Assomption de Marie
O teólogo lovaniense Gérard Philips lembra a definição dogmática da Assunção de Maria: «A atenção do universo católico permaneceu fixada durante estes últimos três anos no “novo dogma” definido por Pio XII em 1º de novembro de 1950, num cenário de uma solenidade extraordinariamente impressionante. Nenhuma entre as centenas de milhares de espectadores, atraídas por uma visão quase celestial, irá esquecer essa abertura da vida após a morte em nossas ternas contingências».
Um dia memorável na história da Igreja Católica, marcado pela definição dogmática de um pressuposto que não pode ser entregue ao esquecimento. Pio XII, na presença do Colégio Cardinalício, 700 bispos e diante de uma multidão grandiosa, expressou com sabedoria a solenidade do momento: «Tão abalado pelas batidas dos vossos corações e pela emoção dos vossos lábios, as próprias pedras desta basílica patriarcal vibram e juntos com elas se regozijam com emoções, erguidos em todos os lugares em homenagem à Assunção».
No entanto, esse dia não veio despreparado. Nenhuma realidade eclesial se improvisa, pois o crescimento da Igreja é fruto do empenho do Espírito, que se manifesta através do compromisso de todo o povo de Deus. Os três fatores principais no desenvolvimento dos dogmas são destacados no Concílio Vaticano II:
Esta tradição apostólica progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo. Com efeito, progride a percepção tanto das coisas como das palavras transmitidas, quer mercê da contemplação e estudo dos fiéis, que as meditam no seu coração (cfr. Lc 2, 19-51), quer mercê da íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais, quer mercê da pregação daqueles que, com a sucessão do episcopado, receberam o carisma da verdade. (Dei Verbum 8)
Isso se aplica à Imaculada Conceição, cuja definição dogmática em 1854 foi precedida por uma fé intuitiva do povo, pela qual «pecado e Mãe de Deus» são realidades incompatíveis, além da contribuição esclarecedora dos teólogos, especialmente Duns Scotus com seu argumento do mediador mais perfeito, e do magistério, que primeiro moderou e depois conduziu à definição dogmática. Um processo semelhante se encontra na história do dogma da Assunção.
«Pelo que, depois de termos dirigido a Deus repetidas súplicas, e de termos invocado a luz do Espírito de verdade, para glória de Deus onipotente que à Virgem Maria concedeu a sua especial benevolência, para honra do seu Filho, Rei imortal dos séculos e triunfador do pecado e da morte, para aumento da glória da sua augusta mãe, e para gozo e júbilo de toda a Igreja, com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos São Pedro e São Paulo e com a nossa, pronunciamos, declaramos e definimos ser dogma divinamente revelado que: a imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, terminado o curso da vida terrestre, foi assunta em corpo e alma à glória celestial».
- DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Org.). Maria: Novo Dicionário de Mariologia. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006.
- Constituição Dogmática Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969.
- Constituição Apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII, 1950. Disponível em: https://www.vatican.va/content/pius-xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
Aprofundamento acadêmico: Estude Mariologia, Teologia mariana, aparições marianas e considere a Pós-Graduação em Mariologia.
Masterat en Mariologie
Voulez-vous approfondir votre formation en Mariologie ? Découvrez le Masterat en Mariologie de Locus Mariologicus – une formation académique qui allie rigueur théologique, vie spirituelle et tradition vivante de l’Église.
Les fondements du dogme
La définition de 1950 ne découle pas d’une nouveauté, mais du sensus fidei – la foi concordante des pasteurs et des fidèles à travers les siècles. Avant de définir le dogme, le Saint-Siège a consulté l’épiscopat mondial (encyclique Deiparae Virginis Mariae, 1946) et a constaté un large consensus, soutenu par la piété mariale, la liturgie et le témoignage des Pères et théologiens – parmi eux Saint Jean Damascène, Saint Thomas d’Aquin, Saint Bonaventure et Saint Robert Bellarmin.
Comment s’est formée la foi en l’Assomption ?
La Sacre Écriture ne relate pas directement la fin de la vie de Marie. Plusieurs éléments ont été des canaux de cette foi : le témoignage d’Épiphane de Salamine (d. 403); les récits apocryphes appelés Dormition ou Transitus Mariae; la tradition du tombes de Marie au Gethsémani, où des fouilles ont révélé un tombeau du premier siècle; la fête de la Dormition, célébrée le 15 août depuis l’Antiquité; et les homélies patristiques des VIe-VIIIe siècles (Modeste de Jérusalem, André de Crète, Germain de Constantinople, Jean Damascène).
Les raisons théologiques
L’Assomption est le crownement cohérent de toute la doctrine mariale : elle découle de l’union de Marie avec Christ, de sa maternité divine, de sa virginité perpétuelle, de sa Immaculée Conception. Parmi les textes bibliques lus dans cette perspective figurent Gn 3,15, Lc 1,28, 1 Cor 15,20-23, l’image de Marie comme Arca de l’Alliance (Ap 11,19) et la « femme vêtue du soleil » d’Ap 12,1.
L’Assomption au Concile Vatican II
La Lumen Gentium (n. 59, 68) souligne la dimension ecclésiale : Marie Assumée est « image et début de l’Église qui sera consommée au siècle futur », signe d’espérance pour le Peuple de Dieu qui marche encore dans la foi.
Marie est-elle morte avant d’être assurée ?
Le dogme ne se prononce pas sur la mort de Marie. Une ancienne tradition l’en atteste et il y a eu une tendance « immortaliste ». Saint Jean-Paul II, dans une catéchèse mariale, a assumé la tradition de la mort : si Jésus est mort, il est logique que la Mère ait partagé cette passage. Dans cette lecture, l’Assomption indique sa résurrection glorieuse anticipée.
Questions fréquentes
Quand célèbre-t-on la fête de l’Assomption ?
Le 15 août.
Quelle est la différence entre Ascension et Assumption ?
L’Ascension est de Jésus, qui monte au ciel par sa propre vertu. L’Assomption est de Marie, élevée au ciel par don de Dieu.
L’Assomption est-elle dans la Bible ?
Pas directement. Elle s’appuie sur la Tradition vivante de l’Église, en lisant des textes comme 1 Cor 15, Ap 11-12 et l’image de Marie comme nouvelle Arca de l’Alliance.
Responses