दिव्य खुलासे पर डॉग्मेटिक संविधान: वर्ब का (प्रकाशन)

दार्शनिक संहिता
डी वर्बम
दिव्य प्रकटीकरण पर

प्रस्तावना

संग्रह का उद्देश्य

संस्थिति पवित्र, ईश्वर के शब्द को ध्यान से सुनते हुए और उसे विश्वास के साथ घोषित करते हुए, संत जॉन के शब्दों को अपनाते हैं: «हम आपको शाश्वत जीवन की घोषणा करते हैं जो पिता के साथ था और हमें दिखाई दिया; हम जो देखा और सुना वह आपको घोषणा करते हैं ताकि आप भी हमारे साथ साझेदारी में रहें और हमारी साझेदारी पिता और उनके पुत्र यीशु मसीह के साथ हो (1 यूहन्ना 1: 2-3)। इसीलिए, ट्रेंटिन और वेटिकन I के संकल्पों के अनुसार, यह प्रस्तावित करता है कि पवित्र प्रकाशन का मूल सिद्धांत और उसके प्रसार के बारे में ताकि पूरा विश्व, सुनकर, बचाव के संदेश में विश्वास करे, विश्वास से प्रतीक्षा करे और प्रतीक्षा करते हुए प्रेम करे (1)।

प्रथम अध्याय

स्वयं का खुलासा

प्रकटीकरण की प्रकृति और वस्तु

  1. भगवान, अपनी दया और ज्ञान से, खुद को प्रकट करने और अपनी इच्छा का रहस्य बताने के द्वारा अनुमोदित है (कृ. एपिस्टल ऑफ़ फ़िलिप्पियों 1:9), जिसके अनुसार मनुष्य, मसीह, संस्थानित शब्द के माध्यम से, पवित्र आत्मा के माध्यम से पिता के पास पहुँचते हैं और दिव्य प्रकृति के भागीदार बनते हैं (कृ. एपिस्टल ऑफ़ एप्पॉलोस 2:18, 2 पेड्रो 1:4). इस प्रकटीकरण के कारण, अदृश्य ईश्वर (कृ. कोलोसियों 1:15, 1 टिमोथियो 1:17), अपने प्रेम की समृद्धि में, मनुष्यों के साथ दोस्त की तरह बात करता है (कृ. निर्गमन 33:11, यूहन्ना 15:14-15) और उनके साथ संवाद करता है (कृ. बारूक 3:38), उन्हें अपनी साथी और साथ ही साथ उनके साथ संबंध बनाने के लिए आमंत्रित करता है। इस प्रकटीकरण की ‘आर्थिकी’ (अर्थात् साधन) कार्यों और शब्दों के बीच घनिष्ठ संबंध से पूरी होती है, जिससे ईश्वर द्वारा इतिहास में किए गए कार्यों से उसके शिक्षण और रहस्यों का प्रकटीकरण होता है। और शब्द, अपने कार्यों की घोषणा करते हैं और उनके भीतर छिपे रहस्यों को स्पष्ट करते हैं। हालाँकि, इस प्रकटीकरण के माध्यम से, हमें ईश्वर और मनुष्यों के उद्धार के बारे में गहराई से सत्य, मसीह में प्रकट होता है, जो साथ ही साथ पूर्ण प्रकटीकरण का मध्यस्थ और सार भी है (2)।

ईवांजेलिक खुलासे की तैयारी

  1. भगवान, सभी चीजों को शब्द (जॉन 1:3) द्वारा बनाकर और बनाए रखकर, प्रकृति में अपने आप का स्थायी गवाह प्रस्तुत करता है (रोमियों 1:1-20) और सुपरनैचरल बचाव के मार्ग को खोलने का निर्णय लेकर, अपने पहले मानव जाति के साथ प्रकट हुआ। उनके गिरने के बाद, उन्होंने उन्हें उद्धार का वादा करके उनके लिए उद्धार की आशा दी (उत्पत्ति 3:15), और मानव जाति की देखभाल करते हुए, सभी उन लोगों को शाश्वत जीवन देने के लिए जो अच्छे कार्यों का अभ्यास करते हुए उद्धार की तलाश में रहते हैं (रोमियों 2:6-7)। उचित समय पर, उसने अब्राहम को बुलाया, ताकि उसे एक बड़े लोगों के पिता बनाया जा सके (उत्पत्ति 12:2), जो बाद के पिताओं के मार्गदर्शन में उसे मान्यता देते हुए, उसे एकमात्र जीवित और सच्चा ईश्वर, प्रोविडेंट पिता और न्यायोचित न्यायाधीश के रूप में पहचानते थे, और वादा किए गए बचाव की प्रतीक्षा करते थे। इस प्रकार, भगवान ने समय के माध्यम से इवैंजेलियम के मार्ग को तैयार किया।

क्रिस्ट में खुलासे का पूर्णीकरण और सम्पूर्णता

  1. भगवान ने हमें अपने पुत्र के माध्यम से हमारे युग में, जो अंतिम युग है, कई बार और कई तरीकों से प्रवाहित करके बात की है (हेब्रू 1:1-2). इसलिए, अपने पुत्र को भेजा, जो शाश्वत शब्द है, जो सभी मनुष्यों को प्रकाशित करता है, मनुष्यों के बीच निवास करने और उन्हें भगवान के आंतरिक जीवन का प्रकटीकरण करने के लिए (जॉन 1:1-18)। यीशु मसीह, मांस बना शब्द, जो “मनुष्यों के लिए मनुष्य के रूप में” (3) भेजा गया था, “इसलिए, वह भगवान की बातें कहता है” (जॉन 3:34) और अपने पिता द्वारा निर्देशित बचाव का काम पूरा करता है (जॉन 5:36, 17:4)। इसलिए, वह, उसे देखना पिता को देखना है (जॉन 14:9), अपनी पूरी उपस्थिति और उसके व्यक्तित्व के प्रकटीकरण के साथ, शब्दों और कार्यों, चिह्नों और चमत्कारों से, और विशेष रूप से, उसकी मृत्यु और महिमामय पुनरुत्थान के साथ, और अंत में, सत्य के आत्मा के प्रत्यक्षदर्शी के साथ, पूरी तरह से और दिव्य गवाही के साथ प्रकटीकरण को पूरा करता है कि भगवान हमारे साथ है ताकि वह हमें पाप और मृत्यु के अंधकार से मुक्त करे और हमें शाश्वत जीवन के लिए पुनरुत्थान करे।

इसलिए, ईसाई अर्थव्यवस्था, जो नई और अंतिम संधि है, कभी नहीं गुजरेगी, और हमारे प्रभु ईसा मसीह की महिमामयी प्रकटीकरण (संदर्भ: 1 टिमोथियो 6:14, टिटो 2:13) से पहले कोई और सार्वजनिक खुलासा नहीं होना चाहिए।

विश्वास द्वारा खुलासे का स्वीकार

  1. भगवान जो प्रकट करता है, उसे “विश्वास की आज्ञा” (रोमियों 16:26; देखें रोमियों 1:5; 2 कोरिन्थियों 10:5-6) दी जानी चाहिए। विश्वास के माध्यम से, मनुष्य पूर्ण और स्वतंत्र रूप से भगवान के प्रति आत्मसमर्पण करता है, जिससे “भगवान के प्रकटकर्ता को पूर्ण समर्पण प्रदान करता है बुद्धि और इच्छा की पूर्णता” (4) और अपनी इच्छा से उसके खुलासे को स्वीकार करता है। इस विश्वास के अनुसरण के लिए, पूर्व और साथ ही दिव्य अनुग्रह की पूर्व सहायता और आंतरिक सहायता आवश्यक है, पवित्र आत्मा, जो दिल को भगवान की ओर मोड़ता है, समझ के आँखें खोलता है, और “सभी को सत्य को स्वीकार करने और विश्वास करने में मृदुलता प्रदान करता है” (5)। खुलासे की समझ को हमेशा गहरा करने के लिए, वही पवित्र आत्मा विश्वास को अपने उपहारों के माध्यम से निरंतर पूर्ण करता है।

प्रकटीकरण की आवश्यकता

  1. दिव्य खुलासे से, ईश्वर अपने आप को और अपनी इच्छा के शाश्वत निर्णयों को प्रकट और संवाद करना चाहता है, जो मनुष्यों की बचाव के बारे में हैं, «उन्हें दिव्य सुखों में भाग लेने के लिए, जो मानव बुद्धि की क्षमता से परे हैं» (6)।

संस्थानिक परिषद यह स्वीकार करता है कि ईश्वर, सभी चीजों का प्रारंभ और अंत, प्राकृतिक तर्क की प्रकाश से निश्चित रूप से जाना जा सकता है प्राणियों से (कृ. रोम 1:20)। लेकिन यह भी सिखाता है कि उसके खुलासे को “सभी मनुष्यों को आसानी से, निश्चित विश्वास और भ्रम के बिना जो कुछ भी दिव्य चीजों में मानवीय तर्क की पहुँच से परे नहीं है, उसे जानना चाहिए” (7)।

दूसरा अध्याय

दिव्य खुलासे का प्रसारण

शिष्य और उनके उत्तराधिकारी, जो इवांजेलियम के प्रचारक हैं

  1. भगवान ने प्रेम से व्यवस्थित किया कि जो भी उन्होंने सभी लोगों की बचाव के लिए प्रकट किया था, वह पीढ़ियों-पीढ़ियों तक संरक्षित रहे और प्रसारित हो। इसीलिए, हे स्वंत्र संपूर्ण प्रकटीकरण (cfr. 2 कोरिन्थियों 1:20, 3:16-4:6) करने वाले मसीह, जिनमें सर्वोच्च ईश्वर का पूरा प्रकटीकरण होता है, ने शिष्यों को आदेश दिया कि वे सभी को उस सुसमाचार की शिक्षा दें, जो प्रेरितों द्वारा अपनी शाब्दिक शिक्षा, उदाहरणों और संस्थाओं के माध्यम से दिया गया था, और जो उन्हें पवित्र आत्मा से प्राप्त ज्ञान से सिखाया गया था। इसे शिष्यों ने विश्वास के साथ किया, चाहे वे अपनी शाब्दिक शिक्षाओं, व्यवहार और कार्यों के माध्यम से जो कुछ भी मसीह के मुँह से प्राप्त किया था, या पवित्र आत्मा की प्रेरणा से लिखित सुसमाचार (2) के माध्यम से जो कुछ भी उन प्रेरितों और संतों ने लिखा था।

हालाँकि, इवैंजेलियम को हमेशा पूर्ण और जीवंत रूप से चर्च में संरक्षित रखने के लिए, अपोस्टलों ने अपने उत्तराधिकारियों के रूप में बिशपों को छोड़ दिया, “अपने ही शिक्षण कार्य को सौंप दिया” (3)। इसलिए, यह पवित्र परंपरा और दोनों संधियों का पवित्र शास्त्र, जैसे कि एक दर्पण है जिसमें पृथ्वी पर तीर्थयात्रा करने वाला चर्च ईश्वर को देखता है, जिससे वह सब कुछ प्राप्त करता है, और अंततः उसे जैसा वह है, उसे देखने के लिए ले जाता है (1 जॉन 3:2 का संदर्भ लेते हुए)।

प्रेषित परंपरा

  1. इस प्रकार, शिक्षा का अपोस्टलिक प्रचार, जो विशेष रूप से प्रेरितों के पुस्तकों में व्यक्त है, समय के पूर्ण होने तक एक निरंतर उत्तराधिकार के माध्यम से संरक्षित रहना चाहिए। इसलिए, शिक्षकों ने जो उन्होंने प्राप्त किया था, उसे संरक्षित करने और लिखित या मौखिक रूप से सिखाए गए परंपराओं का पालन करने के लिए विश्वासियों को चेतावनी दी (2 टिमोथियो 2:15), और जो कुछ भी उन्हें एक बार और हमेशा के लिए प्राप्त हुआ था, उसे लड़ने के लिए (यूदा 3)। अब, शिक्षकों द्वारा संचारित जो कुछ भी है, वह ईश्वर के लोगों के पवित्र जीवन और उनके विश्वास के विकास में योगदान करने वाली हर चीज़ को शामिल करता है। इस प्रकार, चर्च, अपनी शिक्षा, जीवन और पूजा में, उसे जो वह है और जो भी वह मानती है, उसे सभी पीढ़ियों के लिए संरक्षित और संचारित करता है।

इस अपोस्टोलिक परंपरा का चर्च पवित्र आत्मा की सहायता से आगे बढ़ता है (5)। वास्तव में, चीजों और शब्दों की समझ दोनों ही बढ़ती है, या तो विश्वासियों द्वारा उनकी ध्यान से और दिल में चिंतन (लूका 2:19, 51) करने के द्वारा, या उनके आध्यात्मिक चीजों के प्रति आंतरिक समझ के द्वारा, या उन लोगों द्वारा जिन्होंने बिशपों की उत्तराधिकार के साथ सत्य का दार्शनिक उपहार प्राप्त किया है। अर्थात, चर्च सदियों के दौरान सत्य की पूर्णता की ओर लगातार बढ़ता है, जब तक कि उसमें ईश्वर के शब्दों का पूर्ण पूर्ण पूर्ण हो जाए।

संत पिताओं के बयानों से इस जीवनदायिनी परंपरा की उपस्थिति का प्रमाण मिलता है, जिसकी समृद्धि विश्वासी और प्रार्थना करने वाले चर्च के जीवन और कार्य में प्रवेश करती है। इसी परंपरा के माध्यम से, चर्च पवित्र शास्त्र के पूरे कैनन को जानता है, और पवित्र लिखित अधिक गहराई से समझा जाता है और निरंतर प्रभावी होता रहता है। इस प्रकार, वह ईश्वर जो पहले बोला था, अपने प्रिय पुत्र की पत्नी के साथ बिना किसी विराम के बातचीत करता है। और पवित्र आत्मा – जो चर्च में सुनाई देने वाली गवाही है और चर्च के माध्यम से दुनिया में – विश्वासियों को पूर्ण सत्य में प्रवेश कराता है और क्रिस्त के शब्दों को उनके सभी समृद्धि में निवास करने देता है (कॉलोसियों 3:16)।

संधित संवेदना और पवित्र शास्त्र के बीच संबंध

  1. इस प्रकार, पवित्र परंपरा और पवित्र शास्त्र एक-दूसरे से अंतरंगता और आपसी प्रवेश से जुड़े हुए हैं। वास्तव में, दोनों का एक ही दिव्य स्रोत से उत्पन्न होने के कारण, वे एक ही चीज़ की तरह हैं और एक ही उद्देश्य की ओर अग्रसर हैं। पवित्र शास्त्र, भगवान का शब्द है जो पवित्र आत्मा के प्रेरणा से लिखा गया है। पवित्र परंपरा केवल पवित्र शास्त्र को ही नहीं, बल्कि स्वामी मसीह और पवित्र आत्मा द्वारा शिष्यों को सौंपी गई भगवान की उस शब्द को भी पूरी तरह से उत्तराधिकारियों को सौंपती है, जिससे वे सत्य के आत्मा के प्रकाश में उसे संरक्षित रखें, उसे प्रकट करें और अपनी शिक्षा में विश्वासपूर्वक उसे फैलाएँ। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि चर्च केवल पवित्र शास्त्र से ही सभी प्रकट किए गए सत्यों के बारे में निश्चितता प्राप्त नहीं करता है। इसलिए, दोनों को समान भक्ति और सम्मान के भाव से स्वीकार किया जाना चाहिए और पूजा की जानी चाहिए (6)।

एक-दूसरे के साथ चर्च और चर्च के शिक्षण अधिकारियों के संबंध

  1. संहिता और पवित्र शास्त्र, ईश्वर के शब्द का एक ही पवित्र भंडार हैं, जो चर्च को सौंपा गया है। इसे स्वीकार करके, पूरा पवित्र लोग अपने पादरियों के साथ शिक्षाओं के शिक्षण और संप्रदाय, ब्रेड के टुकड़े के साझाकरण और प्रार्थना (कृपया अध्याय 2, 42, ग्रीक संस्करण देखें) में एकजुट रहते हैं, ताकि विश्वास के प्रसारित, कार्य करने और प्रतिज्ञा करने में, पादरियों और विश्वासियों के बीच विशेष संगति हो (7)।

हालाँकि, ईश्वर के लिखित या परंपरा में निहित शब्द को प्रामाणिक रूप से व्याख्या करने का कार्य केवल जीवंत चर्च के शिक्षालय (8) को सौंपा गया है (9), जिसकी शक्ति जीसस क्राइस्ट के नाम पर व्याप्त होती है। यह शिक्षालय ईश्वर के शब्द से ऊपर नहीं है, बल्कि उसकी सेवा में है, केवल वही सिखाता है जो प्रेषित किया गया है, जबकि दिव्य आत्मा की सहायता से और उसके निर्देशानुसार, वह धार्मिक रूप से सुने, संरक्षित करे और विश्वसनीय रूप से प्रकट करे, इस अद्वितीय विश्वास के भंडार से जो किसी भी चीज़ को विश्वास के लिए दिव्य रूप से प्रकट करता है।

स्पष्ट है कि पवित्र परंपरा, पवित्र शास्त्र और चर्च के शिक्षण, ईश्वर के सबसे बुद्धिमानी से निर्धारित इरादे के अनुसार, इस प्रकार जुड़े हुए और एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं कि उनमें से कोई भी बिना दूसरों के सहारा नहीं रह सकता, और सभी एक साथ, प्रत्येक अपने तरीके से, पवित्र आत्मा के कार्य से, आत्माओं के उद्धार के लिए प्रभावी रूप से योगदान करते हैं।

अध्याय III

साग्रा पवित्र विधान की दिव्य प्रेरणा और उसका व्याख्यान

साहित्य की प्रेरणा और पवित्र लिखित की सत्यता

  1. भगवान द्वारा प्रकट की गई चीजें, जो पवित्र शास्त्र में समाहित और प्रकट की गई हैं, पवित्र आत्मा की प्रेरणा से लिखी गई हैं। वास्तव में, पवित्र माता चर्च, अपोस्टोलिक विश्वास के अनुसार, पुराने और नए नियम के सभी पुस्तकों को पवित्र और निर्धारित पुस्तकों के रूप में मानता है, उनके सभी भागों सहित, क्योंकि इन्हें पवित्र आत्मा की प्रेरणा से लिखा गया था (यूहन्ना 20:31; 2 टिमोथियो 3:16; 2 पीटर 1:19-21; 3:15-16), और भगवान इनका रचनाकार था, और इन्हें चर्च को सौंप दिया गया था (1)। हालाँकि, पवित्र पुस्तकों को लिखने के लिए, भगवान ने उन व्यक्तियों का चयन किया और उनका उपयोग किया जो अपनी क्षमताओं और योग्यताओं के साथ सुसज्जित थे (2), ताकि वे उसके द्वारा और उसके माध्यम से (3) लिखें, और जैसा कि वह चाहता था, वैसा ही सब कुछ (4) लिखें और सिर्फ़ वही लिखें।

इस प्रकार, जैसा कि सभी प्रेरित लेखकों या पवित्र लेखकों द्वारा दावा किया गया है, उसे पवित्र आत्मा द्वारा प्रतिपादित माना जाना चाहिए, इसलिए ही माना जाना चाहिए कि पवित्र शास्त्र निश्चित रूप से, विश्वासघात से और त्रुटिहीन रूप से सच्चाई सिखाते हैं जो ईश्वर ने हमारी बचाव के लिए पवित्र पत्रों में दर्ज करने की इच्छा की थी (5)। इसीलिए, “सभी शास्त्र देवता द्वारा प्रेरित हैं और शिक्षा, सुधार और न्याय के लिए उपयोगी हैं ताकि ईश्वर का आदमी पूर्ण और सभी अच्छे कार्यों में निपुण हो सके” (टिमोथियो 3, 7-17)।

संधित पवित्र शास्त्र का व्याख्यान

  1. हालाँकि, क्योंकि ईश्वर पवित्र शास्त्र में पुरुषों के माध्यम से और मानवीय तरीके से बोला (6), पवित्र शास्त्र का व्याख्याता जो ईश्वर ने हमें संवादित करने के लिए कहना चाहा, उसे ध्यानपूर्वक जाँचना चाहिए कि लेखकों ने वास्तव में क्या अर्थ देना चाहा था और जो ईश्वर ने अपने शब्दों के माध्यम से प्रकट करने के लिए स्वीकार किया था।

हागियोग्राफों की इरादा को समझने के लिए, साहित्यिक “जाने” को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। वास्तव में, सत्य विभिन्न तरीकों से प्रस्तुत और व्यक्त किया जाता है, चाहे वह ऐतिहासिक, भविष्यवाणी, कविता या अन्य शैलियों का मामला हो। इसके अलावा, व्याख्याता को उस अर्थ की खोज करनी चाहिए जो हागियोग्राफ ने उस समय की परिस्थितियों और अपनी संस्कृति के अनुसार व्यक्त करने का प्रयास किया था और वास्तव में व्यक्त किया था, साहित्यिक शैलियों का उपयोग करते हुए जो उस समय प्रचलित थीं (7)। वास्तव में, पवित्र लेखक के दावे को सही ढंग से समझने के लिए, उसे उसके समय के मूल तरीकों से सोचने, बोलने या कथा कहने का ध्यान रखना चाहिए, या जो उस समय मानव संबंधों में आम थे (8)।

परंतु, पवित्र शास्त्र को उसी आत्मा से पढ़ना और व्याख्या करना चाहिए जिसके द्वारा यह लिखा गया था (9), इसलिए पवित्र पाठों के सही अर्थ की जांच करते समय, पूरे शास्त्र के संदर्भ और एकता पर कम ध्यान नहीं देना चाहिए, जीवंत परंपरा के साथ पूरे चर्च और विश्वास की अनुवादी संगति को ध्यान में रखते हुए। व्याख्याताओं का कर्तव्य है कि इन नियमों के अनुसार काम करते हुए, शास्त्र के अर्थ को गहराई से समझें और प्रकट करें, ताकि चर्च के निर्णय को इस अध्ययन से कुछ हद तक तैयार किया जा सके। वास्तव में, शास्त्र की व्याख्या से संबंधित हर चीज़ चर्च के अंतिम निर्णय के अधीन है, जिसके पास ईश्वर का दिया हुआ मिशन और शब्द को संरक्षित करने और व्याख्या करने का मंत्रालय है (10)।

भगवान की कृपा

  1. इसलिए, पवित्र शास्त्र में, तुम हमेशा ईश्वर की सत्यता और पवित्रता को बचाते हो, और अद्भुत «समर्पण» का प्रदर्शन करते हो कि सदाशायी बुद्धिमत्ता कैसे प्रकट होती है, «ताकि हम ईश्वर की अपार दयालुता को जान सकें और यह समझ सकें कि वह हमारी प्रकृति की देखभाल और व्यवस्था के लिए कितनी सावधानी से बोले और कार्य किए» (11). ईश्वर के शब्द, मानव भाषाओं में व्यक्त, मानव भाषा से अंतर्निहित रूप से समान हो गए, जैसे कि सदाशायी पिता का शब्द, मानव बनकर, मानव कमजोरियों की मांस लेता है।

चौथा अध्याय

पुराना नियम

प्राचीन नियम की पुस्तकों में दर्ज बचाव का इतिहास

  1. प्रेमपूर्ण ईश्वर, पूरे मानव जाति की बचाव की इच्छा और तत्परता से, एक विशेष प्रावधान से एक लोक चुना है, जिसे अपना वादा सौंपना चाहता है। उसने अब्राहम के साथ एक संधि स्थापित की (जन 15:18), और मूसा के माध्यम से इज़राइल के लोगों के साथ (व्युत्पत्ति 24:8), और चुने हुए लोगों के सामने खुद को एकमात्र सच्चा और जीवित ईश्वर के रूप में प्रकट किया, शब्दों और कार्यों द्वारा, इस प्रकार इज़राइल को ईश्वर की मानवता के बारे में अनुभव से जानने और समझने में सक्षम बनाया, और प्रत्येक बार प्रेरितों के माध्यम से ईश्वर की बात सुनकर और उन्हें और अधिक व्यापक रूप से मनुष्यों के बीच फैलाकर (श्लोक 21:28-29, 95:1-3, इस्हायाह 2:1-4, यिर्मियाह 3:17)। बचाव की पहले से घोषित अर्थव्यवस्था, जो पवित्र लेखकों द्वारा सूचित, संवादित और समझाई गई है, पुराने नियम की पुस्तकों में सच्चे ईश्वर के शब्द के रूप में पाई जाती है। इस प्रकार, ये देवता द्वारा प्रेरित पुस्तकें शाश्वत मूल्य रखती हैं: «सभी जो लिखा गया है, हमारे निर्देशन के लिए लिखा गया है, ताकि हम धैर्य और सांत्वना के साथ पवित्र शास्त्र से आशा रख सकें» (रोम 15:4)।

प्राचीन नियम के लिए ईसाइयों के लिए महत्व

  1. पुराने नियम की «आर्थिक संरचना» मुख्य रूप से मसीह के आगमन, सार्वभौमिक उद्धारकर्ता की पूर्व संकेत, प्रेरणा (लूका 24:44, यूहन्ना 5:39, 1 पेटर 1:10) और मेसियान राज्य के आगमन को तैयार करने, घोषित करने और विभिन्न प्रतीकों के माध्यम से प्रतिनिधित्व करने के लिए थी। लेकिन पुराने नियम की पुस्तकें, मानव जाति की उस स्थिति के अनुसार, जो क्रिस्ट के द्वारा स्थापित उद्धार से पहले थी, सभी को भगवान और मनुष्य के ज्ञान, और न्यायी और दयालु भगवान के मनुष्यों के साथ व्यवहार का प्रकटीकरण करती हैं। इन पुस्तकों में भले ही असंपूर्ण और अस्थायी तत्व हों, फिर भी वे सच्ची दिव्य शिक्षा (1) का प्रकटीकरण करती हैं। इसलिए, विश्वासी इन पुस्तकों को भक्ति के साथ स्वीकार करने वाले हैं, जो जीवंत भगवान का भाव व्यक्त करती हैं, जिनमें भगवान के बारे में शाश्वत शिक्षाएँ, मानव जीवन के बारे में स्वस्थ ज्ञान, और अद्भुत प्रार्थनाओं का एक समृद्ध संग्रह है, जिनमें अंततः हमारे उद्धार का रहस्य छिपा हुआ है।

दोनों अनुबंधों का एकीकरण

  1. इसलिए, ईश्वर, जो दोनों अनुबंधों की पुस्तकों का प्रेरक और लेखक है, ने बुद्धिमानी से चीजों का व्यवस्था किया कि पुराना नियम नए नियम में छिपा है और नए नियम में पुराना नियम स्पष्ट है (2)। क्योंकि हालाँकि मसीह ने अपने रक्त से नई संधि की नींव रखी (लुका 22:20; 1 कोरिन्थियों 11:25), पुराने नियम की पूरी तरह से घोषणा (3) नए नियम में अपना पूरा अर्थ प्राप्त करती है और प्रकट होती है (मत्ती 5:17; लुका 24:27; रोमियों 16:25-26; 2 कोरिन्थियों 3:14-16), जो बदले में प्रकाश डालता है और समझाता है।

पाँचवाँ अध्याय

न्यू टेस्टामेंट

न्यू टेस्टामेंट की उत्कृष्टता

  1. भगवान का शब्द, जो सभी विश्वासियों के लिए बचाव के लिए भगवान की शक्ति है (रोमियों 1:16), नए नियम के लेखन में अपनी शक्ति का प्रकटीकरण और प्रदर्शन करता है। वास्तव में, जब समय की पूर्णता आई (गैलातियों 4:4), शब्द मांस बनकर हमारे बीच निवास करने लगा, पूरी कृपा और सत्य के साथ (यूहन्ना 1:14)। मसीह ने पृथ्वी पर भगवान का राज्य स्थापित किया, अपने कार्य को अपनी मृत्यु, पुनरुत्थान, और महिमापूर्ण उदय और पवित्र आत्मा के प्रेषितिमान के साथ पूरा किया। पृथ्वी से उठाए जाने पर, वह सभी को अपनी ओर आकर्षित करता है (यूहन्ना 12:32), जो अकेला है जिसके पास शाश्वत जीवन के शब्द हैं (यूहन्ना 6:68)। इस रहस्य को पिछली पीढ़ियों के लिए नहीं खोजा गया था, बल्कि अब अपने पवित्र आत्मा में अपने पवित्र अपोस्तोलों और नबियों को प्रकट किया गया था (एफेसियों 3:46) ताकि वे इवांजेलियम की घोषणा करें, जीसस क्राइस्ट और स्वामी में विश्वास जगाएं, और चर्च को एकत्रित करें। नए नियम के लेखन इस सब का एक स्थायी और दिव्य गवाह हैं।

इवांजलियों की अपोस्टोलिक मूल

  1. कोई भी यह नहीं अनदेखा करता कि सभी पवित्र ग्रंथों में, यहाँ तक कि नए नियम के भी, इवांजलियाँ सर्वोच्च स्थान रखती हैं, क्योंकि वे स्वरूपित शब्द के जीवन और शिक्षा का प्रमुख गवाह हैं।

चर्च ने और हमेशा हर जगह चार इवांजेलियों की अपोस्टल मूल का बचाव किया है। वास्तव में, जो चीजें अपोस्टलों ने मसीह के आदेश से प्रचारित की थीं, उन्हें बाद में पवित्र आत्मा की प्रेरणा से उन्हीं और अन्य अपोस्टलों द्वारा लिखित रूप में संचारित किया गया था, जो विश्वास का आधार था, अर्थात, चार-विधानित इवांजेलियम, मैथ्यू, मार्क, लूका और जॉन (1) के अनुसार।

इवांजलियों का ऐतिहासिक चरित्र

  1. संत माता चर्च ने और करती रही है कि ये चार इवांजलियाँ, जिनकी ऐतिहासिकता वह बिना किसी संदेह का दावा करती है, वे सचमुच जीवन भर में जोस, ईश्वर के पुत्र ने किए और सिखाए थे, उसे हमारे लिए शाश्वत बचाव के लिए सटीक रूप से संचारित करती हैं, जब तक वह स्वर्ग में नहीं चढ़ गया (कृपया अध्याय 1. 1-2 देखें). वास्तव में, स्वामी के उदय के बाद, शिष्यों ने अपने श्रोताओं को उन चीजों को संचारित किया, जो उन्होंने उस महान क्रियाओं और क्रिस्ता के प्रकाश में सच्चाई (2) की एक गहरी समझ के साथ जो उन्हें प्रेरितों द्वारा सिखाया गया था (3), जो उन्होंने कहा और किया था। हालाँकि, पवित्र लेखकों ने चार इवांजलियाँ लिखीं, उन कई चीजों में से कुछ का चयन किया जो उन्हें मौखिक या लिखित रूप से संचारित किया गया था, कुछ का संश्लेषण किया, कुछ का विस्तार किया, चर्चों की स्थिति के अनुसार, और हमेशा प्रचार की प्रकृति को बनाए रखते हुए, लेकिन हमें जो कुछ भी सिखाया गया है उसके बारे में सत्य और वास्तविक जानकारी देने के लिए (4)। इस प्रकार, चाहे वे जो कुछ भी याद करते हैं और याद करते हैं, या जो “जो से पहले से ही दृष्टिगोचर और शब्द के साक्षी थे और उसके शब्द के दावेदार थे” (5), उन्होंने हमेशा इस उद्देश्य के साथ किया कि हम “सत्य” (6) को जानें, जिसके बारे में हमें सिखाया गया है। (कृपया लूका 1, 2-4 देखें)

न्यू टेस्टामेंट के शेष लेखन

  1. नये नियम का कैनन चार इवांजलियों के अलावा, संत पौलुस की पत्रियाँ और पवित्र आत्मा द्वारा प्रेरित अन्य अपोस्टलिक लेखनों को भी समाहित करता है। इन सभी लेखनों में, ईश्वरीय बुद्धि के अनुसार, मसीह स्वामी से संबंधित सत्यों की पुष्टि होती है, उसके मूल सिद्धांतों का अधिक स्पष्टीकरण होता है, उसके दिव्य कार्य के माध्यम से प्राप्त बचाव की शक्ति की घोषणा होती है, चर्च के शुरुआती दिनों और उसके अद्भुत प्रसार का वर्णन होता है, और उसके महिमामयी समापन की भविष्यवाणी होती है।

इस प्रकार, प्रभु यीशु ने अपने शिष्यों की सहायता के रूप में उनके वादे को पूरा किया (मत्ती 28:20 देखें) और उन्हें सांत्वना देने वाला पवित्र आत्मा भेजा, जो उन्हें पूर्ण सत्य की ओर ले जाना था (यूहन्ना 16:13 देखें)।

छठा अध्याय

संस्कृति का पवित्र लेखन चर्च के जीवन में

चर्च पवित्र शास्त्रों की पूजा करती है

  1. चर्च ने हमेशा पवित्र शास्त्रों का सम्मान सर्वोच्च श्रेष्ठता के रूप में किया है, जैसे कि वह स्वयं प्रभु का शरीर करता है, और पवित्र लिटर्जी में विशेष रूप से, हमेशा विश्वासियों को जीवन का प्रसाद, चाहे वह ईश्वर के शब्द की मेज से हो या मसीह के शरीर की मेज से, प्रदान किया है। उन्हें हमेशा पवित्र परंपरा के साथ एक साथ माना गया है। वे ईश्वर द्वारा प्रेरित और एक बार लिखे गए होने के कारण, हमें अपरिवर्तनीय रूप से ईश्वर के स्वयं के शब्द प्रदान करते हैं और प्रेरितों और शिष्यों के माध्यम से पवित्र आत्मा की आवाज़ सुनाते हैं। इसलिए, चर्चीय प्रचार के साथ-साथ ईसाई धर्म को पवित्र शास्त्रों द्वारा पोषित और नियंत्रित किया जाना चाहिए। वास्तव में, पवित्र पुस्तकों में, स्वर्ग में बैठे पिता अपने पुत्रों से प्रेम से मिलते हैं और उनसे बात करते हैं। और ईश्वर के शब्द की शक्ति और पवित्रता इतनी महान है कि यह चर्च का एक मजबूत समर्थन है, चर्च के बच्चों के लिए विश्वास की स्थिरता है, आत्मा का भोजन है, और एक शुद्ध और अनंत स्रोत आध्यात्मिक जीवन है। इसलिए, पवित्र शास्त्रों को विशेष रूप से यह कहा जाना चाहिए: “ईश्वर का शब्द जीवित और प्रभावशाली है” (हेब्रू 4:12), “जो सभी पवित्रीकृत लोगों के लिए निर्माण और विरासत प्रदान करने में सक्षम है” (कृत्य 20:32; 1 थेस्सलुनीकियों 2:13)।

संहितात्मक पवित्र शास्त्र की अनुवाद

  1. आस-पास के विश्वासियों को पवित्र शास्त्र का स्पष्ट पहुँच होना आवश्यक है। इसीलिए, चर्च ने अपने आरंभिक दिनों से ही प्राचीन ग्रीक अनुवाद को अपनाया, जिसे सातंत्रिक अनुवाद (Setenta) कहा जाता है। और हमेशा से ही यह अन्य पूर्वी और लैटिन अनुवादों का सम्मान करता रहा है, खासकर वुल्गेटा (Vulgata) का। लेकिन, क्योंकि ईश्वर के शब्द को सभी के लिए हमेशा सुलभ होना चाहिए, चर्च माँ की संवेदनशीलता से प्रेरित होकर विभिन्न भाषाओं में उपयुक्त और विश्वसनीय अनुवादों को प्रोत्साहित करता है, खासकर मूल पवित्र पुस्तकों के पाठों से। हालाँकि, यदि इन अनुवादों को अवसर के अनुसार और चर्च की अधिकारिता की मंजूरी के साथ अलग-अलग भाईचारों के सहयोग से किया जाता है, तो वे सभी ईसाइयों द्वारा उपयोग किए जा सकते हैं।

बाइबिल की जांच

  1. स्वरूपी शब्द की पत्नी, अर्थात् चर्च, पवित्र आत्मा द्वारा शिक्षित होकर, पवित्र शास्त्र की गहरी समझ प्राप्त करने का प्रयास करती है, ताकि अपने बच्चों को दिव्य शिक्षाओं से लगातार पोषित कर सके। इसीलिए, वह पूर्व और पश्चिम के पवित्र पिताओं के अध्ययन और पवित्र लिटर्जी को भी उचित रूप से बढ़ावा देती है। हालाँकि, कैथोलिक व्याख्याताओं और पवित्र धर्मशास्त्र के अन्य विद्वानों को एक करीबी सहयोग से काम करना चाहिए, ताकि पवित्र शिक्षा की निगरानी में, उपयुक्त तरीकों से, पवित्र शास्त्रों का अध्ययन और व्याख्या करें, जिससे जितने अधिक संभव हो, ईश्वर के शब्द को लोगों को प्रदान करने में फलदायी हो सके, जो मनुष्यों के आत्मा को प्रकाशित करता है, उनकी इच्छाओं को मजबूत करता है और उनके दिलों को ईश्वर के प्रति प्रेम से ज्वाला देता है (1)। पवित्र संस्था अपने बाइबल विज्ञान के अध्ययन में चर्च के बच्चों को प्रोत्साहित करती है कि वे उस खुशीदायक कार्य को जारी रखें, जो चर्च ने शुरू किया है, और अपनी शक्तियों को लगातार नवीनीकृत करते हुए, चर्च की भावना के अनुसार, इसे निरंतर आगे बढ़ाएँ (2)।

संस्कृति के लिए पवित्र पुस्तकों का महत्व

  1. संहितात्मक धर्म शाश्वत आधार पर पवित्र लिखित शब्द और पवित्र परंपरा पर निर्भर करता है, और इसमें विश्वास के प्रकाश में रहकर सत्य की जाँच करते हुए, यह मजबूती से और लगातार सुदृढ़ होता है और नवीनीकृत होता है। पवित्र शास्त्रों में भगवान का शब्द है, और उनके प्रेरित होने के कारण, वे सचमुच भगवान का शब्द हैं। इसलिए, इन पवित्र पुस्तकों का अध्ययन संहितात्मक धर्म की आत्मा के समान होना चाहिए। (3) शब्द का मंत्रालय, अर्थात, पादरी प्रचार, कैटेचिज़्म और सभी प्रकार का ईसाई शिक्षा जिसमें लिटर्जिकल उपदेश को प्रमुख स्थान दिया जाना चाहिए, पवित्र शास्त्र के शब्द से लाभान्वित होता है और पवित्र रूप से नवीनीकृत होता है।

संस्कृति का पवित्र लेखन

  1. इसलिए, सभी धार्मिकों और विशेष रूप से क्रिस्त के पादरियों और अन्य लोगों जैसे दासों और कैथेकिस्टों जो शब्द के मंत्रालय में वैध रूप से समर्पित हैं, को पवित्र शास्त्रों से अंतर्निहित संपर्क बनाए रखना चाहिए, नियमित पठन और गहन अध्ययन द्वारा, ताकि कोई भी वेदी का एक खाली और सतही प्रचारक न बन जाए, जो भगवान के शब्द को अपने अंदर सुना नहीं करता (4), क्योंकि उनके पास अपने से भरोसेमंद हैं जो उन्हें सौंपे गए विश्वासियों को दिव्य शब्द की असीम सम्पदाओं का संचार करना है, विशेष रूप से पवित्र लिटर्जी में। इसी प्रकार, पवित्र संग्रह सभी विश्वासियों, विशेष रूप से धार्मिकों को उत्साह और जोर से प्रोत्साहित करता है कि वे नियमित रूप से दिव्य शास्त्रों का पठन करें, क्योंकि “शास्त्रों की अनजानी होना क्राइस्ट की अनजानी होना है” (5). इसलिए, पवित्र पाठ को धार्मिक रूप से पढ़ें, चाहे पवित्र लिटर्जी के माध्यम से, जो दिव्य शब्दों से समृद्ध है, या आध्यात्मिक पठन से, या अन्य साधनों से, जो पूरे देश में इतने प्रशंसनीय रूप से फैल रहे हैं, जिनकी सराहना और प्रोत्साहन चर्च के पास्टर कर रहे हैं। हालाँकि, ध्यान रखें कि पवित्र शास्त्रों का पठन प्रार्थना के साथ होना चाहिए, ताकि ईश्वर और मनुष्य के बीच संवाद संभव हो सके। क्योंकि “हम उसे बोलते हैं जब हम प्रार्थना करते हैं, हम उसे सुनते हैं जब हम दिव्य अंतिम संदेशों का पठन करते हैं” (6)।

संतानों के पास “अपोस्टोलिक शिक्षा के जमीनी एजेंट” (7) के रूप में होना चाहिए। उन्हें उन विश्वासियों को उचित समय पर सिखाना चाहिए जो उनके अधीन सौंपे गए हैं, ताकि वे पवित्र पुस्तकों के सही प्रयोग को समझ सकें, विशेष रूप से नए नियम के और सबसे ज्यादा गुणवत्तापूर्ण रूप से गुणों के सुसमाचारों के। और यह पवित्र पाठों के अनुवादों के माध्यम से होना चाहिए, जिन्हें आवश्यक और वास्तव में पर्याप्त व्याख्याओं के साथ जोड़ा जाना चाहिए, ताकि चर्च के पुत्र सुरक्षित और उपयोगी तरीके से पवित्र शास्त्र से परिचित हो सकें और उसके आत्मा में प्रवेश कर सकें।

इसके अतिरिक्त, पवित्र शास्त्र के लिए संशोधित संस्करण तैयार किए जाएँ, जिनमें उपयुक्त टिप्पणियाँ हों और जो गैर-क्रिश्चियों के उपयोग के लिए अनुकूलित हों, और उनकी स्थितियों के अनुरूप हों। इस प्रकार, आत्माओं के पालक और सभी स्थितियों के क्रिश्चियाएँ, उत्साह और सावधानी के साथ उनका प्रचार करने का प्रयास करते हैं।

स्क्रिप्चर की नवीनीकरण का प्रभाव और महत्व

इस प्रकार, पवित्र पुस्तकों के पठन और अध्ययन से, “भगवान का शब्द फैले और चमके (2 टिमोथियो 3:1), और चर्च को सौंपे गए प्रकटीकरण का खजाना मनुष्यों के दिलों को बार-बार भरे। चर्च के जीवन के बढ़ने की तरह, जो यूकारिस्टिक रहस्य की नियमित आवृत्ति से बढ़ता है, उसी तरह हमें आध्यात्मिक जीवन में एक नया उत्थान की उम्मीद करना चाहिए, यदि हम भगवान के शब्द की पूजा को बढ़ावा दें, जो ‘सदा बना रहता है’ (इशायाह 40:8; देखें 1 पेतर 1:23-25)।

रोमा, १८ नवम्बर १९६५

पापा पॉलो VI

नोट्स

  1. संदर्भ: सेंट ऑगस्टिन, De catechizandis rudibus, चैप्टर IV, 8: PL 40, 316.
  2. संदर्भ: मैथ्यू 11:27, यूहन्ना 1:14, 17, 14:6, 17:1-3, 2 कोरिन्थियों 3:16, 4:6, और एपिस्टल ऑफ़ दिओग्नेटस, चैप्टर VII, 4: फंक, पैट्रेस अपोस्टोलिक, I, पृष्ठ 403.
  3. संदर्भ: वेटिकन I परिषद, धार्मिक सिद्धांत की घोषणा डी फाइडे कैथोलिका, डीई फिलियु, चैप्टर 3: डेन्ज़ 1789 (3008).
  4. संदर्भ: अराउसियन परिषद, कानून 7: डेन्ज़, 180 (377). वेटिकन I परिषद, प्रथम सत्र: डेन्ज़ 1791 (3010).
  5. संदर्भ: वेटिकन I परिषद, धार्मिक सिद्धांत की घोषणा डी फाइडे कैथोलिका, डीई फिलियु, चैप्टर 2: डेन्ज़ 1786 (3005).
  6. संदर्भ: वेटिकन I परिषद, डी फाइडे कैथोलिका: डेन्ज़ 1785, 1786 (3004, 3005).

अध्याय II

  1. संदर्भ: मट्टी 28, 19-20 और मक्का 16, 15. ट्रेंटिन परिषद द्वारा निर्णयित कैनोनिक स्क्रिप्चर: डेन्ज़ 783 (1501)।
  2. संदर्भ: ट्रेंटिन परिषद, I. कानून; पहली सत्र, संक्षिप्त विश्वास की संस्था का निर्धारण, देव का पुत्र, अध्याय 2. डेन्ज़ 1787 (3006)।
  3. सेंट आयरेनियस, विरुद्ध हेरेसियों में III, 3, 1: पीजी 7, 848: हार्वे 2, पृष्ठ 9.
  4. संदर्भ: दूसरे निकेया परिषद, डेन्ज़ 303 (602). चौथे कॉन्स्टेंटिनोपल परिषद, दसवें सत्र, अध्याय 1: डेन्ज़ 336 (650-652)।
  5. संदर्भ: वेटिकन I, संक्षिप्त विश्वास की संस्था का निर्धारण, देव का पुत्र, अध्याय 4: डेन्ज़ 1800 (3020)।
  6. संदर्भ: ट्रेंटिन परिषद, कैनोनिक स्क्रिप्चर के निर्णय: डेन्ज़ 783 (1501)।
  7. संदर्भ: पापा पियो XII, संक्षिप्त संदेश Munificentissimus Deus 1 नवंबर 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, पादरी और उसके झुंड के साथ जुड़ा हुआ है
  8. संदर्भ: वेटिकन I, संक्षिप्त विश्वास की संस्था का निर्धारण, देव का पुत्र, अध्याय 3: डेन्ज़ 1792 (3011)।
  9. संदर्भ: पापा पियो XII, प्रचार पत्र Humani generis, 12 अगस्त 1950: AAS 42 (1950) 568-569: डेन्ज़ 2314 (3886)।

अध्याय III

  1. देखें: वैटिकन पहला सम्मेलन, कैथोलिक विश्वास का संवैधानिक दस्तावेज़ देवी पुत्र, अध्याय 2: डेन्ज़ 1787 (3006)। डेन्ज़ बाइबल आयोग की रिपोर्ट, 18 जून 1915: डेन्ज़ 2180 (3629) । ईबी 420. सेंट ऑफिस, पत्र 22 दिसंबर 1923: ईबी 499.
  2. देखें: पाइओ XII, प्रेरणा से भरे पवित्र आत्मा का निर्देश, 30 सितंबर 1944: AAS 35 (1943) 314. ईबी 556.
  3. मानव के लिए: देखें हिब्रू 1,1 और 4,7 (हिब्रू) । 2 सामूएल 23,2. मैथ्यू 1,22 और अन्य (लैटिन में)। वैटिकन पहला सम्मेलन: शिक्षा के कैथोलिक सिद्धांत का स्कीमा, नोटा 9: कॉलेक्ट लैटिना VII, 522.
  4. देखें: लियो XIII, प्रेरणादायक परमेश्वर का निर्देश, 18 नवंबर 1893: डेन्ज़ 1952 (3293) ईबी 125.
  5. सेंट ऑगस्टीन, डी जनेरेशनिस एड लिटरास 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 और एपिस्टुला 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, पृष्ठ 354. सेंट थॉमस, डी वरिटाटिस प्रश्न 12, अनुभाग 2, वैटिकन परिषद का निर्णय कैनोनिक स्क्रिप्चर्स पर: डेन्ज़ 783 (1501). लियो XIII, प्रेरणादायक परमेश्वर का निर्देश: ईबी 121, 124, 126-127. पाइओ XII, प्रेरणा से भरे पवित्र आत्मा का निर्देश: ईबी 539.
  6. सेंट ऑगस्टीन, डी सिविटा डियो XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
  7. सेंट ऑगस्टीन, डी डॉक्ट्रिना क्रिस्टिया III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
  8. पाइओ XII, पहला निर्देश: डेन्ज़ 2294 (3829-3830). ईबी 557-562.
  9. देखें: बेंटो XV, प्रेरणादायक पराक्लित आत्मा का निर्देश, 15 सितंबर 1920: ईबी 469. सेंट जेरोम, इन ग्लोरिया 5, 19-21: PL 26, 417 A.
  10. देखें: वैटिकन पहला सम्मेलन, कैथोलिक विश्वास का संवैधानिक दस्तावेज़ देवी पुत्र, अध्याय 2: डेन्ज़ 1788 (3007).
  11. सेंट जॉन क्रिसोस्टम, इन जेनेसिस 3,8 (ओमेन 17,1): PG 53, 134. «समायोजन» ग्रीक में सिनकाताबिस है।

चौथा अध्याय

  1. पियो XI, Enc. Mit brennender Sorge, 14 मार्च 1937: AAS 29 (1937) 151.
  2. संत अगस्तीन, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
  3. संत इरेनियस, Adv.: Haer. III, 21, 3: PG 7, 950: (= 25, 1: Harvey 2, पृष्ठ 115). संत किरिलो जेरूसलम, Caech. 4, 35: PG 33, 497, थियोडोर ऑफ मॉपस्टा, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

पांचवां अध्याय

  1. संदर्भ: सेंट इरेनियस, एडवेंस हेरेसिस III, 11, 8: पीजी 7, 885. साग्नार्ड के संपादन, पृष्ठ 194.
  2. संदर्भ: जॉन 14:26, 16:13
  3. संदर्भ: जॉन 2:22, 12:16. जॉन 14:26, 16:12-13, 7:39 के अनुसार
  4. संदर्भ: पवित्र माँ चर्च की निर्देश, पोंटिफ़िक बाइबल आयोग द्वारा: AAS 56 (1964) 715.

अध्याय VI

  1. पियो XII, Enc. Divino afflante (30 सितंबर 1943): EB 551, 553, 567. पोंटिफ़िका बाइबल आयोग, Instructio de S. Scriptura in Clericorum seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda (13 मई 1950): AAS 42 (1950) 495-505.
  2. पियो XII, उपरोक्त: EB 569.
  3. लियो XIII, Enc. Providentissimus Deus: EB 114. बेनेटो XV, Enc. Spiritus Paraclitus (15 सितंबर 1920): EB 483.
  4. सेंट ऑगस्टिन, Serm. 179, 1: PL 38, 966.
  5. सेंट जेरोम, Comm. in Is. Prol.: PL 24, 17. बेनेटो XV, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480. पियो XII, Enc. Divino afflante: EB 544.
  6. सेंट एम्ब्रोसियस, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.
  7. सेंट इरेनियस, Adv. Haer. IV, 32, 1: PG 7, 1071. ( = 49, 2), हार्वे 2, पृष्ठ 255.