Od Zvěstování Páně k eukaristiiTajemství Zvěstování se shrnuje v „ano“ (přijetí) otcovského spásného plánu: „Zde je sáma paní, která bude nosit a rodit syna a bude mu říkat Ježíš… Zde jsem, služka Hospodina. Ať se stane podle tvého slova“ (Luk 1,31.38). Marie má velkou schopnost naslouchat a tedy i velkou schopnost reagovat: naslouchá (Luk 1,29), obdivuje (Luk 2,33), kontempluje (Luk 2,19.51), doprovází jako prostřednice a mlčící dárkyně (Jan 2,5. 19,25).Otecův spásný plán nemá hranice v čase a prostoru. Bůh již mluvil mnoha způsoby v dějinách lidstva a zvláště v dějinách Izraele, ale „v těchto dnech nám promluvil Synem, kterého si ustanovil dědicem všech věcí a skrze něj stvořil i svět“ (Heb 1,2). Marie přijala Ježíše, Slovo vtělené: v něm Otec vyslovil konečné slovo o člověku a jeho dějinách. Anděl jí řekl, že je „Synem Nejvyššího“ (Luk 1,32), protože „ten, kdo se narodí, bude svatý a bude nazván Synem Boha“ (Luk 1,35). Tento otcovský plán, zjevený Marii při Zvěstování, je Boží milost „od generace k generaci“ (Luk 1,50). Otcův plán se stává Mariinou misí. Tak ona bude vyhlašovat spásnou zprávu v domě Izabely, která nesla předka Pána v svém lůně (Luk 1,44), předvede Ježíše pastýřům a moudrým mužům (Luk 2,16. Mat 2,11).Marieina víra pomůže odhalit význam Ježíšových znamení, skrze která „jeho učedníci v něj uvěřili a následovali ho s matkou“ (Jan 2,11-12). Čistá Koncepce Marie se odehrála „v plnosti času“, kdy „Bůh poslal svého Syna, zrozeného z ženy… aby vykoupil ty, kdo byli pod zákonem, aby získali příkazné děti“ (Gal 4,4-5). Tato Koncepce povede Marii k pevnému setrvání „u kříže“, aby slyšela nový způsob, jakým je otcovský spásný plán naplněn Ježíšem: „Žena, hle, tvůj syn!“ (Jan 19,26).Od Zvěstování k kříži, Marie naslouchá, obdivuje, kontempluje, prosí a dává se do služeb… Slova anděla i Ježíše odhalují otcovský spásný plán. Pro Marii znamenala slova „hle, tvůj syn“ vidět v každém člověku „živého Ježíše“, který se má narodit. Mohla si vzpomenout na Ježíšovu modlitbu na poslední večeři: „Otec… miloval mě tak, že mě dal za mě“ (Jan 17,23.26). Marie vstupuje do tajemství všeobecného spásy: „hle, tvůj syn…“ pak je miluj jako já… protože já jsem v každém z nich…Od Zvěstování se Marie stává Matkou „chleba života“, protože přijímá Ježíše, aby ho mohla sdílet s ostatními. Skutečně, „Paní byla povolána, aby nabídla celou svou lidskost a ženskou přirozenost, aby Slovo Boží mohlo přijmout lidskou podobu a stát se jedním z nás… Marie, souhlasem s poselstvím Gabriela, neztratila nic ze své pravé lidské přirozenosti a svobody“ (Papou Jan Pavel II.,Fides et Ratio (n. 108). Církevní společenství vždy slaví eukaristii s pamětí Marie, jejíž lůno utvářelo chléb života a jejíž přítomnost je spojena s obětovanou Kristem. „Paměť“ Marie, „Theotokos“, „pomáhá církevnímu společenství prohloubit eukaristickou paměť jako přítomnost, obětování, společenství, zvláštní působení Ducha, poslání a eschatologii. Marie je „modelem duchovního postoje, kterým církev slaví a prožívá božská tajemství“ (Papež Pavel VI., Marialis cultus (n. 16).Aktivita Marie ve společenství slavící eukaristiiSvatý mariánský chrám je vždy soustředěn kolem eukaristické slavnosti. „Santa Maria ad Praesepe“ (Panna Marie v Betlémě) je matkou „chleba života“, narozeného v Betlémě („dům chleba“), který je nabízen všem. Přítomnost Marie ve společenství vede k naslouchání Slovu a k spojení s Očistcem Kristem, jehož obětování je přítomno v eukaristii. Od počátků křesťanství je Marie v eukaristické slavnosti „pamětí“ církve, která, stejně jako ona, touží meditovat Boží slovo ve svém srdci (Lk 2,19.51) a také touží se s Kristem Očistcem spojit v manželském svazku (J 19,25-27).Kněží církev se drží postoje shromažďovat se, jako na Poutí v Jeruzalémě, „s Marií, Matkou Ježíše“ (Skutky 1,14). Dnes, stejně jako v rané církvi, je Marie