Paměť eucharistické Marie

Od Zvěstování k eucharistii

Tajemství Zvěstování se dá shrnout jako “ano” plánu spásy Otce: “Pojmeš v sebe Syna Božího, porodíš a budeš mu říkat Ježíš… Zde jsem, sloužím Pánu, ať se stane podle tvého slova” (Luk 1,31.38). Marie ukazuje pozoruhodnou schopnost naslouchat a následně reagovat: naslouchá (Luk 1,29), obdivuje (Luk 2,33), kontempluje (Luk 2,19.51) a hraje tichou a interaktivní roli při obětování (Jan 2,5. 19,25).

Plán spásy Otce přesahuje časové a prostorové hranice. Bůh se již vyjádřil různými způsoby v průběhu lidské historie a zejména v historii Izraele, ale „v těchto dnech nám promluvil skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, a skrze nějž také stvořil svět“ (Heb 1,2). Marie přijala Ježíše, Slovo ztělesněné: „V něm vyhlásil Otec konečné slovo o člověku a jeho historii“ (Tertio Millennio Adveniente 5).Anděl jí oznámil, že Ježíš je „Synem Nejvyššího“ (Luk 1,32), neboť „ten, který se narodí, bude svatý a bude nazván Synem Božího“ (Luk 1,35). Tento plán Otce, zjevený Marii při Zvěstování, je Boží milost „od pokolení ke pokolení“ (Luk 1,50). Plán Otce se stává misí pro Marii. Takto bude vyhlašovat spásnou zprávu v domě Alžběty, která v sobě nosila předka Pána (Luk 1,44), ukáže Ježíše pastýřům a moudrým mužům (Luk 2,16; Mat 2,11).Maryina víra pomůže odhalit význam Ježíšových znamení, skrze která „jeho učedníci v něm uvěřili a následovali ho s jeho matkou“ (Jan 2,11-12). Čistá počátek Marie se odehrálo „v plnosti času“, kdy „Bůh poslal svého Syna, zrozeného z ženy… aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, a aby je učinil potomky Božími“ (Gal 4,4-5). Toto početí vede Marii k tomu, aby pevně stála „u kříže“, aby znovu slyšela a chápala spásný a misijní plán Otce realizovaný Ježíšem: „Ženo, hle, tvůj Syn!“ (Jan 19,26).Od Zvěstování až po kříž, Marie poslouchá, obdivuje, kontempluje, prosí, odevzdává se… Slova anděla i Ježíše odhalují plán spásy Otce. Pro Marii znamenala slova „hle, tvůj Syn“ vidět v každém člověku „živého Ježíše“, který se má narodit. Mohla si vzpomenout na Ježíšovu modlitbu při Poslední večeři: „Otec… miloval mě jako já miluji vás… aby láska, kterou mě miloval, byla v nich a já v nich“ (Jan 17,23-26).Maria vstupuje do tajemství univerzální spásy: „hle, tvůj Syn… pak je budete milovat jako já miloval… protože já jsem v nich… Od Zvěstování se Marie stává Matkou „chleba života“, neboť přijímá Ježíše, aby ho mohla sdílet s každým. Skutečně, „Panna byla povolána, aby obětovala svou celistvost a ženskou přirozenost pro ztělesnění Božího slova a stalo se jedním z nás… Maria, svým souhlasem s Gabrielovou zprávou neztratila nic ze své pravé lidské přirozenosti a svobody“ (Jan Pavel II., Encykliky Fides et Ratio, n. 108).Ekcleziální společenství vždy slaví eucharistii s pamětí Marie, v jejíž lůce byl utvářen chléb života a jejíž přítomnost je spojena s Kristovým obětním činem. „Paměť“ Marie, „Theotokos“, pomáhá ekleziálnímu společenství prohloubit eucharistickou paměť jako přítomnost, obětní čin, společenství, zvláštní působení Ducha Svatého, poslání a eschatologii. Marie je „modelem duchovní postoje, kterým církev slaví a prožívá božská tajemství“ (Pavel VI., *Marialis cultus* [2. února 1974], n. 16).Duchovnínost eucharisticko-mariánská církveSanta Maria ad Praesepe nebo Santa Maria Maior, kde se uchovává Salus populi romani, je nazývána “Bělínem Říma”, neboť podle staré tradice sahající do 6. století uchovává betlémské místo narození Ježíše. Podle evangelia Lukáše se setkání pastýřů odehrálo takto: “Našli Marii a Josefa a dítě ležet v jámě” (Lk 2,16).Po narození Pána v Betlémě Matouš popisuje příchod Magů z východu. Jejich setkání s nedávno narozeným dítětem je popsáno takto: “Vstoupili do domu a uviděli dítě s Marií, jeho matkou, a poklonili se mu a uctívali ho. Potom otevřeli svá dárka a přinesli mu zlato, kadidlo a smrť” (Mt 2,11). V “Betlémě“, jež podle lidového výkladu znamená “dům chleba“, se splnila pro Marii “čas porodu” (Lk 2,6). Maria nabízí chléb života, položený do betlémské jámky, pastýřům a Magům (Lk 2,7.12.16. Srov. Mt 2,11).Matouš hovoří více o “domě“. Maria je domovem, kde se nachází chléb života. Biblický kontext Matouše v tomto případě nese veškerou bohatost textů Starého zákona o nové Jeruzalému, plném světla, matce národů. Lukáš nám v prezentaci Ježíše v chrámu dá náznak spojení s kontextem Matouše: Ježíš je “světlo národů” (Lk 2,32). Příběh Matouše o Magích, kteří přicházejí z jiných zemí, následují hvězdu a nacházejí Mesiáše (srov. Mt 2,1-11), se zdá inspirovat Izajášem 60,1-6, kde se Jeruzalém popisuje jako matka všech národů: “Vstávej, oblékni se do světla, neboť přichází tvé světlo a sláva Hospodina nad tebou… Hromaduje se na tebe mnoho velbloudů, dromedáří z Midiánu a Efa. Všichni přicházejí z Kábu, nesou zlato a kadidlo a chválí Hospodina” (Iz 60,1-6. Srov. Iz 11,49. Iz 49,4. Zj 2,14-15. Žalm 72,10-11).Nová Jeruzalém, naše matka (Galatským 4,26), je předobrazena v Marii, “ženské“, jež pochází od člověka Adama (srov. Gen 2,23) a stává se symbolem nové komunity (Kněžíství), vycházejícího z otevřeného boku Krista. Kněžíství připomíná v eucharistické oslavě realitu mariánskou, neboť v ní je přítomno vykoupení Krista ve všech jeho aspektech. Centralita eucharistie v křesťanském životě posiluje mariánskou dimenzi duchovní praxe, jak je žita v mariánských svatyních. Křesťanská spiritualita je vždy “život podle Ducha“, “život v Kristu“, a tedy život podle Mariina vzoru, věrná Duchu, spojená s Kristem přítomným v církvi a zvláště v eucharistii.“Spiritualita” znamená “žít podle Ducha” (Římanům 8,4.9), či “žít láskou” (Efezským 5,1), “žít” v Duchu (srov. Galatským 5,25).Mariánská spiritualita následuje stejné linie věrné a velkorysé služby Otcovým záměrům v Kristu. Je to vždy trojité, christologické, eucharistické, pneumatologické a eclesistické zaměření. Mariánská spiritualita a eucharistická spiritualita jsou analogické, neboť se jedná o jedinou křesťanskou spiritualitu.S modelem Marie a s její pomocí žije věřící v eucharistickém tajemství jako přítomnost, obětování a společenství s Kristem. Hloubení eucharistického tajemství v těchto třech aspektech znamená znovuobjevit vztah Marie k Kristově obětnímu a společenskému přítomnosti v eucharistii.Aktivní přítomnost Marie v komunitě slavící eucharistiiSvatyni zasvěcené Marii jsou vždy zaměřeny na eucharistickou oslavu. „Svatá Marie Přežvýkající“ (Sancta Maria ad Praesepe) je matkou „chleba života“, zrozeného v Betlémě („dům chleba“), který se nabízí všem. Přítomnost Marie v komunitě vede k naslouchání Božímu slovu a k spojení s Kristem Spasitelem, jehož obětování je přítomno v eucharistii.Od počátku křesťanství je Marie v eucharistické oslavě „pamětí“ církve, která, stejně jako ona, chce meditovat Boží slovo ve svém srdci (viz Lk 2,19.51) a chce se také spojit zasnoubením s Kristem Spasitelem (Jo 19,25-27). Církev následuje Mariin postoj, shromažďovat se, jako na Poutí, „s Marií, Matkou Ježíše“ (Sk 1,14). Dnes, stejně jako v rané církvi, je Marie přítomna v oslavě „rozdělení chleba“ (Sk 2,42).Tato eucharisticko-mariánská realita se zvláště projevuje v mariánských svatyních, kde věřící přicházejí naslouchat Božímu slovu a spojit se s Kristem v eucharistii, pod Mariinou vedením, spojenou s Kristem Spasitelem. Pokud hledáme teologický základ této eucharistické a mariánské postoje církve, musíme se inspirovat harmonii odhalení a obsahy víry. Když Ježíš řekl: „Toto je mé tělo“ (Lk 22,19-20) a „Toto je má krev“ (Jo 6,53), jedná se o „tělo Syna člověka“ (Jo 6,53). Kdo jí jeho tělo a pije jeho krev, účastní se jeho života: „Kdo se živí mým tělem a pije mou krev, v něm žiji a on ve mně… kdo se mnou pojídá, v tom žiji“ (Jo 6,56-57).Církev je si vědoma ozvěny těchto slov v srdci Marie, která vidí živého Ježíše v každém křesťanovi, který se účastní eucharistie. Nyní je stejné tělo zrozené z Marie glorifikováno a přítomno v eucharistickém sakramentu. Církev toto vyznává víru prostřednictvím eucharistického hymnu: „Avé, pravé tělo zrozené z Panny Marie… Ježíše, syna Marie“ (text z 14. století). V podstatě je Církev eucharistická a mariánská. Glorifikované a eucharistické tělo Ježíše, zrozené panenstvím Mariiným, je maso jako naše, ale v souvislosti s glorifikací a novým světem obnoveným Kristem. Maso v semitském pojetí znamená živý organismus (člověk) v jeho celistvosti: celou osobu v její omezenosti.Avšak toto glorifikované maso je nyní „masem pro život světa“ (J 6,51). Když Ježíš říká: „Já jsem chléb života“ (J 6,48), znamená tím, že svou masou komunikuje svůj život. Eucharistie je hostina, která je nabízena zdarma (Iz 55,1-3), připravená pro všechny národy (Iz 25,6-9). Marie, jako postava Církve, přijímá všechny národy v svém lůně, aby jim mohla komunikovat chléb života. To se děje skrze Církev: „Slova, která Ježíš pronesl z kříže, znamenají, že mateřství jeho matky nachází nový pokračování v Církvi a skrze Církev, symbolizovaná a reprezentovaná Janem“ (sv. Jan Pavel II., Redemptoris Mater 24). „Marie objímá, svým novým mateřstvím ve Duchu, všechny a každého v Církvi a… skrze Církev“ (Redemptoris Mater 47).Z tohoto mariánsko-církevního pohledu můžeme lépe pochopit vztah mezi svatební hostinou v Kaně (J 2), oznámením chleba života (J 6), zjevováním Marie jako Matky a otevřenou stranou Krista (J 19). Marie je „žena“, Matka a postava komunity, která nás živí chlebem života. Kaná je začátek sakramentálních znamení, shrnutých ve vodě, víně, chlebu a krvi. Církev vzešla z otevřeného boku Krista, jako krev a voda symbolizující sakramenty.Ježíš předává církvi svou matku, dary Ducha a sakramentální znamení, z nichž vyniká eucharistie. Proto křesťanský lid prožívá matku Boží duchovní mateřství v souvislosti s eucharistií. Marie vždy vede věřící k posvátnému hostinu, jako k privilegovanému a centrálnímu znamení tajemství eclesialního. Jak učí sv. Jan Pavel II.„Tato její mateřství je zvláště pociťována a prožívána křesťanským lidem v posvátném hostinu, liturgické slavnosti tajemství vykoupení, v níž je přítomný Kristus, jeho pravé tělo zrozené z Panny Marie. Svírou lidského srdce vždy uznávalo křesťanství hluboký vztah mezi uctíváním Panny svaté a eucharistickým kultem: toto spojení je patrné v liturgii jak západního, tak východního obřadu, v tradici náboženských řádů, ve spiritualitě současných hnutí včetně těch mladých, v pastorační péči mariánských svatyní. Marie vede věřící k posvátnému hostinu.“ (Redemptoris Mater 44)Realita Marie, která dala Kristu tělo a krev, se nějakým způsobem projevuje ve eucharistickém obřadu a v celém eclesialním tajemství. Tajemství vtělení se protahuje nějakým způsobem do eucharistického obřadu. „Panna byla povolána, aby obětovala svou celou lidskost a ženskost, aby Slovo Boží mohlo přijmout lidskou přirozenost a stát se jedním z nás… generující pravdu a uchovávající ji ve svém srdci, ji sdílela s celým lidstvem navěky.“ (Fides et Ratio 108)Vztah mezi Marií a eucharistií je prohlouben v encyklikě Redemptoris Mater sv. Jana Pavla II., která představuje Marii jako eucharistickou ženu, jejíž „ano“ zahajuje cestu obětování, která vyvrcholí eucharistií.Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a postgraduální studium Mariologie.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →