Vstal z mrtvých, jak řekl: Desátá kapitola Kolosanům 3 a prázdný hrob v Janově 20.

Videt et credidit.
Jo 20,8

O Velikonoční neděle, srdce liturgického roku, spojuje v sobě tři texty, které vyhlašují ústřední fakt křesťanské víry: Bůh vstal Ježíše z mrtvých. Akt 10,34a.37-43 představuje Petra, který svědčí o vzkříšení před Kornéliem: viděli jsme, jedli a pili s ním po jeho vzkříšení. Kolosanům 3,1-4 vyzývá křtěné, aby hledali věci, které jsou nahoře, protože jejich život je skryt s Kristem v Bohu. Jan 20,1-9 vypráví o návštěvě Marie Magdaleny u hrobky brzy ráno, o odstranění kamene, o běhu Petra a milovaného učedníka a o okamžiku, kdy milovaný učedník viděl a uvěřil.

I. První čtení: Akt 10,34a.37-43

Petro mluví v domě římského centuriána Kornélia a pronesl první misijní promluvu k pohanům. Shrnul, co se stalo: „Víte, co se stalo v celé Judeji, počínaje Galilejí po dobu, co učil Jan“ (Akt 10,37). Bůh unikl Ježíše z Nazareta Duchem Svatým a mocí a on dělal dobro a léčil všechny pod mocí diabla (v.38). Židé ho zabili, zavěsili na kříži. „Ale Bůh ho vzkřísil třetího dne a ukázal se, ne všem lidem, ale svědkům, které si vybral Bůh, nám, kteří jsme s ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých“ (vv.40-41). Petro končí: Ježíš byl ustanoven soudcem živých i mrtvých a všichni, kdo v něj věří, dostávají odpuštění hříchů ve jménu jeho (vv.42-43). Velikonoce nejsou filozofií: jsou svědectvím. Petro neargumentuje, vypráví. Vzkříšení je prožité, snědené a vypité, ne teorie.

II. Druhé čtení: Kolosanům 3,1-4

„Vstávejte s Kristem, který se vám zjevil, a usilujte o toho, co je nahoře, kde sedí Kristus po pravici Boha“ (Kol 3,1). Pavel neříká, že se vzkříšíte v budoucnu, ale že jste vzkříšeni. Křest je již účastí na vzkříšení Krista. Bezprostřední důsledkem je touha usilovat o to, co je nahoře, nikoli o to, co je zde na zemi. „Vaše život je skryt s Kristem v Bohu“ (v.3). Tato skrytost není nepřítomnost, ale forma Kristovy přítomnosti v čase mezi vzkříšením a parusí. „Když se zjeví Kristus, váš život, i vy se zjevíte s ním v slávě“ (v.4). Velikonoční cesta učedníka má dvě fáze: fázi skrytosti, kdy je nové život skryt pod každodenním vzhledem, a fázi zjevení, která se shodne s Kristovou slávnou příchod.III. Evangelium: J 20,1-9V první den týdne, ještě za úsvitu, se Marie Magdaléna vydává ke hrobu a zjišťuje, že kámen byl odstraněn. Spěchá říct Petrovi a milému učedníkovi: „Odnesli Pána z hrobu, nevíme, kam ho položili“ (J 20,2). Oba běží. Milý učedník dorazí jako první, ale stojí u vchodu. Petr vstupuje dovnitř, vidí pásky ležet na zemi a plášť, který byl na Ježíšově hlavě, složený a položený stranou. Milý učedník vstupuje také. „Viděl a uvěřil“ (v.8). Text s poctivostí dodává: „protože ještě nepochopili Písma, podle nichž měl vstát z mrtvých“ (v.9). Velikonoční víra nevychází z předchozího logického odvodu, ale z kontaktu se prázdným znamením a z otevřenosti tomu, na co znamení ukazuje. Plášť složený a pásky na zemi, hrob, který již neobsahuje to, co byl: to jsou znamení, která milý učedník četl očima lásky, než je pochopil rozumem.IV. Marie a sobota víryJ 20 nezmiňuje Marii v den Velikonoční. Avšak kontemplativní tradice rozpoznala, že Marie je ústřední postavou Velikonoc: jediná, která udržela víru, když byl Syn v hrobě a učedníci utekli nebo pochybovali. Kol 3 říká, že život křtěnců je skryt s Kristem v Bohu: Marie prožila tuto skrytou radikální přítomnost v sobotu, s životem Syna skrytým pod kamenem, čekajíc na zjevení, které mohla věřit, aniž by to ještě viděla. Skutky 10 tvrdí, že apoštolové jedli a pili s vzkříšeným Kristem: tradice, od 5. století, připisuje Ježíšovo první zjevení nejprve Matce, než Marii Magdaléně, než Petrovi, než učedníkům z Emmaus, protože láska Matky byla ta, která nejdéle čekala. Velikonoční neděle je naplněním toho, co Marie v tichu Soboty střežila. Kamen, který učedníci s překvapením četli, Marie četla s nadějí: věděla, s vírou, kterou žádný učedník ještě nedosáhl, že Syn se vrátí.