Credința lui Avraam, degetul lui Dumnezeu și casa locuită

Cunoașteți, dar, că cei care sunt din credință, aceștia sunt fiii lui Avraam
Gl 3,7

Fidelitatea este singurul titlu de filiație recunoscut de Dumnezeu în descendența lui Avraam. Liturgia de astăzi, vineri din săptămâna a 27-a a Timpului Comun, pune față în față două pagini care se iluminează reciproc. Pavel le spune galatenilor că justificarea izvorăște din credință, nu din observarea legii, iar Luca prezintă pe Hristos care, prin degetul lui Dumnezeu, alungă puterea din fortăreața sa. Sunt aspecte ale aceluiași mister privit din două perspective. Promisiunea făcută patriarhului și Regatul care se dezlănțuie în exorcisme sunt fața și reversul aceleiași haruri, care eliberează omul de ceea ce îl roade și îl stabilește ca fiu în casa Tatălui.

I. Promisiunea care precede legea

Pavel scrie comunităților tentate să caute securitate în circumcizie și în precepte, și în fața acestei tentații opune promisiunea anterioară. Cei care sunt din credință, aceștia sunt fiii lui Avraam, deoarece Scriptura, prezicând că Dumnezeu va justifica neamurile prin credință, a anunțat dinainte lui Avraam că în tine vor fi binecuvântate toate neamurile, în tine vor fi binecuvântate toate popoarele (Gl 3,8). Apostolul nu descrie o noutate cronologică, el descrie rădăcina. Binecuvântarea universală era deja conținută în actul de credință al patriarhului, cu patru secole înainte de Sinai, iar legea a venit mai târziu ca pedagog, nu ca sursă. Cel care este din credință este binecuvântat cu Avraam cel credincios (Gl 3,9), iar binecuvântarea nu se câștigă, se moștenește.

Legea, luată ca cale de justificare, nu binecuvântează, blestemă. Este scris că este blestemat cel care nu rămâne în toate cele prescrise, iar nimeni nu rămâne în toate (Gl 3,10). De aceea, afirmă profetul citat de Pavel, cel drept trăiește din credință (Gl 3,11). Ieșirea din această închisoare nu a venit printr-o revizuire a legii, ci printr-o schimbare de loc. Hristos ne-a răscumpărat de blestemul legii, devenind pentru noi blestem (Gl 3,13), spânzurat pe cruce. Fructul acestei schimbări este precis și concret, ca binecuvântarea lui Avraam să ajungă la neamuri și ca noi să primim, prin credință, promisiunea Duhului (Gl 3,14). Crucea este prețul binecuvântării pe care legea nu o putea oferi.

II. Un degetul lui Dumnezeu și o forță dezarmată

Evanghelia aduce aceeași eliberare pe planul vizibil al confruntării cu răul. În fața unui exorcism, unii îl acuzau pe Isus că alungă demoniile în numele lui Belzebul, principele demoniilor (Lc 11,15). Răspunsul demontă calomnia prin logica internă a răului. Un regat împărțit împotriva lui însuși se prăbușește, și dacă Satana se luptă cu Satana, domnia lui nu va persista (Lc 11,17-18). Puterea care eliberează nu poate veni de la cel care scladează. Astfel, cheia de interpretare, oferită chiar de Hristos, este o frază care traversează întreaga istorie a mântuirii: In digito Dei eio daemonia, „Dacă prin degetul lui Dumnezeu alung demoniile, atunci a sosit în mijlocul vostru Împărăția lui Dumnezeu” (Lc 11,20). Degetul lui Dumnezeu este Duhul, același primit prin credință, după cum spune Pavel.

Parabola fortăreței confirmă rezultatul. Când fortăreața, bine fortificată, păzește palatul ei, bogățiile sunt în siguranță, dar când vine un mai puternic, îl învinge, îi ia armele de care se încredea și împarte prada (Lc 11,21-22). Cel mai puternic este Hristos, iar palatul cucerit este omenirea captivă. Dar aceeași pagină avertizează împotriva iluziei unei eliberări fără locuitor. Spiritul rău, după ce pleacă, rătăcește prin locuri pustii și, când se întoarce, găsește casa goală, curățată și împodobită, dar goală, și aduce cu el șapte spirite mai rele, astfel încât sfârșitul acelui om devine mai rău decât începutul (Lc 11,24-26). Nu este suficient să alungi răul, este necesar să lași să intre Duhul.

III. Credința care primește Duhul

Cele două lecturi converg într-un singur punct: credința care primește Duhul este credința care alungă fortăreața puternică. Pavel spune că primim promisiunea Duhului prin credință (Gl 3,14), iar Luca identifică acel Duh cu degetul lui Dumnezeu care răsturnă principele răului (Lc 11,20). Justificarea anunțată în scrisoarea lui Pavel și victoria relatată în evanghelie nu sunt realități paralele, ci același eveniment. A fi scos din blestemul Legii și a fi scos din domnia fortăreței puternice descriu, cu un vocabular diferit, trecerea de la robie la ființă fiică. Credința despre care vorbește Pavel nu este un acord izolat, ci o cheie care deschide casa adevăratului ei Stăpân.

Avertizarea despre casa goală protejează această doctrină de orice interpretare magică. Credința de care vorbește Pavel nu este un moment, ci o locuire. Duhul primit nu este o forță care trece, ci un oaspete care rămâne. O casă doar curățată, fără locuitor divin, devine din nou o fortăreață a dușmanului, pentru că sufletul nu tolerează vidul, fie el plin de har sau recucerit de rău. De aceea, credința lui Avraam nu a fost un gest izolat, ci o pelerinaj care a străbătut întreaga sa viață, iar filia noastră cere perseverență. Harul nu se păstrează în gol, se păstrează în prezență.

IV. Maria, fiica lui Avraam și casă locuită

Maria nu este menționată în citirile de astăzi, dar adevărul ei cel mai pur este prezent. Fiică a lui Avraam prin carne și, cu mult mai mult, prin credință, ea este cea în care promisiunea făcută patriarhului își găsește împlinirea, deoarece Magnificatul ei proclame că Dumnezeu a venit în ajutor lui Israel, servul său, amintindu-și de mila Sa, așa cum a promis lui Avraam și descendenților săi pentru totdeauna (Lc 1,54-55). Justificarea prin credință, pe care Pavel o apără împotriva Legii, găsește în ea o față perfectă. În cuvintele ei „Fie în mine după cuvântul tău” (Lc 1,38), se repetă și se depășește credința lui Avraam, deoarece a fi de acord cu cuvântul care o face Mamă a Verbelor este actul de credință suprem, cel care primește Duhul care o acoperă cu umbra Sa.

Maria este, de asemenea, casa care nu a rămas niciodată goală. Chemată „checaritomene”, plină de har (Lc 1,28), a fost locuită de Duhul înainte de orice luptă, și de aceea este noua Eva, femeia a cărei descendență zdrobește capul șarpelui (Gn 3,15). În timp ce Evanghelia avertizează că casa goală este ocupată din nou de șapte spirite mai rele, ea prezintă o opoziție luminoasă, o locuință plină de har în care dușmanul nu găsește niciodată loc. Conciliul Vatican II învață că Fecioara a înaintat „în pelerinajul credinței” și a păstrat cu fidelitate uniunea cu Fiul până la cruce (Lumen Gentium, nr. 58). Credința care justifică și veghea care păzește casa găsesc în ea figura lor perfectă.

Liturgia de astăzi cere, astfel, o dublă convertire pe care Maria a trăit-o deja. Să renunțăm la încrederea în meritele noastre, așa cum cere Pavel Galatenilor, și să nu lăsăm casa sufletului goală, așa cum avertizează Hristos în Evanghelie. Paul al VI-lea, îndemnând credincioșii să o contemple pe Maria ca model al credinciosului, amintește că ea a ascultat cuvântul lui Dumnezeu și l-a pus în practică, iar dragostea și spiritul de serviciu erau în ea suflul vieții (Marialis Cultus, nr. 35). Imitând-o, primim prin credință Duhul promis lui Avraam și lăsăm ca acel Duh, degetul lui Dumnezeu, să rămână, astfel încât casa să nu mai fie niciodată o fortăreață a celui puternic, ci un templu al celui mai puternic care o locuiește.