Mnoho pracovníků, ale málo těch, kdo sklízí: Antonio, Marie a poskvrnění Páně.
Ikona, která je Antoniou nejlépe známá, zobrazující Ježíše v náručí, vychází z agiografického příběhu, ale vyjadřuje střed jeho spirituality: Krista zprostředkovaného Marií, Syna, kterého matka předává světu.Antonioho charisma jako „svatého ztracených věcí“, jedna z nejrozšířenějších populárních devocí v katolictví, má teologický kořen, který přesahuje fyzické objekty. Antonio ve svých kázáních a v pastorační činnosti byl tím, kdo hledal a nacházel „ztracené ovce“ z Evangelia: hříšníky, které náboženská společnost jeho doby odmítla, odloučené od církevní komunity, ty, kteří žili na okraji morálního a sociálního systému. Jeho kázání bylo proslulé tím, že konvertovalo i ty nejtvrdší. Jeho pověst „hledače ztracených“ v lidovém jazyce vyjadřuje hluboce evangelický charismus.II. Úroda a naléhavost miseObrázek zralé úrody v Lk 10,2 vyvolává zemědělskou naléhavost, kterou Ježíš přenáší na misi: úroda je zralá a musí být okamžitě sklízena, jinak se ztratí. Lidé připravení přijmout evangelium jsou nyní, potřebují pracovníky nyní. Modlitba, kterou Ježíš žádá: „Modlete se Pánu úrody, aby poslal dělníky“ (Lk 10,2), je zároveň přiznáním lidské nedostatečnosti (nejsme to my, kdo si vybírá misionáře, je to Pán) a voláním k dostupnosti (kdo se modlí za misi se stává kandidátem na vyslání).„Pán úrody“ (Kyrios tou therismou) je obraz s kořeny ve Starém zákoně: Jáhve je pánem země a jejích plodů. V apokalyptické teologii Nového zákona je „úroda konce věků“ (Mt 13,30.39) konečný soud, kdy Pán shromáždí své vyvolené. Kázání o vyslání v Lk 10 se vkládá do této teologie: mise je účast na skutečné božské akci, která shromažďuje jeho lid. Antonio, který kázal s naléhavostí apokalyptické teologie, tuto dimenzi pochopil: konverze hříšníků není jen současným dílem milosrdenství, ale přípravou na konečnou úrodu.Antonioho misijní styl, cestování po severní Itálii a jižním Francii a kázání ve vesnicích, na trzích, na náměstí, přesně odpovídá Lk 10: „misie „v pohybu“, která jde tam, kde jsou lidé, nečeká, že by přišli do chrámu. Papež František ve své knize Evangelii Gaudium(2013), popsal „Církev v pohybu“ pomocí obrazů, které Antonio předpověděl o osm století dříve: setkání s existenciálními okraji, kázání na „křižovátkách“ kultury, neudržování Evangelia pouze pro ty, kdo je již znají.Památku svatého Antonína z Páduy, oslavovanou 13. června, den jeho smrti v roce 1231, a oficiálně uznanou rok po jeho skonu, ctí jedna z nejmilovanějších postav v historii církve. Fernando Martins z Bulhão, narozený v Lisabonu kolem roku 1195 v šlechtické rodině, byl nejprve agostinským kanónem v Coimbře a poté frantem minoritním, inspirován mučednictvím prvních franciskánských svědků v Maroku v roce 1220. Jeho mimořádný teologický talent, neobvyklý v řádu, který v první generaci nedůvěřoval vzdělanosti, vedl Františka z Assisi k tomu, aby mu dovolil vyučovat svatou teologii slavným dopisem: „Mému bratru Antoníne, biskupi: raduji se, že učíš svatou teologii“. Kanonizován v roce 1232, pouhých 352 dní po smrti, byl prohlášen za Doktora církve papežem Piem XII. v roce 1946 s titulem Doctor Evangelicus.
Evangelium této svátku patří k řeči o vyslání sedmdesáti dvou učedníků (Luk 10,1-9): širší mise, kterou Ježíš organizuje nad rámec dvanácti učedníků. Naléhavost sklizně, „sklizeň je velká, ale dělníků je málo“, ospravedlňuje radikální styl misie: bez peněženky, bez batohu, bez nadbytečných sandálů, spoléhající se pouze na Boží providenci a na pohostinnost domů. Antonín tento styl žil. Marie, v Návštěvě, tento styl zahájila.
I. Antonín z Páduy: Doktor evangelický
Titul Doctor Evangelicus, „Doktor evangelický“, udělený svatému Antoníni není pouze čestný: popisuje jeho specifické charisma. Antonín byl teologem ve službě evangelizaci, ne evangelizace ve službě akademické kariéře. Jeho Kázání, která se k nám dostaly v kritických vydáních a jsou studována teology a historiky středověké teologie, spojují ohromující erudici (patristika, raná scholastika, alegorická exegese) s neobvyklou popularitou. Kázal na náměstích a na trzích s tou samou teologickou hloubkou, jakou jiní vyhraňovali pro univerzitní přednášky.
Jeho oddanost Marii byla ústředním bodem jeho života a kázání. Kázání Antonína obsahují bohaté mariologické úvahy, v době před systematickou scholastickou mariologií. Kázal o Marii jako o „Nové alianční arce“, jako o „Hvězde moře“, jako o „Bráně nebe“, obrazy, které liturgická tradice a mariánská tradice uchovávají dodnes.
III. Marie, první sklářka úrody
Navštívení Marie Isabelou je archetypem každého „poslání“, o kterém mluví Lk 10,1. Marie je vyslána, ne explicitně andělem, ale pod vlivem lásky, kterou obdržela, do hor Judska sloužit a bez vědomého záměru evangelizovat. Je první z „sedmdesáti dvou“: jde „spěšně“ (meta spoudes), bez tašky ani plánu, spoléhající se pouze na přijetí u příbuzné. Její poslání je skromné a domácí, ale jeho účinky jsou mimořádné: předčasná svatá osvěta Jana Křtitele, Magnifikát, uznání Matky Boží Isabelou.Logika mariánského poslání, milost přijatá, která přetéká do služby druhému, je základním zákonem, který popisuje Lk 10 stejně jako Antonio. Marie neměla evangelizační plán. Měla v břiše Božího Syna a v srdci lásku, což stačilo k proměně všeho, čeho se dotkla. Tato logika přetékání, milost, která se ve nás nedrží, ale přetéká na druhé, je základním zákonem autentického křesťanského poslání, před jakýmým jakýmkoli pastoračním plánem nebo komunikační strategií.Mariánská zbožnost Antonia se projevovala konkrétně v jeho péči o chudé a marginalizované, které identifikoval s preferovanými Mariinou (podle Magnifikátu: „naplnila ty, kdo mají hlad, a poslala prázdné ty, kdo mají nadbytek“). „Úroda“, o které mluví Ježíš, je sklízena zejména mezi chudými a malými. Ani Antonio ani Marie se nezaměřovali především na mocné. Poslání, které oba žili, zdarma, pro chudé, z lásky, je kritériem, který Lk 10 navrhuje pro autentickou evangelizaci.IV. Svatý z ztracených: teologie milosti
Popularní zbožnost svatého Antonia jako „svatého ztracených předmětů“, jedna z nejstarších a nejrozšířenějších tradic katolické církve, vyjadřuje v přímé řeči hlubokou teologickou důvěru: Bůh, jako otec z paraboly dvou synů (Lk 15,11-32), nikdy neztrácí ty, kdo se ztratili. Modlitba za Antonia za „ztracené“ ve víře, v hříších, ve vztazích je vyjádřením této důvěry: že vždy existuje „pracovník“, kterého Bůh poslal, aby našel to, co se ztratilo.Salve Regina, pravděpodobně z 11. století, vyzývá Marii jako «naše advokátku», která prosí za ty, kteří jsou v nebezpečí. A závěrečná prosba, «ukaž nám Ježíše, požehnané plody tvého břicha», je právě žádost o to, být «nalezen» pohledem milosrdného Syna skrze zprostředkování Matky. António rozšiřuje v čase a prostoru tuto mariánskou misi hledat ztracené a předávat je Ježíši.Svátek svatého Antonína je oslavou milosti, která hledá dříve, než je hledána, milosrdenství, které nečeká, až se ztracení vrátí, ale jde je najít tam, kde jsou. Toto proaktivní milosrdenství, «velká úroda», kterou Pán chce sklízet a pro kterou posílá své dělníky, má ve své tradici západní křesťanské dvě nejvýraznější ikony v osobách Marie a Antonína. A Ježíšovo přikázání zůstává aktuální: «Žádejte Pána sklizně, aby poslal dělníky na svou sklizeň», a aby my sami byli dělníky, které on posílá.Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses