Proč je květen měsícem Panny Marie?

Původní egyptské a východní oslavy května: slavnosti jara a měsíc farmuti

Oslava měsíce zasvěceného Marii byla poprvé zavedena na Východě a později na Západě. Není to otázka několika set let, ale spíše více než tisíciletí. V Egyptě, ve 6. až 7. století, již existovala denní liturgie měsíce Kiatk (od 10. prosince do 8. ledna), která se soustředila na přípravu na Vánoce a na chválu Panny Matky.

Ritus zahrnoval čtyři části:

• chvály matce Boží v podobě básně,
• chvalozpěv na Panna,
• parafráze biblických slov a příběhů o Marii,
• komentář s aplikacemi na křesťanský život.

Od 11. století se k mariánské úctě přidává půst, aby se připomněla tradice, podle níž by Maria v posledním měsíci těhotenství utrpěla pronásledování kvůli pomlouvacím jazykům a proto postila a toužila ještě více po narození Ježíše.

Zatímco pro křesťany v Egyptě je mariánský měsíc prosincem, pro Řeky se stal srpnem. Byzantský mariánský měsíc je srpen, zaměřený na svátek Nanebevzetí nebo Usnutí, který rozděluje měsíc na patnáct dní přípravy a stejně dlouhý prodloužení největšího mariánského svátku v liturgickém roce.

Tradice západní: Philippe de Harven (1183) a Annibale Dionigi (1646), dva historicky významní představitelé měsíce Marie

Ne z liturgických důvodů, jako v Egyptě nebo Konstantinopoli, ale z přirozených a citových důvodů. Oslavy měsíce května jako měsíce květin a začátku nového života sahají do předkřesťanské doby. Ve starověkém Řecku byl květen zasvěcen Artemidě, která mimo jiné byla bohyní vegetace a plodnosti. V Římě byla uctívána Flora, božstvo rostlin, zejména kvetení obilí, a na její počest se na konci dubna nebo na začátku května konaly Ludi Florales, obřady pro vše, co kvete.

V středověku pokračovala tato tradice s vyvrcholením zimy nebo příchodem jara. První den května si po dlouhou dobu zachoval svůj význam jako začátek růstu, byl dnem štěstí, kdy země posílala své plody nahoru. Spojení s vegetací přetrvalo i pro tento den a celý měsíc. Květen byl od pradávna považován za období květu a záře přírody. Jako fáze přechodu k následné mariánské úctě se tak zrodila úcta k celému měsíci zasvěcenému Marii, což nakonec vedlo k zvláštní mariánské úctě v tomto měsíci.

Jedna z prvních důkazů mariánské úcty v květnu pochází z krále Afonse X., krále Kastilie (1284). Mezi jeho 428 Cantigas de Santa Maria (Zpěvy svaté Marie) se nachází píseň “Mayo Ben vennas”, která kombinuje pozdrav května s chválou a prosbami k Marii:

Ben vennas, Mayo, a s radostí. Modlíme se za Svatou Marii, ať prosí svého Syna, aby nás uchránil od chyby a šílenství. Ben vennas, Mayo. Ben vennas, Mayo, a s radostí.

Vítej, máji, a s radostí. Modlíme se za Svatou Marii, ať prosí svého Syna každý den, aby nás uchránil od chyby a šílenství. Vítej, máji. Vítej, máji, a s radostí.

