Sedes sapientiae: Maria como trono da sabedoria eterna

«Sapientia aedificavit sibi domum, excidit columnas septem» (Pv 9,1), «A Sabedoria edificou para si uma casa, talhou as suas sete colunas»

O capítulo oito do livro dos Provérbios é um dos textos mais densos e mais comentados de toda a literatura sapiencial veterotestamentária. A Sabedoria personificada toma a palavra e descreve a sua origem antes de toda a criação: “O Senhor possuiu-me no princípio dos seus caminhos, antes das suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui constituída, desde os primórdios, antes da origem da terra. Quando ainda não havia abismos, fui gerada… Quando ele firmava os céus, eu estava lá… eu estava ao seu lado como construtora, e era todos os dias a sua delícia, brincando todo o tempo na sua presença, brincando sobre a face da terra, e tendo as minhas delícias entre os filhos dos homens” (Pv 8,22-31). A teologia cristã, desde os primeiros séculos, leu este texto como antecipação profética do Verbo eterno, gerado pelo Pai antes de todos os séculos, sem o qual nada foi feito de tudo o que foi feito (cf. Jo 1,3). E ao mesmo tempo a tradição mariológica desenvolveu, a partir deste mesmo texto, a categoria de Sedes Sapientiae aplicada a Maria: se o Filho é a Sabedoria eterna, Maria é o trono histórico em que essa Sabedoria descansou nove meses no seio e trinta anos no lar de Nazaré.

O título Sedes Sapientiae, “Trono da Sabedoria”, aparece pela primeira vez de modo explícito nos escritos de Pedro Damião no século XI, mas a sua substância teológica remonta a Agostinho e aos Padres anteriores. Agostinho, comentando o Evangelho de João, afirmou que “Cristo é a Sabedoria de Deus, e Maria foi a primeira a possuí-la em si”. A teologia bizantina, com Andrés de Creta e José Higoumeno, desenvolveu paralelamente esta intuição com riquíssima linguagem litúrgica. Mas foi a teologia escolástica, com São Bernardo de Claraval no século XII e particularmente com São Tomás de Aquino no século XIII, que estabeleceu definitivamente a categoria de Maria como Sedes Sapientiae no léxico teológico ocidental. A iconografia medieval acompanhou esta reflexão com particular fortuna: as estátuas românicas e góticas chamadas precisamente Sedes Sapientiae representam Maria sentada num trono, tendo no colo o Menino Jesus que ela apresenta ao mundo como Sabedoria eterna feita carne. Estas imagens, das quais a mais célebre é a Vierge Noire de Notre-Dame du Puy, multiplicaram-se em toda a Europa medieval e tornaram-se uma das formas iconográficas marianas mais reproduzidas. A inclusão de Sedes Sapientiae nas Litanias de Loreto, no século XVI, codificou definitivamente o título no património devocional da Igreja universal.

O Evangelho de Lucas que acompanha esta meditação narra o único episódio dos anos de adolescência de Jesus que os Evangelhos canónicos preservaram: o achado no Templo aos doze anos. Maria e José encontram-no entre os doutores da Lei “ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas”. Todos os que o ouviam estavam admirados da sua inteligência e das suas respostas (Lc 2,46-47). Depois deste episódio, o Evangelho regressa em poucas palavras à pedagogia da vida oculta: “Voltou com eles para Nazaré e era-lhes submisso. Sua mãe guardava todas estas coisas no seu coração. E Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça, diante de Deus e dos homens” (Lc 2,51-52). Este versículo é decisivo para a compreensão de Sedes Sapientiae. A Sabedoria eterna, que Lucas afirma crescer em sabedoria humana, cresceu precisamente no lar de Maria. Maria foi a primeira mestra de Cristo na sua humanidade, e também a primeira discípula da sua divindade. Ela ensinou-lhe a falar aramaico, a recitar os Salmos, a observar a Lei. E ao mesmo tempo aprendia dele, contemplando o mistério que crescia entre as suas mãos. Esta dialéctica entre ensinar e aprender, entre acolher e formar, entre ser trono e ser discípula, é o núcleo existencial do título Sedes Sapientiae.

IV. A teologia mariana da sabedoria: implicações para a vida da Igreja

A categoria de Sedes Sapientiae oferece à mariologia uma dimensão que vai além da devoção piedosa: oferece uma teologia da relação entre fé e inteligência. Maria é trono da Sabedoria divina precisamente porque a sua humanidade não foi obstáculo à plenitude da Sabedoria, mas espaço hospitaleiro em que essa Sabedoria pôde habitar e crescer. Esta intuição tem consequências importantes para a teologia universitária, para a relação entre razão e fé, para a articulação entre saber humano e saber divino. Não é por acaso que muitas universidades católicas medievais, e várias instituições contemporâneas de ensino superior católico, escolheram Maria sob o título de Sedes Sapientiae como sua padroeira. O Concílio Vaticano II, na Constituição Dogmática Dei Verbum, recordou que Maria “guardava todas estas coisas e meditava-as no seu coração” (cf. Lc 2,19. DV 8) é o protótipo da inteligência fiel que medita a Palavra e a deixa amadurecer. A Sedes Sapientiae é, neste sentido, a padroeira de toda a inteligência cristã que procura conhecer Deus não apenas com o coração mas também com a mente. Ela ensina à Igreja que a fé não exige sacrifício da inteligência, e que a inteligência não exige distância da fé. As duas habitam juntas, como num trono, em quem soube acolher a Sabedoria eterna no seio.