II. nikajský koncil (787) – uctívání obrazů andělů (Mansi, sv. 13)

O II. nikajském koncilu (787), sedmém ekumenickém koncilu, který předsedala císařovna Irene a patriarcha Tarasius z Konstantinopole, dogmaticky definoval uctívání posvátných obrazů, včetně obrazů andělů. Jedná se o základní magisterský text pro katolickou a pravoslavnou andělskou ikonografii. Text v Mansi *Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio* sv. 13, kol. 1-820.

Koncil	II. ekumenický koncil v Niceji (sedmý ekumenický koncil)
Konvolent	Císařovna Irene z Konstantinopole
Předseda	Patriarcha Tarasius + legati papeže Adriana I.
Datum	24. září, 23. října 787 (8 zasedání)
Zdroj	Mansi sv. 13, kol. 1-820. Denzinger-Schoenmetzer 600-609

Historický kontext, ikonoklaustický spor

Ikonyklasmus byl byzantská hereze, která začala v roce 726, kdy císař Lev III nařídil zničení všech posvátných obrazů, včetně obrazů andělů a Krista. Ikonoklauti argumentovali:– Obrazy porušují Desatero (Ex 20, 4) – Jen Kristus může být „obrazem Otce“ – Obrazy jsou reliktem pohanství – Andělé jsou čistě duchovní bytosti, nemohou být „malovány“Tento spor trval více než sto let (726-843). Druhý nikajský koncil (787) byl prvním oficiálním odsouzením ikonoklaustického hnutí. Konečné vítězství bylo oslavováno jako „Triumf ortodoxie“ 11. března 843.

Latinský text, dogmatické definice (Mansi, sv. 13, s. 377-380)

> „Definujeme s naprostou jistotou a péčí, stejně jako drahocenný a oživující kříž, je třeba předkládat ctihodné a svaté obrazy, ať už z barev a dlaždic, nebo z jiných materiálů vhodných pro toto účely, v Božích svatých kostelech, v posvátných nádobách, v oděvech, na stěnách a tabulkách, v domech a na cestách: konkrétně obraz Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, stejně jako neposkvrněné Paní naší, svaté Matky Boží, ctihodných andělů a všech svatých a ctných mužů.“

Překlad do portugalštiny

> „Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.“

Čtyři definované ikonografické subjekty

Koncil definuje čtyři kategorie obrazů, které mohou a musí být uctívány:– Obrazy Krista, „Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi“ – Obrazy Theotokos, „intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis“ – Obrazy andělů, „honorabilium Angelorum“ – Obrazy svatých, „omnium Sanctorum simul et almorum virorum“Andělé jsou třetími ikonografickými subjekty explicitně definovanými, což potvrzuje dogmatickou platnost ikonografie andělů v církvi.

Rozlišení mezi latrií, hyperdulií a dulií

Koncil zavedl slavné rozdělení tří typů uctívání:| Řecký termín | Latinský termín | Objev | Příroda | |—|—|—|—| | Latrie | Adoratio latriae | Bůh Otec | Absolutní uctívání | | Hyperdulie | Veneratio hyperduliae | Panna Maria | Uctívání vyšší než ostatní | | Dulie | Veneratio duliae | Ostatní svatí a andělé | Uctívání podřízené Kristu |

Jedinost Trojice	Absolutní uctívání
Hyperdulie	Úctivost hyperdulie	Panna Maria, Theotokos	Speciální uctívání
Dulie	Úctivost dulie	Andělé a svatí	Poměrné uctívání

Latinský text definuje: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrian» («uctívání a uctívavý poklon, ne však skutečnou latrii, která je zakázána naší vírou»). Toto rozlišení se stalo základním pro katolickou mariologii a angelologii.

Dopad na uctívání andělů

Druhé Nicejské koncil potvrzuje, že:

1. Andělé mohou být zobrazováni v obrazech, ačkoli jsou čistě duchovní bytosti.
2. Obrazy andělů si zaslouží uctívání (dulie), ne uctívání (latria).
3. Uctívání obrazů andělů ctí samotné anděly (čest přechází z prototypu na obraz).
4. Zobrazení andělů v obrazech se omezuje na kanonické anděly (Michal, Gabriel, Rafael), což potvrzuje Římský koncil z roku 745, který odsoudil Aldeberta.

Kontinuita magisteria

Definice Druhého Nicejského koncilu byla potvrzena a rozvinuta těmito dokumenty:

• Konstantinopolský koncil IV (869-870): znovu potvrzuje uctívání obrazů.
• Tomáš Akvinský: Suma Teologická III, q. 25, a. 3, o třech formách uctívání.
• Tridentský koncil (1545-1563): 25. sesí, o uctívání obrazů a relikvií.
• Římský katechismus (1566): opakuje rozlišení latrie a dulie.
• Pius VI (1794), Auctorem Fidei: odsuzuje jansenistické názory Pistouy, které chtěly zrušit uctívání obrazů.
• CCC (1992) n. 1159-1162: odkazuje na teologii Druhého Nicejského koncilu ohledně obrazů.

Andělská ikonografie po Druhém Nicejském koncilu

Po Druhém Nicejském koncilu se andělská ikonografie rozvíjela podle těchto vzorů:

Čelisti	Ikona	Dominantní barva
Serafíni	Šest křídel, žhavé tváře	Červená
Kerebini	Čtyři křídla, držíce knihy	Modrá
Trony	Kola s očima (Ezechiáš 1)	Zelená
Svatý Michal	Ozbrojený, s kopím a váhou	Červeno-zlatá
Svatý Gabriel	Oblečený jako diakon s lilií	Bílá-zlatá
Svatý Rafael	Společně s Tobiem a rybou	Zelená
Andělé strážci	Křídla, vedou dítě	Bílá

Doporučené čtení

Koncil laodicejský, kanon 35 | Koncil římský 745 (Aldebert) | Sv. Miguel Arcanel | Andělé strážci | DACL – Ikonografie andělská

Viz také: Co je angeologie? Andělé v Bibli a v učení církve

Podívejte se na náš kompletní průvodce katolickou andelologií.