Víceúrovňová přítomnost Panny Marie v církvi

Úvod

Sv. Pius X ve své encyklice Ad diem illum píše: „Může se říci, že Marie, nesoucí v svém lůně Spasitele, nesla také všechny ty, jejichž život byl obsažen v životě Spasitele. Všichni my, kteří jsme spojeni s Kristem a podle slova apoštola jsme ‘členy jeho těla, jeho masa a kostí’ (Ef 5,30), jsme z lůna Marie vyšli, podobně jako tělo spojené se svou hlavou. Proto, z duchovního a mystického důvodu, jsme nazýváni dětmi Marie a ona je matkou všech nás.“

Paní Marie není tedy pouze „slyšitelkou“ Božího slova, jako je každý člověk, ale je také plným přijetím Božího slova ve víře, v těle i ve své celé existenci. Je tedy více než jakákoli jiná stvoření zapojena do díla spásy vykonávané Synem a je plně začleněna do tajemství církve, těch, kdo v Ním věří a následují ho na cestě života, vykonávajíce vůli Otce, povzbuzováni Duchem, v následování apoštolů. Je první, v níž se uskutečňuje toto hluboké a proměňující spojení s Trojicí, což z ní činí také matku v plném smyslu, mateřsky vedoucí nespočet dětí příkladem a péčí k cestě, kterou mají jít.

O hluboký vztah Marie k Nejsvětější Trojici, zásadní pro pochopení jejího vztahu k církvi, se projevuje podstatnou ochotou k Bohu a poslušností jeho milosti, díky níž se stává trojicím ikonou milosrdné laskavosti Otce, poslušnosti Spasitele a svatící práce Ducha svatého. Je zasvěcena Bohu dokonale, Panna, která poslouchá, Panna, která věřila, a Panna, která nabízí sama sebe Trojici, přijímajíc a přijímajíc Boží slovo.Tento vztah s Bohem, založený především na víře, nebyl pasivní, ale podnítil v ní aktivní zapojení do mise Syna jako matka, učednice a partnerka: její víra se stala láskou a mateřskou prací, neustálým „činným stavem“, jehož zdrojem je její bytost utvářená Svatou Trojicí. Už před stvořením světa byla Marie přítomna v tajemství Krista jako ta, kterou Otec vybrala jako matku svého Syna v Kristově vtělení a kterou Syn také vybral, svěřujíc ji Svatému Duchu. Prostřednictvím své víry v Otce, společenství s Synem a odpovědi na Ducha svatého Marie spolupracuje s celou Trojicí na našem spáse.Její dokonalá poslušnost Otci znamenala nejprve plné odevzdání se božské vůli v plodné víře, která byla jako neustálý dialog mezi Božím voláním a Mariinou odpovědí, mezi volbou a věrností, milostí a svobodou. V tomto odevzdání víry se existence Panny Marie stala poutí k hlubšímu sjednocení s Bohem. V tomto procesu se Maria, v plnosti své dceřinské zkušenosti, stává modelem křesťanské spirituality: žít jako děti Otce.Poslušnost Otci znamenala pro Marii zejména zrození Syna v čase, který ho zrodil od věčnosti, jako prostředníka mezi Bohem a lidmi. Stává se tak milosrdnou a mateřskou podobou Boha, „prostřednicí“ všudypřítomného vtělení Spasitele. Přijímajíc Syna a sdílajíc s ním život, se Maria stává nedílnou součástí vtělení Slova, privilegiovanou svědkyní tohoto tajemství a skutečné lidskosti Krista. Maria vložila Syna Otce do historie, vedla ho, vychovávala ho, následovala ho. Proto tato přijetí a sdílení s Kristem pro ni byla úžasnou zkušeností radosti a něhy, ale také každodenním a náročným poznáváním Syna ve víře a skrze víru.Jako již jsme zdůraznili, její víra byla únavou srdce, jako přechod přes závoj, skrze který se přiblížila k neviditelnému a žila v intimitě s tajemstvím. Proto je Marie, kromě matky, od Zvěstování až po Kalvárium, především žačkou Krista. Její život je neustálé učení se od Syna a chápání Syna. K tomu musela odstranit schematické pohledy stvoření, aby se vložila do perspektivy Boha, natolik, že její existence byla jako dynamická dobrodružství objevování pravého obličeje Syna v dějinách a v lidstvu. Marie, intimně spojená s Kristem, je tedy dokonalým ikonem nejen jako matka, ale především jako věrná a vytrvalá žačka.Vztah Marie s Trojicí je dokončen její dokonalou shodou s milostí Ducha svatého. Marie je jako tvarovaná Duchem, který ji učinil novou bytostí. Přijetím Ducha žila v Duchu a podle Ducha, stávajíc se tak „duchovní stvoření“ par excelence, „Všech svatá“. Duch ji naplnil veplně svými dary, jejichž plody svatosti jsou láska, radost, dobrota, mír, trpělivost, věrnost, pokora a sebeovládání.Marie se nedá pochopit bez vztahu s Otcem, s Nejvyšším, který jí poslal Slovo věčné, bez neustálého vztahu s Jediným Synem, který se stal jejím synem, bez odkazu na Ducha, který jako dynamismus lásky učinil možné početí Krista v jejím panenském lůně. Tato trinitární referenční osa je zachycena Druhým vatikánským koncilem, který nazývá Marii „Matkou Božího Syna, a tedy dceří milovanou Otcem a chrámem Ducha svatého“ (Lumen Gentium 53).Odkaz na Svatou Trojici je základem hlubokého pouta, které má Marie s věrnou církví, lidstvem a historií. Její bezkrevní blízkost k Trojici a k Slovu vtělenému, její jedinečná a vzorová křesťanská podoba způsobují, že víra Martyre matky Spasitele zůstává v církvi díky její „materské přítomnosti“ a jejímu „vzoru“. Církev, když prohlašuje, slaví a svědčí o víře v Trojici, zjevenou v Kristu, v historii a v cestě k eschatologickému spáse, projevuje svou apoštolskou a petrinskou povahu, stejně jako svůj nezpochybnitelný mariánský profil.Už v Svatém písmu je Marie předobrazem dcery Siónu, zástupkyně celého lidu Izraele, takže v okamžiku vtělení Slova se její osobní „ano“ stává „ano“ lidstva Bohu, který přicházel je zachránit. Toto „ano“ zopakovala Marie na kříži, kde se stala, podle vůle ukřižovaného, duchovní matkou učedníků, shromážděných v nové Jeruzalému, který shromažďuje rozptýlené syny Boha, jimiž je církev, z níž je, jak uvidíme, dokonalým obrazem a prvním a nejcennějším členem.Sensus fidei věřících všech dob vždy vnímal těsné pouto Marie s lidem Boží a Pavel VI. jej slavnostně potvrdil 21. listopadu 1964, když prohlašoval Matku Pána také za „Matku církve“. Druhý vatikánský koncil vidí právě v božské mateřství Marie a v její spolupráci na spáse základ tohoto jejího ontologického pouta s církví, jejíž základy, stručně řečeno, jsou tyto: vycházejí z příkazu Krista na kříži. Jsou důsledkem božského mateřství. Jsou prodloužením biologické mateřství Krista, hlavy v jeho duchovním těle, kterým je církev.

