres de entonces (8).

Pero, como la Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse con el mismo espíritu con que fue escrita (9), no menos atención se debe dar, en la investigación del sentido recto de los textos sagrados, al contexto y a la unidad de toda la Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Los exégetas deben trabajar, de acuerdo con estas reglas, para entender y exponer más profundamente el sentido de la Escritura, para que, gracias a este estudio algo preparatorio, madure el juicio de la Iglesia. De hecho, todo lo que atañe a la interpretación de la Escritura está sujeto al último juicio de la Iglesia, que tiene el mandato divino y el ministerio de guardar e interpretar la palabra de Dios (10).

Misericordia de Dios

  1. Por lo tanto, en la Sagrada Escritura, siempre preservas la verdad y la santidad de Dios, manifestando la admirable «condescendencia» de la sabiduría eterna, «para que conozcamos la inefable benignidad de Dios y con qué ajuste Él habló, tomando providencia y cuidado de nuestra naturaleza» (11). Las palabras de Dios, expresadas efectivamente en lenguas humanas, se hicieron íntimamente similares al lenguaje humano, como antes el Verbo del Padre eterno se hizo semejante a los hombres tomando la carne de la debilidad humana.

CAPÍTULO IV

El Antiguo Testamento

La historia de la salvación consignada en los libros del Antiguo Testamento

  1. Dios, sumamente amoroso, deseando y preparando con diligencia la salvación de toda la humanidad, eligió por una providencia especial a un pueblo al que confiar sus promesas. Estableciendo una alianza con Abraham (cfr. Gén. 15,18), y con el pueblo de Israel a través de Moisés (cfr. Ex. 24,8), se reveló al Pueblo Elegido como el único Dios verdadero y vivo, en palabras y obras, de tal manera que Israel pudiera conocer por experiencia los planes de Dios sobre la humanidad, comprenderlos cada vez más profundamente y claramente, escuchando al mismo Dios hablar por boca de los profetas, y difundirlos más ampliamente entre los hombres (cfr. Salmo 21, 28-29. 95, 1-3. Isaías 2, 1-4. Jeremías 3,17). La «economía» de la salvación, anunciada de antemano, narrada y explicada por los autores sagrados, se encuentra en los libros del Antiguo Testamento como una verdadera palabra de Dios. Por ello, estos libros divinamente inspirados conservan un valor eterno: «Todo lo que está escrito, para nuestra instrucción está escrito, para que, por medio de la paciencia y consuelo que nos viene de la Escritura, tengamos esperanza» (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

  1. La «economía» del Antiguo Testamento estaba destinada sobre todo a preparar, a anunciar proféticamente (cfr. Lc. 24,44. Jo. 5,39. 1 Ped. 1,10) y a simbolizar con diversas figuras (cfr. 1 Cor. 10,11) la venida de Cristo, redentor universal, y el reino mesiánico. Pero los libros del Antiguo Testamento, según la condición de la humanidad antes del tiempo de la salvación establecida por Cristo, manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y la manera en que Dios justo y misericordioso trata a los hombres. Estos libros, aunque contienen también cosas imperfectas y transitorias, revelan, sin embargo, la verdadera pedagogía divina (1). Por ello, los fieles deben recibir con devoción estos libros que expresan el vivo sentido de Dios, en los cuales se encuentran sublimes doctrinas acerca de Dios, una sabiduría salutar acerca de la vida humana, así como admirables tesoros de oraciones, en los que, finalmente, está latente el misterio de nuestra salvación.

Unidad de ambos Testamentos

  1. Por ello, Dios, inspirador y autor de los libros de los dos Testamentos, dispuso tan sabiamente las cosas que el Nuevo Testamento está latente en el antiguo, y el antiguo está patente en el nuevo (2). Pues, aunque Cristo fundó la nueva Alianza en su sangre (cfr. Lc 22,20; 1 Cor 11,25), los libros del Antiguo Testamento, al ser plenamente asumidos en la predicación evangélica (3), adquieren y manifiestan su pleno significado en el Nuevo Testamento (cfr. Mt 5,17; Lc 24,27; Rom 16,25-26; 2 Cor 3,14-16), que a su vez los iluminan y explican.

CAPÍTULO V

El Nuevo Testamento

Excelencia del Nuevo Testamento

  1. La palabra de Dios, que es virtud de Dios para la salvación de todos los fieles (cfr. Rom. 1,16), se presenta y manifiesta su poder de manera eminente en los escritos del Nuevo Testamento. De hecho, cuando llegó la plenitud de los tiempos (cfr. Gál. 4,4), el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y verdad (cfr. Jo. 1,14). Cristo estableció el reino de Dios en la tierra, manifestó al Padre y a sí mismo con obras y palabras, y llevó a cabo su obra con su muerte, resurrección, y gloriosa ascensión, así como con el envío del Espíritu Santo. Al ser levantado de la tierra, atrae a todos a sí (cfr. Jo. 12,32 gr.), Él que es el único que tiene palabras de vida eterna (cfr. Jo. 6,68). Este misterio, sin embargo, no fue revelado a otras generaciones como lo ha sido ahora a sus santos Apóstoles y a los profetas en el Espíritu Santo (cfr. Ef. 3,46 gr.) para que predicasen el Evangelio, despertasen la fe en Jesucristo como Señor, y reuniesen a la Iglesia. Los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio eterno y divino de todas estas cosas.

Origen apostólico de los Evangelios

  1. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan el primer lugar, al ser el principal testimonio de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia ha defendido y sigue defendiendo siempre y en todas partes el origen apostólico de los cuatro Evangelios. De hecho, las cosas que los Apóstoles, por orden de Cristo, predicaron, fueron luego, por inspiración del Espíritu Santo, transmitidas por escrito por ellos mismos y por hombres apostólicos como fundamento de la fe, es decir, el Evangelio cuatrilingüe, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan (1).

Carácter histórico de los Evangelios

  1. La santa madre Iglesia ha defendido y defiende firme y constantemente que estos cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilación, transmiten fielmente las cosas que Jesús, Hijo de Dios, realizó y enseñó verdaderamente durante su vida terrenal para la salvación eterna de los hombres, hasta el día en que subió al cielo (cfr. Hech. 1, 1-2). En efecto, después de la ascensión del Señor, los Apóstoles transmitieron a sus oyentes, con una comprensión más plena, gracias a los gloriosos acontecimientos de Cristo y a la iluminación del Espíritu de verdad (2), las cosas que Él había dicho y hecho. Los autores sagrados, sin embargo, escribieron los cuatro Evangelios, eligiendo algunas cosas entre las muchas transmitidas por palabra o por escrito, sintetizando unas, desarrollando otras, según el estado de las iglesias, conservando finalmente el carácter de predicación, pero siempre de manera que nos comuniquen cosas auténticas y verdaderas acerca de Jesús (4). Ya fuera que relataran lo que recordaban y recordaban, o que se basaran en el testimonio de aquellos «que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra», siempre lo hicieron con la intención de que conozcamos la «verdad» de las cosas acerca de las cuales fuimos instruidos (cfr. Lc. 1, 2-4).

Los escritos restantes del Nuevo Testamento

  1. El canon del Nuevo Testamento contiene, además de los cuatro Evangelios, las cartas de San Pablo y otros escritos apostólicos escritos por inspiración del Espíritu Santo, con los cuales, según el plan de la sabiduría divina, se confirma lo que se refiere al Señor Cristo, se explica más y más su verdadera doctrina, se predica la virtud salvadora de la obra divina de Cristo, se narran los comienzos de la Iglesia y su asombrosa difusión, y se anuncia su gloriosa consumación.
Efectivamente, el Señor Jesús asistía a sus Apóstoles como había prometido (cfr. Mt. 28,20) y les enviaba el Espíritu consolador que los introduciría en la plenitud de la verdad (cfr. Jo. 16,13).

CAPÍTULO VI

La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

  1. La Iglesia siempre ha venerado las Escrituras divinas como venera el propio Cuerpo del Señor, sin dejar jamás, sobre todo en la sagrada Liturgia, de tomar y distribuir a los fieles el pan de vida, ya sea de la mesa de la Palabra de Dios ya sea del Cuerpo de Cristo. Siempre las ha considerado, y continúa considerándolas, junto con la sagrada Tradición, como regla suprema de su fe. De hecho, inspiradas como están por Dios y escritas una vez para siempre, continúan dándonos imutablemente la palabra del propio Dios y hacen oír la voz del Espíritu Santo a través de las palabras de los profetas y los Apóstoles. Por lo tanto, toda predicación eclesiástica, así como la misma religión cristiana, debe ser alimentada y regida por la Sagrada Escritura. De hecho, en los libros sagrados, el Padre que está en los cielos viene amorosamente al encuentro de sus hijos, para conversar con ellos. Y es tan grande la fuerza y la virtud de la palabra de Dios que se convierte en el apoyo vigoroso de la Iglesia, solidez de la fe para los hijos de la Iglesia, alimento del alma, fuente pura y perpetua de vida espiritual. Por ello, las palabras: «La palabra de Dios es viva y eficaz» (Hebr. 4,12), «capaz de edificar y dar la herencia a todos los santificados» (Act. 20,32; cfr. 1 Tes. 2,13), deben aplicarse especialmente a la Sagrada Escritura.

Traducciones de la Sagrada Escritura

  1. Es necesario que los fieles tengan acceso patente a la Sagrada Escritura. Por esta razón, la Iglesia, desde sus inicios, adoptó la antigua traducción griega del Antiguo Testamento, conocida como la de los Setenta. Siempre ha valorado las otras traducciones, tanto orientales como latinas, especialmente la llamada Vulgata. Sin embargo, dado que la palabra de Dios debe estar siempre accesible a todos, la Iglesia se esfuerza con solercia materna por que se realicen traducciones adecuadas y fieles en los diversos idiomas, especialmente a partir de los textos originales de los libros sagrados. Si, según la oportunidad y con la aprobación de la autoridad de la Iglesia, estas traducciones se realizan en colaboración con los hermanos separados, pueden ser utilizadas por todos los cristianos.

Investigación Bíblica

  1. Esposa del Verbo encarnado, es decir, la Iglesia, instruida por el Espíritu Santo, se esfuerza por alcanzar una comprensión cada vez más profunda de la Sagrada Escritura, para poder alimentar continuamente a sus hijos con las enseñanzas divinas. Por ello, también fomenta adecuadamente el estudio de los Padres santos del Oriente y del Occidente, así como de las liturgias sagradas. Sin embargo, es necesario que los exégetas católicos y los demás estudiosos de la teología sagrada trabajen en estrecha colaboración, para que, bajo la vigilancia del Magisterio sagrado, utilizando medios adecuados, estudien y expliquen las Letras divinas de tal manera que el mayor número posible de ministros de la palabra de Dios pueda ofrecer con fruto al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine el espíritu, fortalezca las voluntades y encienda los corazones de los hombres en el amor a Dios (1). El Concilio sagrado alienta a los hijos de la Iglesia que cultivan las ciencias bíblicas para que continúen llevando a cabo con todo empeño, según el sentir de la Iglesia, la feliz empresa iniciada, renovando constantemente sus fuerzas (2).

Importancia de la Sagrada Escritura para la Teología

  1. La sagrada Teología se apoya, como en su fundamento perpetuo, en la palabra de Dios escrita y en la sagrada Tradición, y en ella se consolida firmemente y sin cesar se renueva, investigando, a la luz de la fe, toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios, y, por el hecho de ser inspiradas, son verdaderamente la palabra de Dios. Por ello, el estudio de estos libros sagrados debe ser como el alma de la sagrada Teología (3). También el ministerio de la palabra, es decir, la predicación pastoral, la catequesis y toda clase de instrucción cristiana, en la que la homilía litúrgica debe tener un lugar principal, se nutre y se santifica con provecho con la palabra de la Escritura.

Lectura de la Sagrada Escritura

  1. Es necesario, por tanto, que todos los clérigos y sobre todo los sacerdotes de Cristo y otros, como los diáconos y los catequistas, que se consagan legítimamente al ministerio de la Palabra, mantengan un contacto íntimo con las Escrituras, mediante la lectura asidua y el estudio atento, para que ninguno de ellos se convierta en «pregador vano y superficial de la palabra de Dios, por no oírla desde adentro» (4), teniendo como tienen la obligación de comunicar a los fieles que les están confiados las grandísimas riquezas de la palabra divina, sobre todo en la sagrada Liturgia. De igual modo, el Concilio Sagrado exhorta con ardor e insistencia a todos los fieles, y especialmente a los religiosos, a que aprendan «la sublime ciencia de Jesucristo» (Fil. 3,8) con la lectura frecuente de las Escrituras divinas, porque «la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo» (5). Sumérjanse, pues, gustosamente en el texto sagrado, ya sea a través de la sagrada Liturgia, rica en palabras divinas, ya sea por la lectura espiritual, o por otros medios que se van extendiendo tan alabados por todas partes, con la aprobación y estímulo de los pastores de la Iglesia. Recuérdense, sin embargo, que la lectura de la Sagrada Escritura debe ir acompañada de oración, para que sea posible el diálogo entre Dios y el hombre. Porque «hablamos a Él cuando rezamos, le oímos cuando leemos los divinos oráculos» (6).

Corresponde a los sagrados pastores, «depositarios de la doctrina apostólica» (7), enseñar oportunamente a los fieles que les han sido confiados el uso recto de los libros divinos, en particular del Nuevo Testamento, y sobre todo de los Evangelios. Y esto mediante traducciones de los textos sagrados, que deben ir acompañadas de las explicaciones necesarias y verdaderamente suficientes, para que los hijos de la Iglesia se familiaricen de manera segura y útil con la Sagrada Escritura, y se penetren de su espíritu.

Además, se deben hacer ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de las anotaciones adecuadas, para el uso también de los no cristianos, y adaptadas a sus condiciones. Y tanto los pastores de almas como los cristianos de cualquier estado buscan difundirlos con celo y prudencia.

Influencia e importancia de la renovación escriturística

  1. De esta manera, a través de la lectura y el estudio de los libros sagrados, «la palabra de Dios se difunda y resplandezca (2 Tesalonicenses 3,1), y el tesoro de la revelación confiado a la Iglesia llene cada vez más los corazones de los hombres. Al igual que la vida de la Iglesia crece con la frecuente participación en el misterio eucarístico, también es lícito esperar un nuevo impulso de vida espiritual, si cultivamos la veneración por la palabra de Dios, que «permanece para siempre» (Isaías 40,8. Cfr. 1 Pedro 1, 23-25).

Roma, 18 de noviembre de 1965

PAPA PAULO VI

Notas

  1. Cfr. S. Agustín, De catechizandis rudibus, c. IV, 8: PL 40, 316.
  2. Cfr. Mt 11,27; Jn 1,14 y 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Cor 3,16 y 4,6; Ef 1, 3-14.
  3. Epist. ad Diognetum, c. VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.
  4. Concilio de Vaticano I, Const. dogmática De fide catholica, Dei Filius, cap. 3: Denz. 1789 (3008).
  5. Concilio de Arausio II, can. 7: Denz, 180 (377). Concilio de Vaticano I, 1. c.: Denz. 1791 (3010).
  6. Concilio de Vaticano I, Const. dogmática De fide catholica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1786 (3005).
  7. Ibid.: Denz. 1785 y 1786 (3004 y 3005).

Capítulo II

  1. Cfr. Mt 28, 19-20 y Mc 16, 15. Concilio de Trento, Decr. sobre las Escrituras canónicas: Denz. 783 (1501).
  2. Cfr. Concilio de Trento, I ses. Concilio de Vaticano I, 3ª ses., Const. dogm. De la fe católica, sobre el Hijo de Dios, cap. 2. Denz. 1787 (3006).
  3. S. Ireneo, Adv. Haer. III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, p. 9.
  4. Cfr. II Concilio de Nicea, Denz. 303 (602). IV Concilio de Constantinopla, 10ª ses., can. 1: Denz. 336 (650-652).
  5. Cfr. Concilio de Vaticano I, Const. dogm. De la fe católica, sobre el Hijo de Dios, cap. 4: Denz. 1800 (3020).
  6. Cfr. Concilio de Trento, Decr. sobre las Escrituras canónicas: Denz. 783 (1501).
  7. Cfr. Pío XII, Const. ap. Munificentissimus Deus (1 de noviembre de 1950): AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9p, unido al sacerdote y el rebaño unido a su pastor.
  8. Cfr. Concilio de Vaticano I, Const. dogm. De la fe católica, sobre el Hijo de Dios, cap. 3: Denz. 1792 (3011).
  9. Cfr. Pío XII, Encíclica Humani generis, 12 de agosto de 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).

Capítulo III

  1. Cfr. Concilio de Vaticano I, Constitución dogmática de la fe católica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1787 (3006). Denz. Comisión Bíblica, 18 de junio de 1915: Denz. 2180 (3629) . EB 420. Santa Sede, Epístola 22 de diciembre de 1923: EB 499.
  2. Cfr. Pío XII, Encíclica Divino afflante Spiritu, 30 de septiembre de 1944: AAS 35 (1943) 314. EB 556.
  3. En el hombre: cfr. Hebreos 1,1 y 4,7 (En). 2 Samuel 23,2. Mateo 1,22 y pasajes siguientes (En). Concilio de Vaticano I: Esquema de la doctrina católica, nota 9: Coll. Lac. VII, 522.
  4. León XIII, Encíclica Providentissimus Deus, 18 de noviembre de 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.
  5. Cfr. San Agustín, De Génesis ad Literam 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 y Epist. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, p. 354., San Tomás, De Veritate, q. 12, a. 2 c. , Concilio de Trento, Decreto sobre las Escrituras Canónicas: Denz. 783 (1501) , Pío XIII, Encíclica Providentissimus: EB 121, 124, 126-127, Pío XII, Encíclica Divino afflante Spiritu: EB 539.
  6. San Agustín, De Civitate Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
  7. San Agustín, De Doctrina Christiana, III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
  8. Pío XII, 1. c.: Denz. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
  9. Cfr. Benedicto XV, Encíclica Spiritus Paraclitus, 15 de septiembre de 1920: EB 469.- San Jerónimo, In Gl., 5, 19-21: PL 26, 417 A.
  10. Cfr. Concilio de Vaticano I, Constitución dogmática de la fe católica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1788 (3007).
  11. San Juan Crisóstomo, In Génesis 3,8 (hom. 17,1): PG 53, 134. «Acomodación», en griego synkatábasis.

Capítulo IV

  1. Pio XI, Enc. Mit brennender Sorge, 14 de marzo de 1937: AAS 29 (1937) 151.
  2. S. Agustín, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
  3. S. Ireneo, Adv.: Haer. III, 21, 3: PG 7, 950 ( = 25, 1: Harvey 2, p. 115). S. Cirilo de Jerusalén, Caech. 4, 35: PG 33, 497. Teodoro de Mopsuesta, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Capítulo V

  1. Cfr. S. Ireneo, Adv. Haer. III, 11, 8: PG 7, 885. Ed. Sagnard, p. 194.
  2. Cfr. Jo. 14,26. 16,13.
  3. Cfr. Jo. 2,22. 12,16. De acuerdo con Jo. 14,26. 16, 12-13. 7,39.
  4. Cfr. Instrución Sancta Mater Ecclesia, de la Pontificia Comisión Bíblica: AAS 56 (1964) 715.

Capítulo VI

  1. Cfr. Pio XII, Enc. Divino afflante, 30. set. 1943: EB 551, 553, 567. Pontificia Comisión Bíblica, Instructio de S. Scriptura en Clericorum seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mayo 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
  2. Cfr. Pio XII, op. cit.: EB 569.
  3. Cfr. León XIII, Enc. Providentissimus Deus: EB 114. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus, 15. set. 1920: EB 483.
  4. S. Agustín, Serm. 179, 1: PL 38, 966.
  5. S. Jerónimo, Comm. in Is. Prol.: PL 24, 17.
  6. Cfr. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480. Pio XII, Enc. Divino afflante: EB 544.
  7. S. Ambrosio, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.
  8. S. Ireneo, Adv. Haer. IV, 32, 1: PG 7, 1071. (= 49, 2), Harvey, 2, p. 255.