přítomna při slavnosti „rozdělování chleba“ (Skutky 2,42). Tato eucharistická a mariánská realita se zjevuje obzvláště v mariánských svatyních, kde věřící přicházejí, aby slyšeli Boží slovo a spojili se s Kristem, přítomným v eucharistii, pod vedením Marie, spojené s Kristem Spasitelem.Pokud hledáme teologický základ tohoto eucharistického a mariánského postoje církve, musíme se inspirovat harmonii odhalení a obsahem víry. Když Ježíš řekl: „Toto je mé tělo“ (Lukáš 22,19-20) a „Toto je má krev“ (Matouš 26,27-28), jedná se o „tělo Syna člověka“ (Jan 6,53). Kdo jí své tělo a pije svou krev, účastní se jeho vlastního života: „Kdo jí z mého těla a pije mou krev, v něm přebývá a já v něm… ten, kdo jí z mne, bude žít mnou“ (Jan 6,56-57). Církev si je vědoma ozvěny těchto slov v srdci Marie, která vidí živého Ježíše v každém křesťanovi, který se účastní eucharistie. Nyní je tělo, zrozené z Marie, slavené a přítomné v eucharistickém sakramentu. Církev toto vyznává prostřednictvím eucharistického hymnu: „Avé, pravé tělo zrozené z Panny Marie… Ježíše, Synu Marie“ (text z 14. století).Církev je přirozeně eucharistická a mariánská. Slavené a eucharistické tělo Ježíše, zrozené panny Marií, je tělem naším, ale v souvislosti se slavením a novým světem obnoveným Kristem. „Tělo“ v semitském myšlení znamená živý organismus (člověk) jako celek: celá osoba ve své omezenosti. Nyní je toto slavené tělo „tělem pro život světa“ (Jan 6,51). Když Ježíš říká: „Já jsem chléb života“ (Jan 6,48), komunikuje svůj život tím, že nabízí své „tělo“. Eucharistie je hostina darovaná zdarma (Izajáš 55,1-3), připravená pro všechny národy (Izajáš 25,6-9).Marie, jako obraz církve, přijímá všechny národy v svém lůně, aby jim předala chléb života. To se děje skrze církev: „Slova, která Ježíš pronesl z kříže, znamenají, že mateřská péče jeho matky nachází nový pokračování v církvi a skrze církev, symbolizovanou a reprezentovanou Janem“ (Redemptoris Mater).24). “Maria objímá svou novou mateřskou roli ve Duchu s všemi v církvi a… skrze církev” (Redemptoris Missio 47). Z tohoto mariánského a eclesistického pohledu můžeme lépe pochopit vztah mezi svatebami v Káně (J 2), oznámením chleba života (J 6), zjevováním Marie jako Matky a otevřenou stranou Krista (J 19). Maria je “žena”, matka a postava komunity, která nás živí chlebem života. Kánské svatební obřady jsou počátkem sakramentálních znamení, shrnutých ve vodě, víně, chlebu a krvi.
Církev vzniká z otevřeného boku Krista, symbolizovaného krví a vodou, která představuje sakramenty. Ježíš předává církvi svou matku, dary Ducha a sakramentální znamení, z nichž zvláště vyniká eucharistie. Proto křesťanský lid prožívá mateřskou duchovní roli Marie ve vztahu k eucharistii. Maria neustále vede věřící k eucharistii, jako k privilegovanému a centrálnímu znamení celého eucharistického tajemství:
“Její mateřství je obzvláště pociťováno a prožíváno křesťanským lidem při posvátné večeři, liturgickém oslavování tajemství vykoupení, v němž je Kristus, jeho pravé tělo zrozené z Panny Marie, přítomný. S vírou křesťanského lidu vždy existovalo hluboké spojení mezi uctíváním Svaté Panny a uctíváním eucharistie: toto spojení je patrné v liturgii jak západního, tak východního původu, v tradici náboženských řádů, v duchovnosti současných hnutí, včetně mládežnických, a v pastorační péči o mariánská poutní místa. Maria vede věřící k eucharistii”
(Redemptoris Mater 44)
Realita Marie, která dala Kristu své tělo a krev, se nějakým způsobem projevuje v eucharistickém obřadu a v celém tajemství církve. Tajemství zjevení se rozprostírá i do oslavování eucharistie. “Panna byla povolána, aby obětovala svou lidskost a ženskou přirozenost, aby Slovo Boží mohlo přijít do těla a stát se jedním z nás… nesoucí pravdu a uchovávající ji ve svém srdci, sdílela ji s celým lidstvem navěky” (Fides et Ratio)
108.
Činnost Ducha svatého v eucharistii a v Marii
Příchod Ducha svatého do nitra Panny Marie (viz Lk 1,35) je předzvěstí Pánova zjevení na Pentekost a také činností Ducha svatého v eucharistickém tajemství, jako přítomnost tajemství Spasitele. “Od Pentekostu se rozvinuly Skutky apoštolů, stejně jako díky dílu Ducha svatého v Panně Marii byl zrozen Kristus a díky sestupu Ducha svatého na modlícího se Krista byl on povzbuzen k zahájení svého poslání” (Ad Gentes 4). Vzpomínáme si na slova sv. Jana Pavla II. v radiovážbě z neděle 7. června 1981 po večerních modlitbách na svátek Pentekostu v bazilice sv. Marie Velké: “Nejvýraznějším dílem Ducha svatého prostřednictvím zjevení bylo to, co se stalo v Panně Marii, která se stala Matkou Boží, když s plným souhlasem a s pokornou výslovností řekla: ‘Jsem služebnice Pána’… Panna z Nazareta, služka Pána z rodu Davida, se stala skutečnou Matkou Boží: Theotokos”.
Přivolávání Ducha svatého (“epiklésis“) při eucharistické slavnosti také připomíná tajemství, které se odehrálo v nitru Marie a které se při eucharistické slavnosti odehrává novým způsobem: přítomnost Ježíše pod eucharistickými druhy a proměna nás všech, také v souvislosti s Marií, v tělo Kristovo. Sv. Jan Damaskénský vysvětluje “epiklésis” těmito slovy: “Ptáš se, jak se chléb stává tělem Kristovým?… Vědaj, že je to díky působení Ducha svatého, stejně jako díky Svaté Panně a stejnému Duchu svatému se Pán zhmotnil v lidské podobě”.
Vzpomínka na Marii v eucharistické modlitbě (jejíž text sahá alespoň do 3. století) má tedy pneumatologický a eklesiologický rozměr. Tajemství zjevení v nitru Marie, díky čemuž Duch svatý nyní působí v eucharistii a zároveň je Marie přítomna v komunitě církve. Stará mše z 1. ledna (4. století) v modlitbě nad obětinami říká: „Pánte, přijmi dary, které nabízíme na oltáři, ať jsou milostně přijaty Duchem svatým, který naplnil sv. panenku Marie svítem své pravdy.”
Při vyvolávání Ducha svatého (“epiklésis“) k proměně chleba a vína v tělo a krev Pána se připomíná přítomnost a příklad Marie. S ní a jako ona církev říká „ano“ (“amén“), stává se nositelkou Krista. Vztah mezi eucharistií a Marií je prohlouben na světle činnosti Ducha svatého. Text společného modlitebního textu sv. Marie o víkendu Pentekostní a modlitebních mší zasvěcených Panně Marii odkazují na Marii jako nositelku Ducha, model věrnosti a obraz činnosti Ducha ve církvi.Touto vztahu si připomínáme v liturgických textech, zejména během období Adventu. Modlitba o obětiny ve čtvrtém neděli v adventu říká: „Bože, přijmi dary, které předkládáme na oltáři, a požehnáním svého Ducha je posvěti, který posvětil lůno Panny Marie.“ Tato modlitba potvrzuje spojení mezi Svatým Duchem a eucharistickou obětí, a zároveň nabízí dokonalou paralelu mezi tím, co se stalo v Nazaretu s Pannou Marií (Zjevení Pána) a tím, co se děje při eucharistickém slavení. Stejné myšlenky jsou obsaženy v antifoně druhé modlitby eucharistie během druhého adventu: „Z lůna posvátné dcery Siónu vytryskl ten, kdo nás živí chlebem andělů, a pro celou lidstvo vylil spásu a mír.“V šestém společném předmluvu, vyňatém z druhé modlitby eucharistie, se k Otci modlíme těmito slovy: „On (Ježíš) je tvé živé slovo… stvořený člověkem díky dílu Ducha Svatého a zrozený z Panny Marie.“ V eucharistické modlitbě proto žádáme, aby stejný Duch Svatý, který přišel do lůna Marie pro její početí bez hříchu, nás „spojil v jednom těle“, což znamená proměnit nás v Ježíše „pro společenství s jeho tělem a krví“. Eucharistie je „památkou na smrt a vzkříšení Pána“ (Svatý koncil, 47) a při jejím slavení si připomínáme ovoce vykoupení v Marii a ve svatých, a zároveň si připomínáme Mariinu spolupráci na tomto vykoupení.V každé historické době, včetně naší, Duch Svatý vede církev k modlitbě „s Marií“, aby se stala „jedním srdcem a jednou duší“, odvážnou v evangelizaci skrze poslechnutí slova a eucharistické slavení (viz Akta 1,14; 2,42-47; 4,31-35). Tyto eucharistické a mariánské chvíle jsou nejplodnějšími v historii církve. Pavel VI. ve své apoštolské exortaci Evangelii nuntiandi prohlásil: „V den Pánův, v ránu Pánova zjevení, předsedala s svou modlitbou začátku evangelizace pod působením Ducha Svatého: ať je vždy novou hvězdou evangelizace, kterou církev, poslušná svému Pánu, musí podporovat a vykonávat, zejména v těchto těžkých, ale nadějných dobách.“ (EN 82).Hlubší studium: prozkoumejte mariologii teologii mariánskou mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.O cestě Panny Marie od Zjevení Panna Marie k Eucharistii se dozvíte v encyklice Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.
Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Chcete se skutečně věnovat mariologii?

Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.

Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie