Locus Mariologicus
Locus Mariologicus

Konstitusi Dogmatik Verbum Dei tentang Pengungkapan Ilahi

Konstitusi Dogmatik
Dei Verbum
Tentang Pengungkapan Ilahi

PENGANTAR

Niat Konsili

Koncil Suci, dengan mendengarkan dengan penuh hormat Firman Tuhan dan memproklamasikannya dengan penuh keyakinan, mengadopsi kata-kata Santo Yohanes: «Kami mengumumkannya kepada kamu tentang kehidupan kekal, yang ada bersama Bapa dan muncul kepada kita; kami mengumumkannya kepada kamu apa yang kami lihat dan dengar, supaya kamu juga hidup dalam persekutuan dengan kami, dan persekutuan kami dengan Bapa dan Putra-Nya Yesus Kristus» (1 Yohanes 1:2-3). Oleh karena itu, sesuai dengan Konsili Tridentina dan Vatikan I, ia bertujuan untuk menyampaikan doktrin sejati tentang Pengungkapan Ilahi dan penyebarannya, sehingga seluruh dunia, setelah mendengarnya, percaya pada pesan keselamatan, percaya sambil menanti, dan menanti sambil mencintai (1).

KAPITUL I

REVELASI YANG PADA HATI SENDIRI

Sifat dan tujuan dari pengungkapan

  1. Diterima oleh Tuhan. dalam kebaikan dan kebijaksanaannya, untuk mengungkapkan diri-Nya sendiri dan mengungkap misteri kehendak-Nya (lihat Ef 1:9), sehingga manusia, melalui Kristus, Verba yang menjadi manusia, dapat memiliki akses kepada Bapa dalam Roh Kudus dan menjadi peserta dari sifat ilahi (lihat Ef 2:18, 2 Pet 1:4). Melalui pengungkapan ini, Tuhan yang tak terlihat (lihat Kol 1:15, 1 Tim 1:17), dalam kekayaan kasih-Nya, berbicara kepada manusia sebagai teman (lihat Kel 33:11, Jo 15:14-15) dan bersahabat dengan mereka (lihat Bar 3:38), untuk mengundang dan menerima mereka ke dalam persekutuan dengan-Nya. “Ekonomi” pengungkapan ini terjadi melalui tindakan dan kata-kata yang saling terkait erat, sehingga karya-karya yang dilakukan Tuhan dalam sejarah keselamatan mengungkapkan dan mengukuhkan doktrin serta realitas yang diwakili oleh kata-kata. Dan kata-kata, pada gilirannya, menyatakan karya-karya tersebut dan menjelaskan misteri yang terkandung di dalamnya. Namun, kebenaran mendalam tentang Tuhan dan keselamatan manusia terungkap kepada kita melalui pengungkapan ini dalam Kristus, yang merupakan mediator dan kelengkapan dari seluruh pengungkapan (2).

Persiapan untuk pengungkapan Injil

  1. Allah, dengan menciptakan dan melestarikan segala sesuatu melalui Firman-Nya (lihat Yohanes 1:3), memberikan kepada manusia saksi abadi tentang Diri-Nya dalam penciptaan (lihat Roma 1:1-20), dan juga, dengan menentukan membuka jalan keselamatan supranatural, Allah telah menunjukkan Diri-Nya sejak awal kepada para leluhur kita. Setelah jatuhnya mereka, dengan janji pembebasan, Allah memberikan harapan keselamatan kepada mereka (lihat Kejadian 3:15), dan Allah terus merawat umat manusia, memberikan kehidupan kekal kepada semua orang yang, dengan bertahan pada praktik perbuatan baik, mencari keselamatan (lihat Roma 2:6-7). Pada waktu yang tepat, Allah memanggil Abraham untuk menjadikannya bapa dari suatu bangsa yang besar (lihat Kejadian 12:2), bangsa yang kemudian, melalui para nabi dan patriarkus, dia mendidik untuk mengenali-Nya sebagai Tuhan yang hidup dan benar yang penuh kasih sayang dan adil, dan untuk menantikan Mesias yang dijanjikan. Dengan demikian, Allah mempersiapkan jalan bagi Injil selama berabad-abad.

Konsumsi dan kelengkapan pengungkapan dalam Kristus

  1. Setelah banyak kali dan dengan berbagai cara berbicara melalui para nabi, Allah berbicara kepada kita pada zaman kita ini, yaitu zaman terakhir, melalui Anak-Nya (Heb. 1, 1-2). Sesungguhnya, Dia mengirim Anak-Nya, yaitu Firman yang abadi, yang menerangi semua orang, untuk tinggal di antara orang-orang dan menunjukkan kepada mereka kehidupan Allah yang sejati (lihat Jo. 1, 1-18). Yesus Kristus, Firman yang menjadi manusia, yang dikirim “sebagai manusia untuk orang-orang” (3), yang “berkata, maka, firman-firman Allah” (Jo. 3, 34) dan menyelesaikan karya keselamatan yang diperintahkan Bapa-Nya baginya (lihat Jo. 5, 36; 17, 4). Oleh karena itu, melihat Dia adalah melihat Bapa (Jo. 14, 9), dengan seluruh kehadiran-Nya dan manifestasi diri-Nya, dengan kata-kata dan perbuatan-Nya, tanda-tanda dan mukjizat-Nya, dan terutama dengan kematian-Nya dan kebangkitan-Nya yang gemilang, serta pengiriman Roh Kebenaran, sepenuhnya melengkapi dan mengukuhkan dengan saksi-saksi ilahi pengungkapan tersebut, yaitu bahwa Allah bersama kita untuk membebaskan kita dari kegelapan dosa dan kematian dan untuk membangkitkan kita kepada kehidupan kekal.

Oleh karena itu, ekonomi Kristen, sebagai aliansi baru dan definitif, tidak akan pernah berlalu, dan tidak diharapkan ada pengungkapan publik lainnya sebelum manifestasi yang gemilang dari Tuhan kita Yesus Kristus (lihat 1 Timotius 6:14, Titus 2:13).

Penerimaan wahyu melalui iman

  1. Kepada Allah yang mengungkapkan, patut diberikan “ketaatan iman” (Rom 16:26; lihat Rom 1:5; 2 Kor 10:5-6). Melalui iman, manusia menyerahkan diri sepenuhnya dan bebas kepada Allah, menawarkan “kepada Allah yang mengungkapkan, persembahan penuh dari akal budi dan kehendak” (4) dan memberikan persetujuan sukarela atas pengungkapan-Nya. Untuk memberikan kesetiaan iman ini, diperlukan bantuan sebelumnya dan bersamaan dari rahmat ilahi, serta bantuan batiniah dari Roh Kudus, yang memindahkan dan mengubah hati, membuka mata pikiran, dan memberikan “kelembutan kepada semua orang untuk menerima dan percaya akan kebenaran” (5). Untuk memahami pengungkapan dengan semakin mendalam, Roh Kudus terus-menerus memperhalus iman melalui karunia-karunia-Nya.

Kebutuhan akan pengungkapan

  1. Melalui wahyu ilahi, Allah mengungkapkan dan mengkomunikasikan diri-Nya sendiri serta keputusan-keputusan kekal dari kehendak-Nya mengenai keselamatan manusia, “untuk membuat mereka berpartisipasi dalam kebaikan-kebaikan ilahi yang melampaui kemampuan pemahaman manusia” (6).

Koncil Suci menyatakan bahwa Tuhan, awal dan akhir dari segala sesuatu, dapat diketahui dengan pasti melalui cahaya alami akal dari ciptaan (lihat Rom. 1:20). Namun, Ia juga mengajarkan bahwa pengetahuan ini harus dikaitkan dengan pengungkapan-Nya: “memiliki kekuatan agar semua orang dapat dengan mudah, pasti, dan tanpa campur tangan kesalahan, mengetahui apa yang dalam hal ilahi tidak tidak dapat diakses oleh akal manusia, bahkan dalam kondisi manusia saat ini” (7).

KAPITUL II

Transmisi Pengungkapan Ilahi

Para rasul dan penerus mereka, pembawa Injil

  1. Tuhan dengan penuh kasih mengatur agar segala sesuatu yang telah Dia terungkap untuk keselamatan semua orang tetap utuh dan disampaikan kepada semua generasi. Oleh karena itu, Kristus Tuhan, dalam mana seluruh pengungkapan Tuhan yang paling tinggi terwujud (lihat 2 Korintus 1:20; 3:16-4:6), memerintahkan para rasul untuk menginjilkan kepada semua orang, sebagai sumber dari semua kebenaran dan disiplin yang menyelamatkan, Injil yang dijanjikan sebelumnya oleh para nabi dan disempurnakan serta diwujudkan secara pribadi oleh-Nya (1), dengan demikian mereka menerima karunia ilahi. Hal ini dilakukan dengan setia, baik oleh para rasul yang, melalui pengajaran lisan, contoh, dan institusi, menyampaikan apa yang mereka terima dari bibir, perbuatan, dan karya Kristus, serta apa yang mereka pelajari dengan bimbingan Roh Kudus, maupun oleh para rasul dan pria-pria apostolik yang, di bawah bimbingan Roh Kudus yang sama, menulis pesan keselamatan (2).

Namun, agar Injil tetap terjaga utuh dan hidup di dalam Gereja, para Rasul meninggalkan Uskup sebagai penerus mereka, “dengan menyerahkan tugas pengajaran mereka” (3). Oleh karena itu, Tradisi Suci dan Alkitab Suci dari dua Perjanjian seperti cermin di mana Gereja yang berdiam di bumi memandang Tuhan, dari mana segala sesuatu diterima, hingga dibawa untuk melihat-Nya secara langsung sebagaimana Dia ada (lihat 1 Yohanes 3:2).

Tradisi Suci

  1. Dan demikianlah, pengajaran rasul, yang dinyatakan secara khusus dalam kitab-kitab terilhami, harus dipertahankan melalui suksesi yang terus-menerus hingga akhir zaman. Oleh karena itu, rasul-rasul, ketika menyampaikan apa yang mereka terima, mengingatkan umat beriman untuk mengamati tradisi yang mereka pelajari baik secara lisan maupun tertulis (lihat 2 Tesalonika 2:15), dan untuk berjuang demi iman yang diterima sejak dahulu (lihat Yudas 3). Sekarang, apa yang disampaikan oleh rasul-rasul mencakup segala sesuatu yang berkontribusi pada kehidupan kudus rakyat Allah dan pertumbuhan iman mereka. Dengan demikian, Gereja, dalam doktrin, kehidupan, dan ibadahnya, melestarikan dan menyampaikan kepada semua generasi apa yang menjadi dirinya dan apa yang ia yakini.

Tradisi apostolik ini berkembang di dalam Gereja di bawah bimbingan Roh Kudus (5). Sesungguhnya, pemahaman akan hal-hal dan kata-kata yang disampaikan berkembang, baik melalui kontemplasi dan studi para umat yang memikirkannya dalam hati (lihat Lk 2, 19. 51), maupun melalui pemahaman batiniah yang mereka alami terhadap hal-hal rohani, atau melalui pengajaran mereka yang, melalui suksesi kepausan, telah menerima karisma kebenaran. Artinya, Gereja, sepanjang abad-abad, terus bergerak menuju kesempurnaan kebenaran ilahi, hingga firman Allah terwujud di dalamnya.

Afirmasi para parautkan (santo bapa) menyaksikan kehadiran yang membangkitkan dari Tradisi ini, yang kekayaannya masuk dalam praktik dan kehidupan Gereja yang beriman dan berdoa. Melalui Tradisi yang sama, Gereja mengenal seluruh kanon kitab suci, dan Kitab Suci itu sendiri dipahami lebih dalam di dalamnya dan terus beroperasi tanpa henti. Dan dengan demikian, Allah yang dahulu berbicara, terus berdialog tanpa terputus dengan istri dari Putra yang dicintainya. Roh Kudus – yang suara Injilnya bergema di dalam Gereja dan, melalui Gereja, di dunia – memperkenalkan orang-orang beriman ke dalam kebenaran yang penuh dan membuat firman Kristus tinggal di dalam mereka dengan segala kekayaannya (lihat Kolose 3:16).

Hubungan antara Tradisi Suci dan Kitab Suci

  1. Okan suci Tradisi dan Kitab Suci saling bersatu dan saling menembus. Sebab keduanya berasal dari sumber ilahi yang sama, sehingga membentuk satu kesatuan dan bertujuan untuk hal yang sama. Kitab Suci adalah firman Tuhan yang ditulis dengan inspirasi Roh Kudus. Tradisi suci, di sisi lain, secara utuh menyampaikan kepada para penerus rasul firman Tuhan yang diwahyukan oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus kepada rasul-rasul, supaya mereka, dengan cahaya Roh Kebenaran, melestarikan, mengartikan, dan menyebarkan dengan setia dalam pengajaran mereka. Dari situ, jelas bahwa Gereja tidak hanya mengambil kepastian tentang segala hal yang terungkap dari Kitab Suci. Oleh karena itu, keduanya harus diterima dan dihormati dengan semangat kesalehan dan penghormatan yang sama (6).

Hubungan satu sama lain dengan Gereja dan dengan Magisteri Gereja

  1. Tradisi suci dan Kitab Suci membentuk satu deposit suci dari firman Allah, yang diamanatkan kepada Gereja. Dengan mengikuti hal ini, seluruh Rakyat Suci tetap bersatu dengan para gembala mereka dalam ajaran para Rasul dan dalam persekutuan, perjamuan kudus, dan doa (lihat Akt 2:42), sehingga dalam pelestarian, pelaksanaan, dan pengakuan iman yang diwariskan, terdapat keselarasan khusus antara para gembala dan umat (7).

Namun, tugas untuk menginterpretasikan secara otentik kata Tuhan yang tertulis atau terkandung dalam Tradisi (8) hanya diberikan kepada magisteri hidup Gereja (9), yang otoritasnya dijalankan atas nama Yesus Kristus. Magisteri ini tidak berada di atas kata Tuhan, tetapi melayani-Nya, hanya mengajarkan apa yang telah ditransmisikan, sementara, berdasarkan perintah ilahi dan dengan bantuan Roh Kudus, ia mendengarkannya dengan taat, menjaganya dengan suci, dan mempresentasikannya dengan setia, mengambil dari deposit unik iman segala sesuatu yang diajukan sebagai iman yang terwahyakan secara ilahi.

Tentu saja, jelas bahwa Tradisi Suci, Kitab Suci, dan Magisterium Gereja, menurut rancangan yang bijaksana sekali dari Tuhan, bersatu dan saling terkait sedemikian rupa sehingga tidak ada yang berdiri sendiri; dan semua bersama-sama, masing-masing dengan caranya sendiri, di bawah aksi Roh Kudus, secara efektif berkontribusi pada keselamatan jiwa-jiwa.

KAPITUL III

Inspirasi Ilahi dari Alkitab Suci
dan Interpretasinya

Sifat Inspirasi dan Kebenaran Alkitab Suci

  1. Hal-hal yang diungkapkan oleh Tuhan, yang terkandung dan dinyatakan dalam Kitab Suci, ditulis dengan inspirasi Roh Kudus. Sebab itu, Gereja Ibu Suci, berdasarkan iman apostolik, menganggap seluruh kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, beserta semua bagiannya, sebagai kitab suci dan kanonik, karena ditulis dengan inspirasi Roh Kudus (lihat Jo. 20:31; 2 Tim. 3:16; 2 Ped. 1:19-21; 3:15-16), dan Tuhan sendiri adalah penulisnya, dan diserahkan kepada Gereja itu sendiri (1). Namun, untuk menulis kitab suci, Tuhan memilih dan menggunakan manusia yang memiliki kemampuan dan kapasitas (2), sehingga mereka, dengan bertindak di dalamnya dan melalui mereka (3), dapat menulis, sebagai penulis sejati, segala sesuatu yang Tuhan inginkan (4).

Dan oleh karena itu, seperti segala sesuatu yang dinyatakan oleh penulis-penulis yang terilhami atau para penulis suci, harus dianggap sebagai pernyataan dari Roh Kudus, maka harus dipercaya bahwa kitab-kitab Alkitab mengajarkan dengan pasti, setia, dan tanpa kesalahan kebenaran yang Tuhan, untuk keselamatan kita, ingin dicatat dalam huruf-huruf suci (5). Oleh karena itu, “semua Alkitab terilhami oleh Allah dan bermanfaat untuk mengajar, untuk membimbing, untuk mengarahkan dalam keadilan, supaya orang Allah menjadi sempurna dan teruji dalam segala perbuatan yang baik” (2 Timotius 3:7-17).

Pengajaran Alkitab

  1. Namun, karena Allah berbicara melalui manusia dalam Alkitab dengan cara manusia (6), penerjemah Alkitab, untuk mengetahui apa yang Ia ingin sampaikan kepada kita, harus dengan teliti meneliti apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh para penulis suci dan apa yang disetujui Allah untuk dinyatakan melalui kata-katanya.

Untuk memahami maksud para pengarang, selain faktor-faktor lain, “jenis sastra” juga harus dipertimbangkan. Sebab, kebenaran disajikan dan diungkapkan dalam cara yang berbeda-beda, tergantung pada apakah itu jenis sastra sejarah, nabi, puisi, atau jenis lainnya. Selain itu, penerjemah harus mencari makna yang dimaksudkan para pengarang dalam keadaan tertentu, sesuai dengan kondisi zamannya dan budayanya, dan makna yang sebenarnya diungkapkan melalui penggunaan jenis sastra yang lazim pada masa itu (7). Untuk memahami dengan benar apa yang ingin disampaikan penulis suci, perlu diperhatikan dengan tepat, baik cara-cara asli untuk merasakan, berbicara, atau menceritakan yang lazim digunakan pada masa para pengarang, maupun yang sering digunakan dalam interaksi antara manusia pada masa itu (8).

Tuan, karena Kitab Suci harus dibaca dan ditafsirkan dengan Roh yang sama seperti saat ditulis (9), tidak kurang pentingnya untuk memperhatikan konteks dan kesatuan seluruh Kitab Suci dalam menyelidiki makna sejati teks-teks suci, dengan mempertimbangkan Tradisi hidup dari seluruh Gereja dan analogi iman. Para ahli tafsir harus bekerja sesuai dengan aturan-aturan ini untuk memahami dan mengungkapkan lebih dalam makna Kitab Suci, sehingga, melalui studi persiapan semacam ini, penilaian Gereja dapat semakin matang. Sebab, segala hal yang berkaitan dengan penafsiran Kitab Suci, tunduk pada penilaian terakhir Gereja, yang memiliki mandat ilahi dan tugas untuk menjaga dan menafsirkan firman Allah (10).

Kelebihan Allah

  1. Dengan demikian, dalam Alkitab, kebenaran dan kesucian Allah selalu dilestarikan, dan kemurahan hati kebijaksanaan abadi dinyatakan, sehingga kita dapat mengenal kebaikan tak terlukiskan Allah dan bagaimana Dia berbicara dengan penuh perhatian dan merawat alam manusia (11). Kata-kata Allah, yang diungkapkan melalui bahasa manusia, menjadi sangat mirip dengan bahasa manusia, sama seperti Firman Bapa yang kekal menjadi manusia dengan mengambil daging dari kelemahan manusia.

KAPITUL IV

Alkitab Lama

Sejarah keselamatan yang diceritakan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama

  1. Tuhan yang sangat penuh kasih, dalam keinginan dan persiapan yang penuh perhatian untuk keselamatan seluruh umat manusia, memilih dengan providen khusus suatu bangsa untuk menerima janji-Nya. Setelah menetapkan perjanjian dengan Abraham (lihat Gen. 15:18), dan dengan bangsa Israel melalui Musa (lihat Eks. 24:8), Tuhan mengungkapkan diri kepada bangsa terpilih sebagai Tuhan yang sejati dan hidup yang tunggal, baik dalam perkataan maupun perbuatan, sehingga Israel dapat mengalami secara langsung rencana Tuhan atas manusia, memahaminya semakin dalam dan jelas, dengan mendengarkan Tuhan yang sama berbicara melalui para nabi, dan menyebarkannya lebih luas di antara manusia (lihat Maz. 21:28-29, 95:1-3, Iz. 2:1-4, Yer. 3:17). “Ekonomi” keselamatan yang dijanjikan sebelumnya, yang diceritakan dan dijelaskan oleh penulis suci, ditemukan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama sebagai firman Tuhan yang sejati. Oleh karena itu, kitab-kitab yang terilhami secara ilahi ini memiliki nilai abadi: “Segala sesuatu yang tertulis untuk pengajaran kita, untuk agar kita memiliki harapan melalui kesabaran dan penghiburan dari Kitab Suci” (Rom. 15:4).

Peran Penting Kitab Suci Lama bagi Orang Kristen

  1. Ekonomi dari Perjanjian Lama terutama bertujuan untuk mempersiapkan, mengumumkan secara nabi (lihat Lk 24:44; Yoh 5:39; 1 Pet 1:10) dan melambangkan dengan berbagai gambaran (1 Kor 10:11) kedatangan Kristus, Penebus universal, dan kerajaan Mesias. Namun, kitab-kitab Perjanjian Lama, sesuai dengan kondisi manusia sebelum waktu keselamatan yang didirikan oleh Kristus, mengungkapkan kepada semua orang pengetahuan tentang Tuhan dan manusia, serta cara Tuhan yang adil dan penuh kasih menangani manusia. Meskipun kitab-kitab ini juga mengandung hal-hal yang tidak sempurna dan sementara, mereka tetap mengungkapkan pedagogi ilahi yang sejati (1). Oleh karena itu, para umat harus menerima kitab-kitab ini dengan penuh ketakwaan, yang mengungkapkan makna hidup Tuhan, di dalamnya terdapat ajaran yang agung tentang Tuhan, kebijaksanaan yang bermanfaat tentang kehidupan manusia, serta harta karun yang menakjubkan dari doa-doa, di mana pada akhirnya tersembunyi misteri keselamatan kita.

Kesatuan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

  1. Demikianlah, Allah, yang menjadi inspirasi dan penulis kitab-kitab di dalam kedua Perjanjian, mengatur segala sesuatu dengan bijaksana sehingga Perjanjian Baru tersembunyi di dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Lama terungkap di dalam Perjanjian Baru (2). Meskipun Kristus mendirikan Perjanjian Baru dengan darahnya (lihat Lk 22:20; 1 Kor 11:25), kitab-kitab Perjanjian Lama, ketika sepenuhnya diintegrasikan dalam pengajaran Injil (3), memperoleh dan mengungkapkan makna penuhnya di dalam Perjanjian Baru (lihat Mt 5:17; Lk 24:27; Rom 16:25-26; 2 Kor 3:14-16), yang pada gilirannya menerangi dan menjelaskan.

KAPITUL V

Kitab Baru

Keunggulan Perjanjian Baru

  1. Firman Tuhan, yang merupakan kekuatan Tuhan untuk keselamatan semua orang percaya (lihat Rom 1:16), muncul dan menunjukkan kekuatannya secara luar biasa dalam tulisan-tulisan Perjanjian Baru. Sesungguhnya, ketika waktu telah genap (lihat Gal 4:4), Firman menjadi manusia dan tinggal di antara kita, penuh dengan kasih dan kebenaran (lihat Yoh 1:14). Kristus mendirikan Kerajaan Allah di bumi, menunjukkan Bapa dan diri-Nya sendiri melalui perbuatan dan perkataan, dan menyelesaikan karya-Nya melalui kematian, kebangkitan, dan kemuliaan-Nya yang mulia, serta pengiriman Roh Kudus. Setelah diangkat dari bumi, Dia menarik semua orang kepada-Nya (lihat Yoh 12:32), Dia yang satu-satunya memiliki kata-kata kehidupan abadi (lihat Yoh 6:68). Rahasia ini, bagaimanapun, tidak terungkap bagi generasi-generasi sebelumnya, melainkan sekarang terungkap kepada para kudus-Nya rasul dan nabi dalam Roh Kudus (lihat Ef 3:46), supaya mereka menginjilkan Injil, membangkitkan iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat, dan mengumpulkan Gereja. Tulisan-tulisan Perjanjian Baru merupakan saksi abadi dan ilahi dari segala hal ini.

Asal Usul Apostolik Injil-Injil

  1. Tidak ada yang tidak menyadari bahwa di antara semua kitab suci, bahkan dari Perjanjian Baru, Injil memegang posisi terpenting, karena mereka merupakan saksi utama tentang kehidupan dan ajaran Verba yang menjadi manusia, penyelamat kita.

Gereja selalu mempertahankan dan menyatakan di mana pun dan kapan pun asal usul apostolik dari empat Injil. Sebab, hal-hal yang diprakarsai oleh para Rasul atas perintah Kristus, kemudian disampaikan secara tertulis oleh mereka sendiri dan para pria apostolik lainnya, diilhami oleh Roh Kudus, sebagai dasar iman, yaitu Injil Kuadrupel, menurut Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes (1).

Karakter historis Injil

  1. Gereja ibu yang kudus telah dan terus mempertahankan dengan tegas dan konstan bahwa keempat Injil, yang keasliannya ia pastikan tanpa ragu-ragu, menyampaikan dengan setia hal-hal yang benar-benar dilakukan dan diajarkan Yesus, Anak Allah, selama kehidupan-Nya di bumi, untuk keselamatan abadi manusia, hingga Hari Ia naik ke surga (lihat Aktus 1:1-2). Sebenarnya, setelah Tuhan naik ke surga, para Rasul menyampaikan kepada pendengar mereka, dengan pemahaman yang lebih lengkap yang mereka miliki setelah dibimbing oleh peristiwa-peristiwa mulia Kristus dan diterangi oleh Roh Kebenaran (2), hal-hal yang Ia katakan dan lakukan. Para penulis suci, bagaimanapun, menulis keempat Injil, memilih beberapa hal dari banyak yang disampaikan lisan atau tulisan, menyintesis beberapa, mengembangkan yang lain, sesuai dengan keadaan gereja, dan akhirnya mempertahankan karakter pengajaran, tetapi selalu dengan cara yang menyampaikan hal-hal otentik dan benar tentang Yesus (4). Baik mereka menceritakan apa yang mereka ingat dan ingat, atau berdasarkan kesaksian mereka yang “dari awal menjadi saksi mata dan pelayan firman”, mereka selalu melakukannya dengan niat agar kita mengenal “kebenaran” tentang hal-hal yang telah diajarkan kepada kita (lihat Lk. 1:2-4).

Tulisan-tulisan tersisa dari Perjanjian Baru

  1. Kanon Perjanjian Baru juga mencakup, selain empat Injil, Surat-surat Santo Paulus dan tulisan-tulisan apostolik lainnya yang ditulis di bawah inspirasi Roh Kudus. Dengan tulisan-tulisan ini, sesuai dengan rencana kebijaksanaan ilahi, ditegaskan hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan Kristus, doktrin-doktrin-Nya yang sejati semakin dijelaskan, kebajikan penyelamat dari karya Kristus disebarkan, awal-awal Gereja dan penyebaran yang luar biasa-nya diceritakan, serta pengumuman tentang konsumsi-Nya yang gemilang diumumkan.

Dengan demikian, Tuhan Yesus Kristus membantu para rasul-Nya sebagaimana yang telah dijanjikannya (lihat Mt 28,20) dan mengirimkan Roh Konsolasi kepada mereka, Roh yang akan membimbing mereka menuju kelengkapan kebenaran (lihat Jn 16,13).

KAPITUL VI

Alkitab Suci: Hidup Gereja

Gereja memuliakan Kitab Suci

  1. Gereja selalu memuja Kitab Suci seperti memuja Tubuh Tuhan, tidak pernah meninggalkan, terutama dalam Liturgi Suci, pemberian dan distribusi Roti Hidup kepada umat percaya, baik dari meja Firman Tuhan maupun dari Tubuh Kristus. Mereka selalu menganggap, dan terus menganggap, bersama dengan Tradisi Suci, sebagai aturan tertinggi iman mereka. Karena terinspirasi oleh Tuhan dan dituliskan secara abadi, mereka terus memberikan tanpa perubahan kata-kata Tuhan sendiri dan membuat suara Roh Kudus terdengar melalui kata-kata para nabi dan rasul. Oleh karena itu, seluruh pengajaran gereja, serta agama Kristen itu sendiri, harus diberi makan dan diatur oleh Kitab Suci. Sebab dalam kitab suci, Bapa di surga datang dengan penuh kasih kepada anak-anak-Nya untuk berbicara dengan mereka. Dan kekuatan serta daya kata-kata Tuhan begitu besar sehingga menjadi dukungan kuat bagi Gereja, kestabilan iman bagi anak-anak Gereja, makanan bagi jiwa, dan sumber kehidupan spiritual yang murni dan abadi. Oleh karena itu, kata-kata berikut ini sangat cocok untuk Kitab Suci: “Firman Tuhan hidup dan berwibawa” (Hebr. 4:12), “dapat membangun dan memberikan warisan kepada semua orang yang kudus” (Akt. 20:32; lihat 1 Tes. 2:13).

Terjemahan Alkitab

  1. Para umat harus memiliki akses bebas kepada Kitab Suci. Oleh karena itu, sejak awal, Gereja menerjemahkan Alkitab Ibrani kuno yang disebut “Tujuh puluh” ke dalam bahasa Yunani. Gereja juga menghargai terjemahan lain, baik dari Timur maupun Latin, terutama Vulgata. Namun, karena firman Tuhan harus selalu dapat diakses oleh semua orang, Gereja berusaha dengan penuh kasih sayang ibu untuk membuat terjemahan yang layak dan setia ke dalam berbagai bahasa, terutama dari teks asli kitab suci. Jika, sesuai dengan kesempatan dan disetujui oleh otoritas Gereja, terjemahan ini dilakukan bersama-sama dengan saudara-saudara yang terpisah, maka terjemahan tersebut dapat digunakan oleh semua orang Kristen.

Penelitian Alkitab

  1. Istri dari Verba yang bersatu daging, yaitu Gereja, yang diajarkan oleh Roh Kudus, berusaha mencapai pemahaman yang semakin dalam tentang Kitab Suci, untuk dapat terus memberi makan anak-anaknya dengan ajaran ilahi. Oleh karena itu, ia juga memfasilitasi studi tentang Para Bapa Suci dari Timur dan Barat, serta liturgi suci. Namun, para eksegeta Katolik dan para sarjana teologi suci lainnya harus bekerja sama erat, di bawah pengawasan magisterium suci, menggunakan sarana-sarana yang tepat, untuk mempelajari dan menjelaskan huruf-huruf suci sehingga sejumlah besar imam dari kata Tuhan dapat dengan bermanfaat memberikan makanan dari Kitab Suci kepada umat Tuhan, yang menerangi semangat, memperkuat kehendak, dan membakar hati manusia dengan kasih Tuhan (1). Konsili Suci mendorong anak-anak Gereja yang mempelajari ilmu Alkitab untuk terus melakukan usaha yang mulia ini, dengan penuh semangat, sesuai dengan keinginan Gereja, dengan terus memperbarui kekuatannya (2).

Peran Alkitab dalam Teologi

  1. Teologi suci bertumpu, sebagai dasar abadi-nya, pada firman Tuhan yang tertulis dan Tradisi suci, dan di dalamnya ia semakin kuat dan terus-menerus diperbarui, menyelidiki, dengan cahaya iman, semua kebenaran yang terkandung dalam misteri Kristus. Kitab Suci mengandung firman Tuhan, dan karena terinspirasi, mereka benar-benar adalah firman Tuhan. Oleh karena itu, studi atas kitab-kitab suci ini harus menjadi jiwa dari teologi suci (3). Juga, pelayanan firman, yaitu pengajaran pastoral, katekisme, dan segala bentuk instruksi Kristen, di mana homili liturgi harus memiliki tempat utama, mendapat manfaat dan diperbarui secara kudus dengan firman dari Alkitab.

Pembacaan dari Sakra Kitab

  1. Olahraga spiritual yang mendalam dengan Kitab Suci sangat penting bagi semua paraulan dan terutama para imam Kristus dan mereka yang, seperti diakon dan katekis, secara sah berdedikasi pada pelayanan firman, sehingga tidak menjadi “penginjil yang kosong dan dangkal dari firman Allah, karena tidak mendengarnya dari dalam” (4). Mereka memiliki kewajiban untuk menyampaikan kepada umat yang dipercayakan kepada mereka kekayaan tak terhingga dari firman ilahi, terutama dalam Liturgi Suci. Konsili Suci juga dengan penuh semangat dan tekad mengarahkan semua umat beriman, terutama para religius, untuk mempelajari “ilmu yang mulia tentang Yesus Kristus” (Fil 3:8) melalui pembacaan sering Kitab Suci, karena “tidak mengetahui Kitab Suci adalah tidak mengetahui Kristus” (5). Oleh karena itu, marilah mereka dengan senang hati merenungkan teks suci, baik melalui Liturgi Suci yang kaya akan firman ilahi, pembacaan spiritual, atau sarana lain yang semakin populer di seluruh dunia, dengan persetujuan dan dorongan dari para gembala Gereja. Namun, ingatlah bahwa pembacaan Kitab Suci harus disertai dengan doa, sehingga dialog antara Allah dan manusia dapat terjadi. Karena “Kami berbicara kepada-Nya dalam doa, kami mendengarnya dalam pembacaan orakel ilahi” (6).

Menantang para pendeta suci, sebagai “penyimpan ajaran apostolik” (7), untuk mengajar dengan tepat umat yang dipercayakan kepada mereka, dalam menggunakan buku-buku suci, terutama Perjanjian Baru, dan terutama Injil. Hal ini dilakukan melalui terjemahan teks suci, yang harus disertai dengan penjelasan yang diperlukan dan cukup, sehingga anak-anak Gereja dapat dengan aman dan bermanfaat mengenal Alkitab Suci dan meresapi rohnya.

Selain itu, buatlah edisi Alkitab Suci yang dilengkapi dengan catatan yang sesuai, untuk digunakan juga oleh non-Kristen, dan sesuaikan dengan kondisi mereka. Dan baik para gembala jiwa maupun umat Kristen dari segala kondisi berusaha menyebarkan Alkitab tersebut dengan semangat dan ketelitian.

Pengaruh dan pentingnya pembaruan studi Alkitab

  1. Dengan demikian, melalui pembacaan dan studi kitab suci, “kata Tuhan akan menyebar dan bersinar (2 Tesalonika 3:1), dan harta karun pengungkapan yang dipercayakan kepada Gereja akan semakin mengisi hati manusia. Sama seperti kehidupan Gereja berkembang dengan kehadiran yang rajin dalam Misteri Ekaristi, demikian pula dapat diharapkan dorongan kehidupan spiritual baru, jika kita menumbuhkan penghormatan terhadap kata Tuhan yang “selalu bertahan” (Yesaya 40:8; lihat 1 Petrus 1:23-25).

Roma, 18 November 1965

PAPA PAULO VI

Catatan

  1. Lihat St. Agustinus, De catechizandis rudibus, bab IV, 8: PL 40, 316.
  2. Lihat Mt 11:27; Yoh 1:14, 17; 14:6; 17:1-3; 2 Kor 3:16, 4:6; Ef 1:3-14.
  3. Surat kepada Diognetus, bab VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, hlm. 403.
  4. Konsepsi Vatikan I, Konstitusi Dogmatis tentang Iman Katolik, tentang Putra Allah, bab 3: Denz 1789 (3008).
  5. Konsepsi Arausio II, Kanon 7: Denz 180 (377). Konsepsi Vatikan I, 1. c.: Denz 1791 (3010).
  6. Konsepsi Vatikan I, Konstitusi Dogmatis tentang Iman Katolik, tentang Putra Allah, bab 2: Denz 1786 (3005).
  7. Ibid.: Denz 1785 dan 1786 (3004 dan 3005).

Bab II

  1. Lihat Mt. 28, 19-20 dan Mc. 16, 15. Konsili Tridentina, Dekrit tentang Kitab Suci yang Kanonik: Denz. 783 (1501).
  2. Lihat Konsili Tridentina, I. tentang Konsili Vatikan I, Sesi III, Konstitusi Dogmatika tentang Iman Katolik, tentang Putra Allah, Bab 2. Denz. 1787 (3006).
  3. St. Ireneus, Adv. Haer. III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, hlm. 9.
  4. Lihat Konsili Nicea Kedua, Denz. 303 (602). Konsili Konstantinopel Ke-4, Sesi X, Kanon 1: Denz. 336 (650-652).
  5. Lihat Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatika tentang Iman Katolik, tentang Putra Allah, Bab 4: Denz. 1800 (3020).
  6. Lihat Konsili Tridentina, Dekrit tentang Kitab Suci yang Kanonik: Denz. 783 (1501).
  7. Lihat Paus Pius XII, Konstitusi Apostolik Munificentissimus Deus, 1 November 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, bersatu dengan imam dan domba bersatu dengan pastor-nya.
  8. Lihat Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatika tentang Iman Katolik, tentang Putra Allah, Bab 3: Denz. 1792 (3011).
  9. Lihat Paus Pius XII, Ensiklik Humani generis, 12 Agustus 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).

Bab III

  1. Lihat: Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatik tentang Iman Katolik, De Fide Cath., Dei Filius, Bab 2: Denz. 1787 (3006). Denz. dari Komisi Alkitab, 18 Juni 1915: Denz. 2180 (3629) . EB 420. Surat Santo Ofisi, 22 Desember 1923: EB 499.
  2. Lihat: Paus Pius XII, Ensiklik Divino afflante Spiritu, 30 September 1944: AAS 35 (1943) 314. EB 556.
  3. Mengenai manusia: lihat Hebr. 1,1 dan 4,7 (Mengenai Tuhan). 2 Sam. 23,2. Mt. 1,22 dan yang serupa (Mengenai manusia). Konsili Vatikan I: Skema Doktrin Katolik, catatan 9: Coll. Lac. VII, 522.
  4. Lihat: Paus Leo XIII, Ensiklik Providentissimus Deus, 18 November 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.
  5. Lihat: Santo Agustinus, De Gen. ad Litt. 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 dan Epist. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, hlm. 354. Santo Tomas, De Ver. q. 12, a. 2 c. , Konsili Trento, Dekrit tentang Kitab Suci Kanonik: Denz. 783 (1501). Paus Leo XIII, Ensiklik Providentissimus: EB 121, 124, 126-127. Paus Pius XII, Ensiklik Divino afflante Spiritu: EB 539.
  6. Santo Agustinus, De civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
  7. Santo Agustinus, De doct. christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
  8. Paus Pius XII, 1. c.: Denz. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
  9. Lihat: Paus Benediktus XV, Ensiklik Spiritus Paraclitus, 15 September 1920: EB 469. Santo Yeremia, In Gl., 5, 19-21: PL 26, 417 A.
  10. Lihat: Konsili Vatikan I, Konstitusi Dogmatik tentang Iman Katolik, De Fide Cath., Dei Filius, Bab 2: Denz. 1788 (3007).
  11. Santo Yohanes Krisostomus, In Gen. 3,8 (hom. 17,1): PG 53, 134. «Penyesuaian» dalam bahasa Yunani, synkatábasis.

Bab IV

  1. Pio XI, Ensiklik Mit brennender Sorge, 14 Maret 1937: AAS 29 (1937) 151.
  2. Santo Agustinus, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
  3. Santo Ireneus, Adversus Haereses III, 21, 3: PG 7, 950 ( = 25, 1: Harvey 2, hlm. 115). Santo Cyril dari Yerusalem, Katekismus 4, 35: PG 33, 497. Teodoro dari Mopsuesta, Komentar atas Sophist 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Bab V

  1. Lihat S. Ireneus, Adv. Haer. III, 11, 8: PG 7, 885. Edisi Sagnard, hlm. 194.
  2. Lihat Yohanes 14:26; 16:13.
  3. Lihat Yohanes 2:22; 12:16. Sesuai dengan Yohanes 14:26; 16:12-13; 7:39.
  4. Lihat Instruksi Sancta Mater Ecclesia, Komisi Alkitab Paus: AAS 56 (1964) 715.

Bab VI

  1. Lihat Pio XII, Ensiklik Divino afflante, 30 September 1943: EB 551, 553, 567. Pontifikat Komisi Alkitab, Instruksi tentang Pengajaran Alkitab di Seminari dan Asrama Religius, 13 Mei 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
  2. Lihat Pio XII, di atas: EB 569.
  3. Lihat Leo XIII, Ensiklik Providentissimus Deus: EB 114. Benediktus XV, Ensiklik Spiritus Paraclitus, 15 September 1920: EB 483.
  4. St. Agustinus, Sermon 179, 1: PL 38, 966.
  5. St. Hieronimus, Komentar pada Izajiah Prolog: PL 24, 17. Lihat juga Benediktus XV, Ensiklik Spiritus Paraclitus: EB 475-480. Pio XII, Ensiklik Divino afflante: EB 544.
  6. St. Ambrosius, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.
  7. St. Ireneus, Adversus Haereses IV, 32, 1: PG 7, 1071. ( = 49, 2), Harvey, 2, hlm. 255.