María, mujer libre por ser cristiana.

## IntroducciónConcluyendo la Carta Encíclica *Fides et Ratio*, el Papa Juan Pablo II escribe sobre María de la siguiente manera:> «Mi último pensamiento se dirige a Aquella que la oración de la Iglesia invoca como ‘Seda de la Sabiduría’. Su propia vida es una verdadera parábola capaz de irradiar luz sobre la reflexión que he realizado. De hecho, se puede vislumbrar una profunda consonancia entre la vocación de la Bienaventurada Virgen y la de la filosofía legítima. Así como la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y feminidad para que la Palabra de Dios pudiera encarnarse y convertirse en uno de nosotros, la filosofía también es llamada a ofrecer su trabajo, racional y crítico, para que la teología, como comprensión de la fe, sea fecunda y eficaz. Y así como María, al dar su consentimiento al anuncio de Gabriel, no perdió nada de su verdadera humanidad y libertad, el pensamiento filosófico, al acoger el cuestionamiento que le viene de la verdad del Evangelio, no pierde nada de su autonomía, sino que ve cada una de sus investigaciones impulsada hacia la más alta realización. Esto fue bien comprendido por los santos monjes de la antigüedad cristiana, cuando llamaban a María ‘la mesa intelectual de la fe’. En ella veían la imagen coherente de la verdadera filosofía y estaban convencidos de que debían filosofar en María. En María, el Papa ve la maravillosa síntesis de la relación entre fe y razón, armoniosamente correlacionadas e inseparables en su vida como una mujer verdaderamente libre y auténtica cristiana. Por eso, la Virgen es el modelo del homo novus y completo, en el cual la consistencia de la fe nunca entra en conflicto con la plenitud humana e intelectual, ni se separa de ella, y que, al acoger conscientemente la novedad transformadora de la fe, se abre con su inteligencia y corazón a la reciprocidad y al encuentro con la Verdad, Dios en Cristo en el Espíritu.»## Indisolúble relación entre fe, razón y libertadLa fe y la razón son dos dimensiones vitales para el ser humano que se propone buscar honestamente la Verdad y encontrar respuestas válidas a las preguntas fundamentales de su existencia. Por este motivo, no pueden ser separadas o confrontadas, sino que deben interactuar juntas, como «*las dos fuerzas que nos llevan al conocimiento*».Santo Agustín sugiere dos fórmulas que también sintetizan el punto de llegada de su jornada intelectual y espiritual: «*Creo para comprender*», porque la fe abre el camino para entrar en las puertas de la verdad. «*Comprendo para creer*», porque el entendimiento lleva a encontrar Dios y a creer. Esta armonía entre fe y razón significa, sobre todo, que Dios no está distante, sino por el contrario, está cercano a cada ser humano, tanto en su corazón como en su razón.Por lo tanto, dado que «*la fe y la razón son como las dos alas por las cuales el espíritu humano se eleva a la contemplación de la Verdad*», cada persona humana tiene la necesidad y el deber de recorrer el camino que la lleva a esa contemplación, tanto con fe como con razón. De hecho, la fe exige ser pensada, tanto porque la Revelación, debido a sus contenidos, lo pide, como porque la naturaleza ontológica del asentimiento humano exige que el cristiano haga de su fe un pensamiento.El objeto de la Revelación, de hecho, es Dios mismo, que por medio de Jesús Cristo comunica al hombre la salvación, que es la propia vida. Por lo tanto, si Dios es el último fin de nuestra existencia, no puede ser alcanzado a menos que sea plenamente conocido, porque el hombre, como afirmó Tomás de Aquino, solo puede alcanzar su fin mediante una elección libre que surge del pleno ejercicio de la razón. Y esto sucede porque la fe no es simplemente confiar en algo vago, indistinto o abstracto, sino adherirse a Alguien, es decir, a Cristo, el revelador del Dios Trino: es penetrar cada vez más profundamente en el conocimiento de Su Persona, es escuchar cada vez más inteligentemente y completamente Su enseñanza, es relacionarse, ser con Él en una intimidad personal.La fe no sería verdaderamente fe si fuera solo una adhesión a principios genéricos o una emoción vacía y desprovista de contenido racional y de apertura consciente para un relación interpersonal. La revelación cristiana, en última instancia, exige que aceptemos plenamente el misterio de la Palabra en nuestras vidas y exige, con respeto a la autonomía y libertad de la criatura, el compromiso de abrirnos al diálogo con la Transcendencia. Si la fe invoca a la razón para ser completa, la razón, por su parte, no puede ignorar este llamado sin renunciar a ser ella misma y sin limitar arbitrariamente su capacidad y vocación para responder a las preguntas radicales que involucran el destino del hombre.La búsqueda de la verdad para la cual el hombre es naturalmente llamado no es la adquisición de conocimiento parcial, sino la Verdad total y totalizadora, capaz de explicar el sentido de la propia vida, y por lo tanto, es una búsqueda que solo puede encontrar éxito y satisfacción en la apertura al Absoluto. Por este motivo, según el Papa Ratzinger: «*la actitud verdaderamente filosófica [es aquella de] mirar más allá de las cosas penúltimas y buscar las últimas y verdaderas*».En última instancia, la invocación de la fe nace de la misma razón, que se pregunta si existe el derecho de esperar una plenitud de vida para todo hombre y si hay un significado final para toda la historia humana. La respuesta de la fe genera en el hombre una confianza en la razón y un gusto por la investigación, porque ya es capaz de abrirse a la luz del Definitivo. Por lo tanto, Fe y Razón, aunque con medios y contenidos diferentes, están obligadas a caminar juntas para guiar al hombre hacia la contemplación de la Verdad y el encuentro auténtico con ella en Cristo, liberándolo así de las trampas del integralismo y las falsas libertades.»## María, mujer completa: racional y cristianaEn la Carta Apostólica *Mulieris Dignitatem*, Juan Pablo II define a María como el arquetipo de la mujer, porque es una mujer completa y extraordinariamente moderna, profundamente ligada a la familia humana, presente en el punto crucial de la historia como el único lugar donde la fe y la razón se encuentran a través de su aceptación consciente, libre y plena en la mente, el corazón, la fe y el cuerpo del Dios que paradójicamente desea entrar en la historia. El evento de Nazaret, la «*plenitud del tiempo*», en el cual el Verbo-Logos se hace carne, después de que el Padre dialogó con una mujer, parece ser el momento más significativo para la mujer como tal, por el hecho de que Dios, en el sublime evento de la encarnación del Hijo, confió al ministerio libre y activo de una mujer. Por lo tanto, se puede afirmar que la mujer, mirando a María, encuentra en ella el secreto para vivir dignamente su feminidad y realizar su verdadera promoción.»Respondiendo con su fe consciente al llamado de Dios, María realizó sin reservas el verdadero y auténtico vínculo entre el hombre y Dios. Ella percibió cuál era el verdadero secreto de su «*identidad*» y su «*auto-realización*», asumiendo, como una mujer auténtica, libre y cristiana, la plena responsabilidad por una respuesta que afectaría el futuro de todos los hombres, porque se relacionaba con la historia de su salvación.»María, siendo la Madre de Jesús, es la Madre de la única Persona humano-divina del Verbo, a quien ella da la naturaleza humana, que en Él se une de manera profunda y perfecta, «*sin división*» y «*sin confusión*», como el Concilio de Calcedonia afirma (cf. DH 302), con la naturaleza divina. María es verdaderamente la Madre de Dios (cf. DH 251-252). Dios pudo realizar esto en ella por medio de su libre consentimiento al plan divino preparado desde toda la eternidad: «*haga según tu palabra*» (Lc 1,38). Al mismo tiempo, María, porque fue pensada por Dios como aquella que resume toda la creación, abrió para la creación la posibilidad de generar a Dios. Es así como, con ella y en ella, la libertad del hombre alcanza su verdadera plenitud.»Para profundizar la reflexión sobre María como mujer libre en la fe cristiana, consulte la Encíclica *Redemptoris Mater* del Papa Juan Pablo II.