Vítejte, máji s plnou silou,
proto prosme s velkou ctností
aby Bůh vždy pomohl nám
proti zlu a ochránil nás.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji v dobré zdraví,
proto prosme s velkou ctností
aby Bůh vždy pomohl nám
proti zlu a ochránil nás.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s věrností,
proto prosme s velkou laskavostí
aby vždy měl k nám milost
a nás uchránil od každé zla,
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s věrností,
proto prosme s velkou laskavostí
aby nás vždy miloval
a nás uchránil od každé zla,
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s mnoha bohatstvím,
a prosme, aby nám byla dána
všeobecná velkorysost
ochraňuj nás před každým zlem.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s mnoha bohatstvím,
a prosme, aby nám byla dána
všeobecná milost
ochraňuj nás před každým zlem.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji pokrytý plody,
a prosme, aby nám vždy dávala
své dary v hojnosti,
ochraňuj nás před zlem a strastmi.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji pokrytý plody,
a prosme, aby nám vždy dávala
své dary v hojnosti,
ochraňuj nás před zlem a utrpením.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s dobrými chutěmi,
a prosme chválu a slávu
pro toho, kdo nás vždy prosí
o milost pro hříšné duše.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s dobrými chutěmi,
a prosme chválu a slávu
pro toho, kdo nás vždy prosí
o milost pro hříšné lidské duše.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s dobytkem a voly,
a prosme, aby nám bylo dáno
pokladů Ježíše Krista,
což rychle porazí pohany.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji s dobytkem a voly,
a prosme, aby nám bylo dáno
pokladů Ježíše Krista,
což rychle porazí pohany.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji radostné a bez starostí,
a prosme, aby nás ten, kdo nás vždy získává,
prokázal milost svým Synem,
posílil nás, abychom porazili pohany ze Španělska.
Vítejte, máji, s radostí.Vítejte, máji radostné a bez starostí,
a prosme, aby nás ten, kdo nás vždy získává,
prokázal milost svým Synem,
posílil nás, abychom porazili pohany ze Španělska.
Vítejte, máji, s radostí.

Vítej, máji, s mnoha stádem. a my prosíme, aby hříchy udělaly, aby nám byly odpuštěny Bohem, a aby nás učinily dědičkami jeho Syna. Vítej, máji, a s radostí.
Ben vennas, Mayo, con bõo verão. a my prosíme Pannu z půdy aby nás ochránila před zlem a před odvážnými a zkaženými obviňovateli. Ben vennas, Mayo, a s radostí.	Vítej, máji, s dobrým počasím. a my prosíme Pannu z půdy aby nás ochránila před zlem a před odvážnými a zkaženými pomlouvateli. Vítej, máji, a s radostí.
Ben vennas, Mayo, con pan e con vo. a prosíme, aby Bůh náš přivedl v náručí, aby nám dal cestu abychom mohli slavit s ní. Ben vennas, Mayo, a s radostí.	Vítej, máji, s chlebem a vínem. a my prosíme, aby nás Bůh náš přivedl v náručí, aby nám dal cestu abychom mohli slavit s ní. Vítej, máji, a s radostí.
Ben vennas, Mayo, manss’ e non sannudo. a prosíme, aby náš štít nás ochránil před šílenými a odvážnými a před zlými a neznámými muži. Ben vennas, Mayo, a s radostí.	Vítej, máji, klidný a nezkrocený. a my prosíme, aby náš štít nás ochránil před šílenými a odvážnými a před zlými a neznámými lidmi. Vítej, máji, a s radostí.
Ben vennas, Mayo, alegr’ e fremoso. pro oslavu Matky slavného krále prosíme, aby nás ochránila před zlem a před škodlivými, falešnými a lživými muži. Ben vennas, Mayo, a s radostí.	Vítej, máji, radostný a krásný. pro oslavu Matky slavného krále prosíme, aby nás ochránila před zlem a před škodlivými, falešnými a lživými lidmi. Vítej, máji, a s radostí.
Ben vennas, Mayo, con bõos manjares. a v našich písních prosíme svatou Virginii před jejími oltáři, aby nás ochránila před velkými trápeními. Ben vennas, Mayo, a s radostí.	Vítej, máji, s dobrými pokrmy. a v našich písních prosíme svatou Virginii před jejími oltáři, aby nás ochránila před velkými trápeními. Vítej, máji, a s radostí.

V Toulouse ve 14. století se při květnových provensálských květinových hrách předváděly básně, jejichž tématem byl chvála Panny Marie. Jezuit Jakob Balde (zm. 1668) v roce 1641 složil také ódu na počest Panny Marie, v níž popisuje její vstup do jara. Dominikánský svatý Heinrich Suso (zm. 1365), hluboce oddaný Panně Marii, každoročně zasvětil jaro, sezónu květů, Matce Ježíšově. Jeho kroky následoval benediktin Wolfgang Seidl (zm. 1562), který ve své publikaci „Duchovní květen“ reagoval na pohanské oslavy a navrhl zvláštní uctívání Ježíše a Panny Marie.Bez ohledu na měsíc a intenzitu mariánské zbožnosti existuje specifická forma mariánské zbožnosti trvající 30 dní nebo měsíc. Například 30 dní od 15. srpna (Nebevzetí Panny Marie) do 14. září (Vynesení kříže) bylo zvoleno jako vzor a výchozí bod pro oslavu mariánského května.V barokním období se již objevují stopy praxe zasvěcování měsíce Panně Marii, aniž by bylo specifikováno, o jaký měsíc se jedná. Tento měsíční obřad nebyl vázán na kalendářní měsíc, takže měsíční mariánská zbožnost s 30 nebo 31 dny mohla začínat kdykoli. Jezuit Johannes Nadasi (zm. 1679) to ilustruje ve své práci Theophilus Marianus (1664), kde navrhuje 31 mariánských cvičení, ve kterých není zmíněn květen.Kód v držení dominikánů ve Fiesole popisuje, co novici dominikáni udělali v roce 1676: když přišel Kalendimaggio (květnové svátky), rozhodli se oslavit Pannu Marii zpěvy a květinami, následujíce příklad svých současníků, kteří zpívali svým nevěstám. Tento zvyk se později rozšířil na všechny dny května. Možná indicií tohoto přechodu na květen jako měsíce mariánské zbožnosti je dílo kapucínského mnichů Laurentia von Schnüffise (zm. 1702) s názvem „Mirantische Mayen-Pfeiff“ (Flauta května z Mirantis), v němž přenese obraz jara na Pannu Marii: Marie je jarem milosti po zimě zničení.Rozšíření univerzálního měsíce mariánské zbožnosti: Mense Maio (Měsíc května) Pavla VI. (1965) a moderní liturgický přijetíNejvětší podnět k květnu jako měsíci marianému bezpochyby poskytli v 18. století někteří jezuité. Prvním z nich byl otcový Annibale Dionisi z Verony, který v roce 1725 vydal knihu *Měsíc Marie, nebo měsíc věnovaný Marii s cvičením různých květů ctnosti navržených pravým jejím ctitelům*. V této brožuře se nacházejí prvky měsíčního mariánského uctívání, které by získaly definitivní charakter: modlitba (roséni a litanie) před obrazem Marie, duchovní úvahy, obětování ctnosti a žací modlitby.V roce 1785 byl v Ferrare vydán první tisk *Měsíce května věnovaného Velké Matce Boží* napsaný teologem jezuitou otcem Alfonsem Muzzarellim (m. 1813), který navrhl poslat svou knihu všem italským biskupům, aby tuto zbožnou praxi zavedli ve svých diecézích. Úspěch byl tak velký, že do poloviny 19. století byla tato zbožná praxe května téměř ve všech katolických farnostech světa.V této práci se uznávaly duchovní plody uctívání měsíce mariana:– vzdělávání ve víře, – náboženská zkušenost v kontextu lidových písní a slavnostních rituálů, – společná modlitba k Matce Boží, – růst důvěry v Marii, – formování vůle při každodenním plnění závazku.

Květen, měsíc Marie a květin: symbolická jaro, píseň písní (Ct 2,11-12) a tradice přírody

Jaro začíná 21. března. Kvetení přírody se neodehrává pouze v severní polokouli a od května. Kromě toho se uctívání Marie konalo v jakémkoli období po dobu třiceti dnů v řadě, jak jsme viděli ve středověku, kdy se v květnu uctívala Marie, i když to neprobíhalo po celý měsíc. Různé formy mariánské úcty na jaře se postupně soustředily na měsíc květen v kalendáři. Tento měsíc se stal měsícem Marie par excelence. Květen, nejkrásnější měsíc, měsíc květin, měl všechny předpoklady, aby byl měscem mariánským.Dalším aspektem, který sehrál roli při výběru května, bylo, že tento měsíc dosud nebyl vyznamenán vlastní mariánskou oslavou. Byl to jako volný měsíc, který mohl být dobrovolně zasvěcen Marii. Navíc květen nabízel první příležitost, po čtyřiceti dnech půstu a po Velikonocích, vyhradit celý měsíc pro tuto úctu.V díle *Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat* (Devoce k Marii v květnu nebo měsíc věnovaný úctě k Marii), vydaném v Regensburgu v roce 1839, se uvádí: „…kdy se pro obětování vybírá vždy to nejkrásnější, nejlepší a nejpříjemnější, pak je měsíci květnu, nejkrásnějšímu z měsíců, dána přednost.“Oslavy devoce v květnu se obvykle rozprostírají po celém měsíci a jsou součástí měsíčních devocí, které se objevily v 19. století, včetně uctívání Svatého srdce Ježíše v červnu a růžence v říjnu.Od druhé poloviny 19. století se měsíc květen vyvinul v nejvýznamnější formu mariánské úcty. Petice věřících požadovaly jeho zavedení. Mnoho biskupů, prostřednictvím aktivní účasti na oslavách, jasně dalo najevo svůj souhlas. Nejsilnějším podnětem k měsíci květnu byla dogmatizace neposkvrněného početí (1854).V několika diecézích byl tento dogmatizovaný fakt oficiálně vyhlášen v květnu následujícího roku, často v souvislosti s tímto měsícem. Mimořádné politické a církevní události často sloužily jako důvod k důraznějšímu prosazování měsíce května, jako během obou světových válek. Po vypuknutí první světové války v roce 1915 papež Benedikt XV. nařídil, aby se v květnu modlily za mír jeho modlitba napsaná jím samotným.Měsíc květen byl doporučen i během druhé světové války. V roce 1939 papež Pius XII. vyzval věřící k zvláštním modlitbám a devocím v květnu za mír mezi národy. Děti měly zejména se této modlitby účastnit, což papež pravidelně vyzýval mezi lety 1939 a 1944. V encyklikě *Mediator Dei* (1947) je měsíc květen uveden mezi doporučenými úcty (čl. 180). Charakteristickým rysem této formy úcty je však zanedbávání liturgického roku.

Problém liturgie v květnu: paralela s paschálním obdobím a kritika *devotio moderna*

Dnes je klíčovou otázkou, jak propojit devoci v květnu s paschálním obdobím trvajícím padesát dní, jak zdůraznil Druhý vatikánský koncil. Rytmus týdnů od Velikonoc se protahuje zhruba do května. Podle přání koncilu by liturgický rok měl být uspořádán tak, aby byl zachován původní charakter těchto období (Svatý koncil, *Sacrosanctum Concilium* 107).Univerzální normy pro liturgický rok a nový římský obecný kalendář jasně stanoví: „Tyto padesát dní mezi nedělí vzkříšení a nedělí svátku Ducha svatého by se měly slavit s radostí a veselím, jako by to byl jeden svátek, nebo přesněji jako velký svátek“ (čl. 22).Jednoduchá devotio Marii, jak je praktikována v tradiční devoci v květnu, nemůže splnit tuto požadavku, neboť naopak zastiňuje paschální téma těchto týdnů. Pro řádné obnovení devoce v květnu je vhodné vzít v úvahu, že paschální období je základním a zásadním tématem. Vzhledem k tomu, že se měsíc květen protahuje zhruba s paschálním obdobím, by charakteristická mariánská zbožnost spojená s tímto měsícem měla být řízena tématem paschálního období. Paschální téma by nikdy nemělo být podřízeno nebo odsunuto na druhou stranu v měsíci květnu a jeho zbožnosti.Po dočasné krizi následující Druhý vatikánský koncil se v posledních letech jasně ukazuje vzestup devoce v květnu. Jedním z indikátorů je zrychlený výskyt nových publikací na toto téma.I když křesťané dnes s velkým úsilím prožívají období Adventu jako obzvláště vhodný čas pro uctívání Matky Páně (Svatý koncil, *Marialis Cultus* 4), současní věřící mají hodně co získat z obnovené slavnosti měsíce května. Nejde o mechanické opakování minulosti, ale o obnovení měsíční mariánské zbožnosti v souladu s směrnicemi *Lumen gentium* (1964) a *Marialis cultus* (1974).

Podle dokumentů Marialis Cultus (1974) a Directório sobre a piedade popular e a liturgia (2002) by oslavy Měsíce Marie měly být více biblické, lépe sladěné s liturgií, s důrazem na „účast Panny Marie v paschálním tajemství a události Pentekostu“ (Directório, č. 191), více christocéntrní a eclesální, a více zaměřené na problémy naší doby.Především by Měsíc Marie měl zachovat a zdůraznit svůj modlitební charakter: měl by být časem náboženského prožitku Boha zjeveného, Otce, Syna a Ducha svatého, skrze zapálenou modlitbu k Marii a s Marií, živou a vzkříšenou, matkou a vzorem církve.

Měsíc květen jako Měsíc Marie má svůj základ v učení Pavla VI., který ve svém dokumentu Marialis Cultus oceňuje mariánské uctívání v průběhu liturgického roku.

Hlubší studium: Prozkoumejte mariologii, teologii marijské, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.