Ačkoli je Marie matkou jednotlivců, které rodí a formuje ve spolupráci se Svatým duchem, její mateřství se projevuje v církvi jako celku a proto by nemělo být interpretováno pouze individualisticky, ale v komunitním kontextu. Preface mše za Pannu Marii, Matku a duchovní učitelku, uvádí: „Intimně spojená s tajemstvím Spasitele Krista, nadále rodí s církví nové děti, které k ní přitahuje svým příkladem a s mocí své lásky vede k dokonalé lásce. Ve škole Marie, čtenář znovuobjevuje vzor evangelického života, učí se milovat ji především svým srdcem a kontemplovat její slovo ztělesněné, aby ji sloužil s touživou péčí o bratry“.

Můžeme tedy říci, že církev, když se dívá na matku-model a dokonalý ikon, prohlubuje svou věrnost Pánu. Následuje kreativitu a dynamiku Panny matky a sama se snaží být plně matkou Krista a plně pro lidstvo. Shromážděná pod pohledem své matky Marie, církev si uvědomuje, že je jednou rodinou. Napodobuje matku a také se snaží být věrná svému Pánu, vytrvale setrvává ve víře až na kříži. Přijímá píseň osvobození od Marie, slouží osvobození každého člověka tím, že mu pomáhá naplnit se jako Boží syn, osvobozuje ho z nespravedlnosti a podporuje ho v plné realizaci.

Když byla vzata do nebe a umístěna do jedinečné a zvláštní situace s glorifikovaným a proto nezkazitelným, slavným, mocným a pneumatickým tělem, Marie je plně naplněna silou Svatého ducha a může účinně a dokonce zázračně jednat ve prospěch církve, protože se podílí na slávě a moci stejného glorifikovaného těla Krista. Její úplná proměna ve Svatém duchu jí umožňuje být „přítomností“ v různých historických obdobích a kulturních prostorech, aniž by byla omezena na jednotlivá místa, a umožňuje jí neustále vykonávat svou duchovní mateřskou péči ve prospěch všech lidí, protože nic nebrání jejímu univerzálnímu vlivu při komunikaci božské milosti.

Maria září před církví a světem jako dokonalý ikon nový lidskosti, znovuzrozené Boží milostí, v níž se naplňuje místo „srdce z kamene“ „srdce z masa“, nové, mírné a milosrdné, jako Ježíšovo srdce. Je to stvoření znovuzrozené podle původního Božího plánu, nová Eva po boku nového Adama, neboť jako první ze stvoření žila s tímto novým srdcem, jehož nejplnější projevem je láska.Mít „nové srdce“ jako Maria znamená mít stejné city jako Ježíš, tedy milovat život a dar života. Oznamovat království Božího skrze konkrétní znamení lásky, postoj přijetí a milosrdenství ke všem, žít a trpět s Ježíšem nevinnou a vykupitelskou vášní, obětovat život pro Pána, realizací panenské a úplné dary matky univerzální. Maria, žena s novým srdcem, je v svém bytí obrazem Kristova srdce, modelem obnovené lidskosti, která, vracena milostí ke své prvotní důstojnosti, obnovuje tvář země a zahajuje příchod „posledních časů“, v nichž si všichni lidé budou užívat před Bohem rovnou důstojnost synů.Tato přítomnost Marie v církvi, tak propracovaná a hluboká, že proniká samotnou ontologickou povahou církve, stejným způsobem víry a věrnosti Pánu, může být popsána jako mnohostranný „překrývavý“ prvek. Panna je překrývavým prvkem, neboť po staletí byla Maria neustále přítomna v církvi, procházela jejím životem jako členka, jako sestra, která ji předchází na cestě víry, jako matka, která spolupracuje na zrození každého muže a ženy k životu v milosti a jejich duchovním růstu, jako průvodce, který ukazuje cestu k vlasti, jako prosící hlas a uklidňující patronka.Pouze v nebi bude čtenář schopen jasně a hluboce pochopit, co církev dluží Marii co do inteligence víry, ale již nyní, pouhým ukázáním sama sebe, nás zavádí do tajemství, čím církev je ve své podstatě: čistým dílem Boží milosti ve Trojici.

Maria a apoštolská mise církve

Spolupráce Marie ve spásu a její mnohostranná přítomnost v církvi mají životně apoštolský a aktivní rozměr, neboť její duchovní zkušenost směřuje ven, k ostatním, jak je vyjádřeno v návštěvě u svaté Izabely a na svatbě v Káně. Marie nekoná pouze uvnitř církve, ale rozprostírá se napříč historií lidstva, takže s její přítomností se projevuje nejen jako Matka církve a křesťanů, ale také jako univerzální Matka, skutečný vzor každého lidského stvoření. Vědoma si své „misie“ apoštolské a univerzální, Panna podněcuje a povzbuzuje všechny, křesťany i nekřesťany, aby následovali její příklad a činili, co Bůh žádá od lidstva.Pro nás, církev, křesťany i nekřesťany, je poznání, kontemplace a setkání s Marií ztělesněno v životním stylu, který činí naši činnost „mariánskou“ nejen na individuální, ale také na eucharistické úrovni. Základní rysy tohoto životního stylu jsou: „sacrální linie“, neboť podle příkladu Marie se učíme spolupracovat s milostí a, důvěřujíc jejímu vedení a pomoci, žijeme intenzivně naše spojení s Kristem skrze živou eucharistickou praxi.„Linie komunity v církvi“, neboť podle příkladu Marie a s její pomocí podporujeme postoj komunity mezi pokřtěnými, projevující se ochotou k dialogu, duchovní solidaritou, porozuměním a sjednocením všech členů mystického těla Krista.„Linie života“, neboť spolu s Pannou, která přijala a chránila život Krista, budeme vytvářet kulturu života, zejména matеринskými ctnostmi, tedy láskou, něžností, přijímáním ostatních, v protikladu s tvrdou a bezcitnou kulturou světa, která je charakterizována válkou, napětím, nenávistí, smrtí, rozdělením a násilím.„Linie paschální zkušenosti“, neboť podle příkladu Marie přijmeme bolest, utrpení a smrt jako prvky, které víra považuje za nástroje spásy, a budeme se nechat podnítit k přijetí životních řešení, kde bolest a smrt otevírají své hrozivé brány.„Linie mise a evangelické plodnosti“, neboť podněcováni stejným apoštolským zápalem Marie, který vedl Ježíše, nedávno počatého, k Izabelě a k pastýřům, Magům a světu představil Božího Syna, který přišel spásat lidi, ukážeme skrze skutky, že jsou splněny blahoslavenství a že je evangelium skutečně a viditelně účinné, čímž usnadníme jeho přijetí.Závěr:Matka Pána má pevné a nerozlučné pouto s duchovním a křesťanským životem církve a s jejími socio-antropologickými závazky, neboť „dogmatický“ a „etický“ prvek nelze oddělit. Právě rozdělení mezi učení víry a životem je podle pastorační konfigurace *Lumen gentium*…Gaudium et spes je jedním z nejzávažnějších omylů naší doby. Klíčovým bodem, který provádí symbiózu mezi vírou a životem, mezi Marií a závazkem svědectví, je otevírání se dialogu s Trojjediným Bohem, doprovázené setkáním s člověkem, který potřebuje duchovní a sociální spásu, a aktivní přispíváním k jeho osvobození a naplnění.S pomocí a identifikací s Pannou Marií by církev a každý křesťan měli prožívat křesťanskou zkušenost duchovně plodně, vkládajíc do světa semeno křesťanského života. Stávají se živými stránkami Evangelia, neboť se od ní a jako od ní naučí oceňovat slova a skutky Ježíše v srdci, aby je žili a realizovali v individuální, sociální a eclesistické historii. Tento „mariánský“ styl se tak stane nejvyšším naplněním křesťanského bytí, tedy osobou a komunitou, která je skutečně křesťanskou církví.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.O mnohostranném působení Panny Marie v životě církve se dozvíte v encyklikě Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.