Hle, já s vámi budu vždy, každý den, až do konce věků.
Matouš 28,20

Ascence Pána uzavírá dobu zjevení Vzkříšeného a otevírá dobu poslání církve ve světě. Jan 1,1-11 vypráví o konci zjevení: Ježíš se zjevoval po čtyřicet dní, hovořil o království, přikázal čekat na Duch, a byl vzat do nebe v oblaku před učedníky. Ef 1,17-23 uvažuje o kosmickém významu Ascence: Kristus byl postaven nad veškerou moc a knížetství jako hlava církve, která je jeho tělem. Mt 28,16-20 vypráví o misijním mandátu: veškerá moc mu byla dána, jděte a učte všechny národy, já s vámi budu vždy, až do konce věků.

I. První čtení: Skutky 1,1-11

Lucas začíná Aktu vzestupu Pána tím, že odkazuje na to, co bylo vyprávěno v Evangeliu: Ježíš se ukázal živý po své smrti, s mnoha přesvědčivými důkazy, a zjevil se jim čtyřicet dní. Nařídil jim, aby nezůstávali v Jeruzalémě, ale čekali na slíbené Boží přísliby, křt v Duchu Svatém. Apoštolové se ptali, zda je nyní čas na obnovení království Izraelskému. Ježíš odpověděl: „Není však pro vás, abyste znali časy ani okamžiky… ale dostanete sílu Ducha Svatého, která na vás sestoupí, a budete moji svědky v Jeruzalémě, ve všech oblastech Judska a Samarie a až k hranicím země“ (Skutky 1,7-8). Poté byl vzat vzhůru a oblak ho odnesl. Dva muži v bílém se objevili: „Proč se díváte k nebi? Tento Ježíš, který od vás vzestoupil k nebi, se stejným způsobem vrátí, jak jste ho viděli odcházet k nebi“ (v.11). Slib návratu obklopuje celou misi církve: čas mezi vzestupem a parusií je časem svědectví.

II. Druhá čtenba: Ef 1,17-23

Pavel, při kontemplaci Páně Nanebevzetí, žádá Boha, aby dal čtenáři duch moudrosti, aby „otevřel oči srdce vašeho, abyste poznali naději jeho volání, bohatství slávy jeho dědictví mezi svatými“ (Ef 1,17-18). Síla Boha, který vzkřísil Krista, je stejná, která působí v věřících. Tato síla zvedla Krista „na své pravé místo nad každou vládu, moc, mocnost a nad každou jméno, které se jmenuje“ (v. 20-21). „A podřídil vše pod jeho nohy a učinil ho hlavou nad vším, který je hlavou církve, která je jeho tělem, plností toho, kdo naplňuje vše ve všech“ (v. 22-23). Nanebevstoupení není odchodem Krista: je to jeho vzestup k takovému postavení, že může být hlavou univerzálního těla, církve, ve všech dobách a na všech místech.

III. O evangeliu: Mt 28,16-20

Podle Matouše se Ascence Pána spojuje s misijním mandátem: jedenácti učedníkům se vydalo do Galileje na horu, kterou jim ukázal Ježíš. Když ho uviděli, poklonili se v uctivosti; „ale někteří z nich pochybuovali“ (Mt 28,17). Upřímnost Matouše při zaznamenání pochybností v okamžiku uctivosti je výmluvná: pasivní víra v Pána Krista existuje společně s lidskou křehkostí. Ježíš se k nim přiblížil a řekl: „Bylo mi dáno všechnu moc na nebi i na zemi“ (v. 18). Ascence není omezeními Kristovy moci, ale její universalizací. „Takže jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce a Syna a Ducha svatého, učte je dodržovat vše, co jsem vám nařídil“ (vv. 19-20). Misijní mandát je trinitární: misie vychází z autority Syna, provádí se ve jménu Trojice a je podporována trvalou přítomností: „Hle, já s vámi budu vždy, až do konce věků“ (v. 20). Odcházející Ježíš není opouštějící Ježíš: je to Ježíš, který zůstává novým, univerzálním a konečným způsobem.

