Rămâne în doctrină, traversează potopul
De Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizat la
Cine se întoarce și nu rămâne în învățătura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu; dar cel ce rămâne în învățătură, acesta are atât pe Tatăl, cât și pe Fiul.
Liturgia din ziua de vineri a celei de-a 32-a săptămână a Timpului Comun ne prezintă două praguri. Primul este pragul porții credinței, păzit de scrisoarea scurtă a lui 2 Ioan 1,4-9, unde presbiterul avertizează împotriva celor care se îndepărtează de învățătura lui Hristos. Al doilea este pragul sfârșitului, deschis de Evanghelia după Luca 17,26-37, unde Fiul Omului va fi revelat așa cum a fost în zilele lui Noe și în zilele lui Lot. Psaltirea 118(119) face legătura între cele două, cântând omul care umblă în legea Domnului, beati immaculati in via, qui ambulant in lege Domini (fericiți cei nepătați pe cale, care umblă în legea Domnului) [Sl 118,1]. A rămâne și a veghea sunt același verb, exprimat în două timpuri.
I. Doctrina ca locuință, nu ca trecere
Scrisoarea a doua a lui Ioan este adresată unei doamne alese, o figură a Bisericii concrete, către care presbiterul se adresează cu blândețea cuiva care a văzut copiii lui pe calea adevărului. Verbul dominant nu este a cunoaște, ci a rămâne. Grecescul menein, tradus prin permanere de Vulgată, este același verb joanic al viței de vie și al ramurilor, verb al închinării reciproce între Tatăl, Fiul și cel credincios. De aceea criteriul stabilit de presbiter nu este intelectual, ci ontologic. Omnis qui recedit, et non permanet in doctrina Christi, Deum non habet (orice cel care se îndepărtează și nu rămâne în învățătura lui Hristos nu are pe Dumnezeu) [2Io 1,9]. A se îndepărta de învățătură înseamnă a pierde pe Dumnezeu.
Pericolul are trei nume. Sunt seducătorii, cei care au ieșit în lume și nu mărturisesc pe Isus Hristos venind în carne, qui non confitentur Jesum Christum venisse in carnem [2Io 1,7]. Negarea carnei este rădăcina oricărei erezii mariologice, deoarece cel care refuză încarnarea refuză și femeia din care a fost luată acea carne. A nega carnea lui Hristos înseamnă a nega pântecul care a țesut-o. Dragostea pe care presbiterul o cere, ut diligamus alterutrum (să ne iubim unii pe alții) [2Io 1,5], nu este un sentiment izolat, ci a umblă după mandamente. A iubi este a rămâne, și a rămâne este a locui în învățătură ca într-o casă, nu ca prin trecerea printr-un portal.
II. Ziua Fiului Omului și memoria femeii lui Lot
Evanghelia ne mută de la interiorul casei spre acoperiș și câmpie. Isus compară ziua revelării sale cu zilele lui Noe și Lot, când viața își urma cursul ei indiferentă, edebant et bibebant (mâncau și băuturau) [Lc 17,27], până când potopul și focul au consumat pe toți. Avertizarea nu cade asupra mâncatului și băutului, care sunt nevinovate, ci asupra distracției care le face zid de apărare împotriva harului. Judecata nu întrerupe păcatul spectaculos, întrerupe rutina care a uitat de Dumnezeu.
În centrul pericopei se află o frază scurtă, aproape un șoaptă.
Memorati estote uxoris Lot (amintiți-vă de femeia lui Lot) [Lc 17,32]. Femeia care s-a uitat înapoi și s-a transformat în sare este un contraexemplu exact al meneinului ioanic. Ea nu a rămas pe calea mântuirii pentru că inima ei a rămas în orașul condamnat. De aici legea paradoxală pe care Isus o enunță imediat după aceea: Quicumque quæsierit animam suam salvam facere, perdet illam (cel care caută să-și salveze viața, o va pierde) [Lc 17,33]. Separarea finală nu se face între grupuri, ci între persoane identice în aspect, doi din aceeași pată, doi măcinând împreună, unul luat și altul lăsat. Criteriul este invizibil, este rămânerea sau fugierea inimii. La întrebarea ucenicilor despre locație, Isus răspunde cu o imagine întunecată și sigură: Ubicumque fuerit corpus, illuc congregabuntur et aquilæ (unde va fi trupul, acolo se vor aduna vulturii) [Lc 17,37]. Judecata îl găsește pe fiecare acolo unde se află comoara lui.
III. A rămâne este forma de veghe
Cele două lecturi spun același lucru în două gramatici. Scrisoarea vorbește despre rămânerea în învățătură, iar Evanghelia despre veghe în ziua aceea. Acum, veghea nu este un stat de alertă nervoasă, ci rodul matur al celui care a rămas. Cel care locuiește învățătura lui Hristos este deja de partea bună a pragului când Fiul omului se va arăta, pentru că nu are nevoie să alerge înăuntru ca Noe sau să fugă din Sodoma ca Lot. El locuiește deja acolo unde se petrece mântuirea. Psaltul dă numele acestui loc de locuire: In corde meo abscondi eloquia tua, ut non peccem tibi (Ascunzi cuvintele tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva ta) [Sl 118,11]. Cuvântul păstrat în interior este exact opusul privirii femeii lui Lot, îndreptată spre exterior și înapoi.Nu se așteaptă sfârșitul fără a fi înțeles începutul. De aceea secvența liturgică este riguroasă. Înainte de a te teme de potop, învață să locuiești în arcă, care este învățătura intactă a Încarnației. Recompensa deplină pe care Preotul o promite, ut mercedem plenam accipiatis [2Io 1,8], este aceeași viață conservată în Lc 17,33. Cel care pierde viața este cel care o preia pentru el însuși, iar cel care o păstrează este cel care o dăruiește, păzind cuvântul primit de la Tatăl.
IV. Maria, Doamna care a rămas
Scrisoarea se deschide cu o domina, o Doamnă, și tradiția a interpretat în acest titlu nu doar Biserica, ci și cea care este modelul ei perfect. Maria este electa domina în mod excelent, aleasa a cărei copii merg pe calea adevărului pentru că ea a mers prima pe această cale. Ea este antiteza vie a femeii lui Lot. Unde una s-a uitat înapoi și s-a pietrificat, cealaltă a păstrat totul, conservabat omnia verba hæc, conferens in corde suo (păstra toate aceste cuvinte, meditându-le în inima ei) [Lc 2,19]. Abscondi in corde meo din psalm găsește în ea realizarea sa istorică. Maria este femeia care și-a ascuns cuvintele lui Dumnezeu în inimă pentru a nu păcati, și astfel a rămas în învățătura lui Hristos chiar înainte ca învățătura să fie formulată, pentru că o purta în trupul ei.
Împotriva seducătorilor care nu recunosc venirea lui Hristos în trup, Maria este răspunsul tăcut și definitiv. Trupul negat de Anticrist este chiar cel luat de la ea, și a-l recunoaște este a recunoaște maternitatea divină. Cel care rămâne în învățătură are Tatăl și pe Fiul, spune Preotul. Maria îi are pe amândoi într-un mod unic: Fiul prin nașterea ei, Tatăl prin slujirea ei ca sclavă în care Fiul s-a făcut Om. În ziua în care Fiul omului va fi revelat, cea care a rămas lângă cruce nu va avea de fugit de pe terasă sau de alergat pe câmp. Ea este cea care nu a fost luată prin surprindere, nici lăsată în urmă, ci a fost asumată în trup și suflet, garanție că rămânerea are ca termen final gloria. Maria este cheia acestei liturgii, pentru că în ea vedem că a veghea sfârșitul și a rămâne în început sunt, în final, același act de dragoste păstrat în inimă.
Specializare postuniversitară în mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în mariologie? Programul postuniversitar Locus Mariologicus este o specializare care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii. Următoarea promoție începe în 2027.
Răspunsuri