Vyproštění Ducha Svatého, Marie a Pentekost

Aktů apoštolů se o Marii hovoří naposledy v Novém zákoně v Aktu 1,14: “Všichni ti se vytrvale modlili společně, s některými ženami, s Marií, matkou Ježíše, a s jeho bratry”. Marie je přítomna ve svatyni se svými bratry a s učedníky, a čeká na slíbený příliv Ducha Svatého (Akt 1,4-5). Tato přítomnost není náhodná, ale má teologický význam. Matka Ježíše, která počala svého syna Duchem Svatým (Luk 1,35), je přítomna v okamžiku, kdy Duch Svatý zakládá církev, tělo Kristovo, které již v jejím těle hostilo.

Biblická typologie spojující Zjevení a Pentekosté je jednou z nejbohatších v patristické a moderní teologii. V Lukovi 1,35 anděl říká Marii: “Duch Svatý nad tebou sestoupí a síla Nejvyššího tě stínem svého stínu obklopí”. V Aktu 2,2-4 je popsán náhlý zvuk z nebe, jako silný vítr, a všichni byli naplněni Duchem Svatým. “Stín” (episkiaze) Ducha Svatého nad Marií při Zjevení a “jiskry ohně” (glôssai hôsei pyros) nad učedníky při Pentekosté jsou dvě projevy stejného Ducha: první z nich zplodila tělo Kristovo v jejím těle, druhá zplodila tělo Kristovo, které je církví.

Druhý vatikánský koncil ve svém dokumentu Lumen Gentium (LG 63-65) rozvinul tuto pneumatologickou typologii. Marie je “znakem jistého naděje a útěchy pro lid Boží” (LG 68) a jeho nejdokonalejší model (LG 63). Její přítomnost při Pentekosté, jak ji popisují teologové jako Yves Congar (v knize Je crois en l’Esprit Saint), je naplněním její pneumatologické mise: stejně jako spolupracovala se Duchem Svatým při Zjevení, spolupracuje s Duchem při založení církve. Mariologie a pneumatologie jsou neoddělitelné: tam, kde Duch Svatý působí v plné míře, je Marie přítomna.

Pokračujte ve studiu: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, fiat Marii a postgraduální studium mariologie.