IV. Marie a Nanebevzetí Páně

Podle 1,14 se po Nanebevzetí učedníci vrátili do Činického sálu a „společně s ženami a s Marií, matkou Ježíše, a s jeho bratry vytrvale zůstávali v modlitbě“. Maria byla přítomna při Nanebevzetí a nyní čeká v Činickém sálu na Ducha. Ta, která přijala Ducha při Zjevení, nyní čeká spolu s nově vznikající církví na Ducha, který přijde na všechny. Ef 1 představuje Krista jako hlavu církve: Maria je nejvýraznějším členem této církve, který nejplněji přijal milost hlavy. Tradičně je nazývána „nad všemi anděly a všemi svatými“, ne kvůli vlastním zásluhám, ale kvůli plnosti toho, co obdržela od vzkříšeného Syna. Mt 28 končí slovy „budu s vámi po všechny dny až do konce věků“: Maria v Nanebevzetí je stvoření, které nejplněji žije toto trvalé společenství s Synem. Tam, kde učedníci stále čekají na konec věků, Maria již je v přítomnosti vzkříšeného Syna a zprostředkovává tam prosby za všechny, kteří stále putují časem mezi Nanebevzetím a Parusií.Přítomnost Panny Marie mezi Nanebevzetím a Pentekostem není biografický detail, ale teologická klíčová myšlenka. Lukáš, jediný evangelista, který ji jmenuje mezi těmi, kdo „pevně stáli v modlitbě“ (Skutky 1,14), ji představuje jako živý odkaz mezi časem Syna a časem církve. Ta, která počala Slovo působením Ducha při Zjevení (Anunciaci), je nyní v Čtení, v srdci komunity, která obdrží stejný Duch, aby zplodila Tělo Kristovo ve světě. Jak připomíná Jan Pavel II. v encyklice Redemptoris Mater, existuje pneumatologická symetrie mezi Nazaretem a Čtením: Duch, který sestoupil na Marii, aby utvářel lidskou přirozenost Syna, sestupuje nyní na církev, aby utvářel její mystické tělo, a Maria je v obou okamžicích jak matkou, tak učednicí.Ef 1 ještě hlouběji osvětluje místo Marie. Pokud je Kristus hlavou církve a pokud je církev „plností toho, který naplňuje vše ve všech“ (Ef 1,23), pak je Marie prvotou této plnosti. V ní církev již dosáhla toho, k čemu směřuje celá lidská rodina: plné společenství s vyvýšeným Pánem. Ascenze Panny Marie je pokračováním mariánského aspektu Páně ascenze: stejně jako byl Syn vzestupen tělem i duší napravo Otce, tak byla i Matka vzestupena tělem i duší k Synovi. Ascenze otevírá cestu; Assunce ukazuje, že tato cesta vede k cíli v lidské stvoření, prvnímu plně vykupenému členu.Matouš 28 potvrzuje toto mariánské čtení. Slib „budu s vámi vždy, až do konce věků“ se naplňuje zvláště u té, která již žije v nepřítomné přítomnosti Syna. Maternita Marie, přijatá u kříže („hle, tvoje matka“, J 19,27), se nyní rozšiřuje na celou církev v misii: doprovází poslance vyslané do všech národů, prosící z nebe, aby nezbýval bezplodný její misijní mandát. Mariologie Nanebevstoupení Páně je proto neoddělitelná od misijní eklesiologie: tam, kam církev jde, Marie předchází svou intercesí, a tam, kam církev dorazí, Marie již čeká jako ikonka toho, čím má církev být.V. Závěr: Nanebevzetí Páně jako mystérium misijní a mariánské.Tři liturgické texty svátku Vzestupu Páně se sbíhají v jednom teologickém pohybu: to, co se zdá jako rozchod, je ve skutečnosti ustavení nové přítomnosti. Skutky 1 vypráví o historickém činu: Ježíš je vzestupen a mračná oblaka ho odvedou z očí učedníků, ale dva muži v bílém přesměrují pohled od nebe k zemi, od kontemplace k misi. Efezským 1 nabízí kosmickou klíčovou notu: to, co se stalo v Ježíši, se týká všeho, co existuje, protože byl ustanoven hlavou nad všechno pro církev. Matouš 28 překládá událost do mandátu: univerzální autorita vzkříšeného se v církvi stává univerzální misí, podporovanou slibem nepřetržité přítomnosti.Ascenze je tedy zároveň rozloučení a poslání, nepřítomnost a přítomnost, konec a začátek. Je to konec zjevení a začátek víry, která věří bez vidění; je to nepřítomnost viditelného těla a přítomnost ve svátosti, ve Slově a ve Duchu; je to rozloučení s učedníky v Galileji a poslání učedníkům všech národů. *Ecce ego vobiscum sum* z Matoušova evangelia 28,20 není útěchou při smutku z odloučení, ale formulí nové historie, v níž je Pán blíže církvi tím, že sedí po pravici Otce, než kdyby zůstal v jednom místě v Galileji.V tomto tajemství je Marie postavou, která spojuje všechny nitky. Je přítomna při Nanebevzetí jako matka; sedí v Čtení jako učednice; žije v Nanebevzetí Panny Marie jako prvotní církev ve slávě; prosí jako matka putující církve. Kontemplovat ji při Nanebevzetí Pána je kontemplovat osud slíbený všem pokřtěným: jít, hlásat, křtít, učit a nakonec být zvednuti k Pánu, který slíbil, že bude s námi každý den až do konce věků. *Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi*: v tomto slibu je celý příběh církve a především Matka, která ji jako první přijala a jako první ji prožila v plnosti.

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →