Dogmatická konstituce
Dei Verbum
O božském zjevení

ÚVOD

Cíl koncilu

Svatý koncil, poslušně naslouchající Božímu slovu a s důvěrou je vyhlašující, přijímá slova svatého Jana: „Oznamujeme vám věčný život, který byl u Otce a zjevil se nám: oznamujeme vám, co jsme viděli a slyšeli, aby i vy mohli žít v společenství s námi a naše společenství s Otcem i s jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1 Jan 1, 2-3). Proto podle Tridentského a První vatikánského koncilu chápe předkládat pravdivou nauku o božském zjevení a jeho přenosu, aby celý svět, naslouchaje, uvěřil v poselství spásy, uvěříce očekával a očekáváním miloval (1).

Kapitola I

Zjevení samo o sobě

Příroda a předmět odhalení

Bůh, v své lásce a moudrosti, se zjevuje sám sobě a odhaluje tajemství své vůle (srov. Ef 1,9), podle níž jsou lidé skrze Krista, ztělesněného Slova, spojeni s Otcem v Duchu Svatém a stávají se účastníky božské přirozenosti (srov. Ef 2,18; 2 Ped 1,4). Díky tomuto zjevení, neviditelný Bůh (srov. Kol 1,15; 1 Tim 1,17), v bohaté lásce mluví k lidem jako k přátelům (srov. Ex 33,11; J 15,14) a s nimi sdílí (srov. Bar 3,38), aby je pozval a přijal do společenství s Ním. Tato „ekonomie“ zjevení se uskutečňuje skrze úzce propojené činy a slova, natolik, že skutky, které Bůh vykonává v dějinách spásy, odhaluje a potvrzuje učení a skutečnosti, které slova vyjadřují. A slova zase vyhlašují skutky a objasňují tajemství v nich obsažená. Avšak hluboká pravda o Bohu i o spáse lidí se nám zjevuje v Kristu, který je zároveň zprostředkovatelem a plností veškerého zjevení (2).

Příprava evangelního zjevení

Bůh, vytvářející a uchovávající všechny věci slovem (viz Jan 1,3), nabízí lidstvu věčný svědectví o sobě samém skrze stvoření (viz Římanům 1,1-20) a navíc se od počátku zjevil našim prvotním rodičům, když otevřel cestu nadpřirozené spásy. Po jejich pádu, s příslibem vykoupení, dal lidstvu naději na spásu (viz Genesis 3,15) a neustále se staral o lidstvo, aby dal věčný život všem, kdo vytrvají v dobrých skutcích a hledají spásu (viz Římanům 2,6-7). V určeném čase zavolal Abraháma, aby z něj učinil otce velkého lidu (viz Genesis 12,2), lidu, který pak po patriarchách poučil skrze Mojžíše a proroky, aby uznali jako jediného živého a pravého Boha, milujícího a spravedlivého soudce, a aby očekávali slíbeného Spasitele. Takto Bůh připravoval cestu evangeliu skrze věky.

Dokončení a plnost zjevení v Kristu

Bůh nám v těchto posledních dnech mluví skrze svého Syna (Heb. 1, 1-2), který je věčným Slovem, jež osvětluje všechny lidi, a který žil mezi lidmi, aby jim zjevil vnitřní život Boha (cfr. Jan 1, 1-18). Ježíš Kristus, Slovo učiněné tělem, který byl „poslán jako člověk mezi lidi“ (Jan 1, 14), „mluví slova Boží“ (Jan 3, 34) a dokončuje spásnou práci, kterou mu otec svěřil (cfr. Jan 5, 36; 17, 4). Proto, když ho vidíme, vidíme Otce (Jan 14, 9) ve všech jeho aspektech a projevu své osoby, slovy i skutky, znameními a zázraky, a zejména svou smrtí a slavnou vzkříšením, a konečně posláním Ducha pravdy, zcela a definitivně dokončuje a potvrzuje zjevení, totiž že Bůh je s námi, aby nás osvobodil od temnoty hříchu a smrti a aby nás vzkřísil k věčnému životu.

Proto ekonomika křesťanská, jako nová a konečná aliance, nikdy nekončí a neočekává se žádné další veřejné zjevení před slavným zjevením našeho Pána Ježíše Krista (viz 1 Timotej 6,14; Tit 2,13).Přijetí odhalení vírou

Bůh, který odhaluje, si zaslouží „poslušnost víry“ (Rom 16,26; srov. Rom 1,5; 2 Kor 10,5-6). Vírou se člověk plně a svobodně podřizuje Bohu, nabízí mu „plnou úctu mysli a vůle“ (4) a dobrovolně přijímá jeho zjevení. Aby mohl toto vírou vyjádřené přikročení k Bohu vykonat, potřebuje předchozí i současnou pomoc božské milosti a vnitřní pomoc Ducha svatého, který obrací a mění srdce, otevírá oči rozumu a dává „všemu mírnost přijímat a věřit pravdě“ (5). Aby se pochopení zjevení stále hlouběji rozvíjelo, Duch svatý neustále dokončuje víru svými dary.

Potřeba zjevení

Božským zjevením Bůh zjevuje a komunikuje sám se sebou a s věčnými rozhodnutími jeho vůle ohledně spásy lidí, „aby je zapojil do božských požitků, které přesahují absolutně schopnosti lidského rozumu“ (6).

Svatý koncil prohlašuje, že Bůh, začátek a konec všech věcí, se může s jistotou poznat přirozeným světlem rozumu z tvorů (viz Rom 1,20). Učí však také, že se má přičítat jeho odhalu „síla, aby všichni lidé snadno, pevně a bez zmatek poznali to, co v božských věcech není mimo dosah lidského rozumu, i v současné situaci lidského druhu“ (7).

Kapitola II

Předávání božského zjevení

Apostolové a jejich nástupci, předávající Evangelium

Bůh milostně uspořádal, aby vše, co odhalil pro spásu všech národů, zůstalo nedotčené a bylo předáváno všem generacím. Proto Pán Kristus, v němž se zplňuje veškeré odhalení Nejvyššího Boha (2 Kor 1,20. 3,16-4,6), přikázal apoštolům kázat všem jako zdroj veškeré zdravé pravdy a mravního učení, evangelium, které bylo předpovězeno proroky a splněno a osobně vyhlášeno jím (1). Tímto způsobem jim předal božské dary. Toto bylo provedeno s věrností jak apoštoly, kteří ve své ústní kázání, příkladech a institucích předávali to, co obdrželi z úst, chování a skutků Krista, a také to, co se naučili pod vedením Ducha svatého, tak i apoštoly a apoštolskými muži, kteří pod stejným vedením Ducha svatého napsali poselství o spáse (2).

Avšak aby byl evangelium věčně zachován nedotčen a živý v církvi, nechali apoštoli biskupy jako své nástupce, „předávaje jim svou vlastní úlohu učednictví“ (3). Proto je tato posvátná tradice a posvátné písmo obou testamentů jako zrcadlo, v němž poutní církev na zemi zírá na Boha, od něhož přijímá vše, až bude vedena, aby ho viděla tváří v tvář takového, jaký je (viz 1 J 3,2).

Svatá tradice

A takováto apoštolská kázání, která se vyjadřuje zejména v inspirovaných knihách, měla být zachována díky nepřetržité posloupnosti až do naplnění časů. Proto apoštolové, předávajíc to, co sami obdrželi, nabádají věřící, aby dodržovali tradice, které se naučili buď slovem, nebo písmem (viz 2 Tesaloničanům 2,15), a aby bojovali za víru, která byla předána jednou provždy (viz Jud 3). Nyní to, co předávali apoštolové, zahrnuje vše, co přispívá k svatému životu Božího lidu a k posílení jeho víry. A tak církev ve své učení, životě a uctívání uchovává a předává všem generacím to, čím je, a co věří.

Tato apoštolská tradice se v církvi rozvíjí pod asistencí Ducha svatého (5). Skutečnost, že se prohlubuje poznání jak věcí, tak slov předávaných, ať už díky kontemplaci a studiu věřících, kteří je uchovávají v srdci (podle Lk 2, 19. 51), či díky vnitřní inteligenci, kterou mají ve věcech duchovních, či díky kázání těch, kdo s nástupem biskupů obdrželi charismatu pravdy. Tedy církev v průběhu staletí neustále směřuje k plnosti božské pravdy, dokud se v ní nesplní slova Boží.Afirmace svatých otců svědčí o živé přítomnosti této tradice, jejíž poklady pronikají do praxe a života věrné a modlící se církve. Skrze stejnou tradici církev poznává celý kanon posvátných knih a samotná posvátná písma v ní získávají hlubší pochopení a neustále působí. A tak Bůh, který kdysi mluvil, bez přerušení dialoguje se svou milovanou dcerou, svou Synovou. Svatý Duch, jímž zní hlas evangelia v církvi a skrze církev ve světě, vkládá věřící do plné pravdy a činí, aby slovo Krista v nich přebývalo ve všech svých bohatstvích (srov. Kol. 3,16).

Vztah mezi posvátnou tradicí a posvátným písmem

Svatá tradice je tedy úzce spjata se Svatou písmem, neboť obě pocházejí z téže božské zdroje, jsou jako jeden celek a směřují k jednomu cíli. Svatá písma jsou Boží slovo zapsané pod inspirací Svatého ducha. Svatá tradice pak předává následovníkům apoštolů v plném rozsahu Boží slovo svěřené Pánem Kristem a Svatým duchem apoštolům, aby je uchovávali, vysvětlovali a šířili s věrností osvětlenými Duchem pravdy v jejich kázání. Z toho vyplývá, že církev nečerpá jistotu o všech zjevených věcech pouze ze Svaté písma. Proto by měly být obě přijímány a ctěny se stejným duchem uctivosti a úcty.

Vztah jedné i druhé k církvi a k církevnímu učení

Svatá tradice a Písma svatá tvoří jeden posvátný poklad slova Božího, svěřený církvi. Připojením se k němu všechen svatý lid vytrvale setrvává sjednocen se svými pastýři v učení apoštolů a v společenství, v lámání chleba a v modlitbě (akt 2,42 gr.), natolik, že v zachovávání, působení a vyznávání předávané víry je mezi pastýři a věřícími zvláštní shoda (7).

Avšak úkol autenticky vykládat Slovo Boží napsané či obsažené v Tradici (8) byl svěřen pouze živému učitelskému úřadu církve (9), jehož autorita je vykonávána jménem Ježíše Krista. Tento učitelský úřad není nad Slovo Boží, ale slouží mu, učí pouze to, co bylo předáno, zatímco podle božského nařízení a s pomocí Svatého Ducha s úctou naslouchá, zbožně uchovává a věrně vykládá, z tohoto jedinečného deponu víry čerpá vše, co předkládá víře jako božsky odhalené.Je zřejmé, že posvátná tradice, posvátné písmo a učitelský úřad církve, podle nejmoudřejšího Božího záměru, tak úzce souvisí a splynou, že jeden bez druhého nedrží, a všechny společně, každý svým způsobem, pod působením téhož Ducha svatého, účinně přispívají k záchraně duší.

Kapitola III

Božská inspirace Svaté Písme
a jeho výklad

Příroda inspirace a pravdivost Svatého Písma

Věci zjevené Bohem, obsažené a zjevené ve Svatém Písmu, byly napsány pod inspirací Ducha Svatého. Vskutku, svatá matka církev, podle apoštolské víry, považuje za svaté a kanonické všechny knihy Starého a Nového zákona s jejich všemi částmi, neboť byly napsány pod inspirací Ducha Svatého (cfr. J 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Ped 1,19-21; 3,15-16), mají Boha za autora a byly svěřeny samotné církvi (1). Bůh však pro psaní posvátných knih vybral a použil muže, kteří byli ve vlastnictví svých schopností a schopností (2), aby skrze ně a v nich (3) napsali, jako skuteční autoři, všechno, co chtěl (4).

A tak, protože vše, co tvrdí autoři inspirovaní nebo hagiografové, je třeba považovat za potvrzené Svatým Duchem, je třeba věřit, že knihy Písma učí s jistotou, věrně a bez chyby pravdu, kterou Bůh chtěl, aby byla zapsána v posvátných písmech (5). Proto, „všechno Písmo je božsky inspirované a užitečné k učení, k napomínání, k prokazování, k obraně pravdy spravedlnosti, aby člověk Boží byl dokonalý a zkušený v každé dobré činnosti“ (1 Timotej 3, 7-17).

Výklad Svatého Písma

Jak však Bůh mluvil ve Svaté písmu skrze muže a lidským způsobem (6), interpret Svaté písma, aby poznal, co nám chtěl předat, musí pečlivě zkoumat, co hagiógrafi skutečně chtěli vyjádřit a co se Bohu hodilo zjevit skrze jeho slova.

K odhalení záměru hagiografů je třeba vzít v úvahu také „literární žánry“. Skutečnost je totiž prezentována a vyjadřována odlišně v závislosti na tom, zda se jedná o historický, prorocký, poetický nebo jiný žánr. Důležité je, aby interpret hledal smysl, který autor v určitých okolnostech a podle podmínek své doby a kultury zamýšlel vyjádřit a ve skutečnosti vyjádřil pomocí tehdy používaných literárních žánrů (7). Abychom správně pochopili, co autor posvátného textu chtěl říci, musíme vhodně zohlednit jak způsoby, jakými se v době autora cítilo, mluvilo nebo vyprávělo, tak i ty, které se běžně používaly při komunikaci mezi lidmi té doby (8).

Avšak, protože posvátné Písmo má být čteno a interpretováno se stejným duchem, jakým bylo napsáno (9), je třeba věnovat stejnou pozornost při zkoumání pravého významu posvátných textů kontextu a jednotě celého Písma s ohledem na živou tradici celé církve a analogii víry. Exegetům se dostává úkol pracovat v souladu s těmito pravidly za účelem hlubšího pochopení a vyložení smyslu Písma, aby tak díky této přípravné studii dozrálo posouzení církve. Ve skutečnosti je vše, co se týká interpretace Písma, podřízeno konečnému posouzení církve, která má božské pověření a poslání střežit a vykládat slovo Boží (10).

Božská milost

Proto v posvátném písmu vždy zachováváme pravdu a svatost Boha, zjevuje se úžasná „skromnost“ věčné moudrosti, „abychom poznali nevýslovnou laskavost Boha a s jakou úctou a péčí mluvil o naší přirozenosti“ (11). Slova Boží, vyjádřená lidskými jazyky, se ve skutečnosti stala intimně podobná lidské řeči, stejně jako Slovo věčného Otce se podobalo lidem, když se stalo člověkem a přijalo lidskou slabost.

ČÁST ČTVRTA

Starý zákon

Historie spásy zaznamenaná v knihách Starého zákona

Nejmilostnější Bůh, toužící a připravující s péčí spásu celého lidstva, vybral prostřednictvím zvláštní providence lid, kterému svěřil své sliby. Po uzavření smlouvy s Abrahamem (Gen 15,18) a s lidem Izraele prostřednictvím Mojžíše (Ex 24,8) se zjevil vybranému lidu jako jediný pravý a živý Bůh v slovech a skutcích, natolik, že Izrael mohl poznat z vlastní zkušenosti Boží záměry ohledně lidí, stále hlouběji a jasněji je chápat, slyšet Boha mluvit z úst proroků a šířit je mezi lidmi (Žalm 21,28-29; 95,1-3; Iz 2,1-4; Jer 3,17). „Ekonomie“ spásy předem ohlášené, vyprávěné a vysvětlené svatými autory, je obsažena v knihách Starého zákona jako skutečná Boží slova. Proto tyto božsky inspirované knihy mají trvalou hodnotu: „Vše, co je napsáno, bylo napsáno pro naše poučení, aby skrze trpělivost a útěchu, kterou nám přináší Písmo, měli jsme naději“ (Ř 15,4).

Důležitost Starého zákona pro křesťany

A „ekonomie“ Starého zákona se především zaměřovaly na přípravu, prorocké zjevování (viz Lk 24,44; J 5,39; 1 Pt 1,10) a symbolizaci příchodu Krista, univerzálního vykupitele, a mesiánského království prostřednictvím různých obrazů (1 Kor 10,11). Avšak knihy Starého zákona, vzhledem ke stavu lidstva před ustanovením spásy Kristovou, zjevují všem poznání Boha a člověka a způsob, jakým spravedlivý a milosrdný Bůh jedná s lidmi. I když tyto knihy obsahují také nedokonalé a přechodné prvky, přinášejí přesto pravdivou božskou pedagogiku (1). Proto by věřící měli s úctou přijímat tyto knihy, které vyjadřují živý smysl pro Boha, a v nichž se nacházejí skvělé doktríny o Bohu, prospěšná moudrost o lidském životě a úžasné poklady modliteb, v nichž nakonec spočívá tajemství naší spásy.

Jednota obou Testamentů

Z tohoto důvodu Bůh, který inspiroval a napsal knihy obou Testamentů, moudře zařídil, aby Nový Testament byl skrytý v Starém a Starý v Novém (2). I když Kristus založil novou alianci svým krví (Lk 22,20; 1 Kor 11,25), knihy Starého zákona, když jsou plně přijaty v evangelickém kázání (3), získávají a projevují svůj plný význam v Novém zákoně (Mt 5,17; Lk 24,27; Ří 16,25-26; 2 Kor 3,14-16), který je zároveň osvětluje a vysvětluje.

Kapitola V

Nový zákon

Význačnost Nového zákona

Slovo Boží, které je mocí Boží pro spásu všech věřících (viz Rom 1,16), se zjevuje a projevuje svou sílu mimořádně v písmech Nového zákona. Ve skutečnosti, když nastala plnost času (viz Gal 4,4), Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi v plnosti milosti a pravdy (viz Jan 1,14). Kristus založil na zemi království Boží, zjevil Otce i sebe sama skrze skutky a slova, a dokonal svou práci svou smrtí, vzkříšením a slavným vzestupem, a také vysláním Svatého Ducha. Když byl zvednut z země, přitahoval k sobě všechny (viz Jan 12,32), který je jediným, kdo má slova věčného života (viz Jan 6,68). Toto tajemství však nebylo odhaleno jiným generacím, ale nyní bylo odhaleno svatým apoštolům a prorokům ve Svatém Duchu (viz Ef 3,46), aby kázali evangelium, probouzeli víru v Ježíše Krista jako Pána a shromažďovali církev. Písma Nového zákona jsou věčným a božským svědectvím o všech těchto věcech.

Apostolský původ evangelií

Nikdo nepopírá, že mezi všemi Písmy, dokonce i Novým zákonem, mají evangelia nejvyšší místo, neboť jsou hlavním svědkem života a učení Slova ztělesněného, našeho Spasitele.

Církev vždy a všude obhajovala a obhajuje apoštolský původ čtyř Evangelia. Vskutku, věci, které apoštolové kázali podle příkazu Krista, byly později, pod inspirací Ducha Svatého, písemně předány nimi samými a apoštoly jako základ víry, tedy kvadruvální evangelium podle Matouše, Marka, Lukáše a Jana (1).

Historický charakter Evangelia

Svatá matka církev vždy pevně a konzistentně obhajovala a obhajuje, že tyto čtyři evangelia, jejichž historickou pravdivost neváhá potvrdit, věrně přenášejí to, co Ježíš, Syn Boží, skutečně vykonával a učil během svého pozemského života k věčné spáse lidí, až do dne, kdy vzestoupil k nebi (akt 1, 1-2). Ve skutečnosti po Pánově vzestupu apoštolové předávali svým posluchačům s hlubším pochopením, jaké měli oni, poučeni slavnými událostmi Krista a osvětleni Duchem pravdy (2), věci, které on řekl a udělal. Avšak posvátní autoři napsali čtyři evangelia, vybírali si z mnoha věcí, které byly předávány ústně nebo písemně, některé z nich syntetizovali, jiné rozvíjeli, podle stavu církví, a konečně zachovávali kázací charakter, ale vždy tak, aby nám předávali autentické a pravdivé informace o Ježíši (4). Ať už se opírali o vzpomínky a záznamy, nebo o svědectví těch, „kteří byli od počátku svědky očima a služebníky slova“, vždy to dělali s úmyslem, abychom poznali „pravdu“ o věcech, o kterých jsme byli poučeni (Lk 1, 2-4).

Zbylé spisy Nového zákona

Kánon Nového zákona obsahuje kromě čtyř Evangelia také dopisy sv. Pavla a další apoštolská písma, která byla napsána pod inspirací Ducha svatého. Podle božího plánu moudrosti potvrzují tato písma to, co se týká Pána Krista, dále rozvádějí jeho pravdivou nauku, kázají spásnou sílu díla Krista, vyprávějí o počátcích církve a jejím úžasném šíření a oznamují jeho slavné dokončení.

Efektivně Pán Ježíš asistoval svým apoštolům, jak slíbil (viz Mt 28,20), a poslal jim posilující Ducha Svatého, který je měl vést k plnosti pravdy (viz J 16,13).

Kapitola VI

Svatá Písma jako život církve

Církev ctí Svaté Písmy.

Církev vždy uctívala posvátné Písma jako uctívá vlastní Tělo Pána, nikdy nezapomíná a zejména při posvátné Liturghií neochvějně přijímá a rozděluje mezi věřící chléb života, ať už z tabule slova Božího nebo z těla Krista. Vždy je považovala a nadále považuje spolu se posvátnou tradicí za nejvyšší pravidlo své víry. Jsou-li totiž inspirovány Bohem a napsány jednou provždy, nadále nám neochvějně předávají Boží slovo a skrze slova proroků a apoštolů znějí hlasem Ducha Svatého. Proto by veškeré církevní kázání i samotná křesťanská víra měly být utvářeny a řízeny posvátnými Písmy. Skutečně, v posvátných knihách se nebeský Otec láskyplně setkává se svými dětmi a s nimi hovoří. A tak mocná a silná je Boží slova, že se stává pevnou oporou církve, pevností víry pro děti církve, výživou duše a čistým a věčným pramenem duchovního života. Proto se na posvátná Písma s obzvláštním důrazem vztahují slova: „Slovo Boží je živé a účinné“ (Heb 4,12), „schopné stavět a dávat dědictví všem posvěcovaným“ (Akt 20,32; srov. 1 Tes 2,13).

Překlady Svaté knihy

Je nezbytné, aby věřící měli otevřený přístup ke Svatému Písmu. Z tohoto důvodu církev od svých počátků učinila starou řeckou překlad Starého zákona, zvanou Sedmasedmdesát. Vždy si cení i dalších překladů, ať už východních či latinských, zejména takzvané Vulgáty. Avšak jelikož slovo Boží musí být vždy přístupné všem, církev se s mateřskou péčí snaží o přesné a věrné překlady do různých jazyků, zejména z původních textů posvátných knih. Pokud však tyto překlady vzniknou ve spolupráci s oddanými bratry, kteří jsou rozděleni, mohou být používány všemi křesťany.

Bílický výzkum

Manželka Slova ztělesněného, tedy církev, vedená Svatým Duchem, se snaží dosáhnout stále hlubšího porozumění Svatému Písmu, aby mohla neustále živit své děti božskými učením. Proto také podporuje studium svatých otců z východu i západu, stejně jako posvátných liturgií. Je však nezbytné, aby katoličtí exegeti a další učenci v oblasti posvátné teologie pracovali v úzké spolupráci, aby pod dohledem posvátného učení studovali a vysvětlovali posvátné písmo způsoby, které umožní co největšímu počtu kněží, aby s přínosem předávaly lidem božské Písmo, které osvětlí duch, posílí vůle a zapálí srdce lidí láskou k Bohu (1). Svatý koncil povzbuzuje děti církve, které se věnují biblickým vědám, aby pokračovaly v úspěšném úsilí, které začalo, a neustále obnovovaly své síly podle cítění církve (2).

Důležitost Svatého Písma pro teologii

Svatá teologie se opírá, jako o svůj věčný základ, o Písmo svaté a posvátnou tradici, a v ní se pevně ukotveně a neustále obnovuje, zkoumaje pod světlem víry veškerou pravdu obsaženou v tajemství Krista. Písmo svaté obsahuje slovo Boží a díky svému inspirovanému charakteru je skutečně slovem Božím. Z tohoto důvodu je studium těchto posvátných knih jako duší svaté teologie (3). Také služba slova, tedy pastorační kázání, katecheze a veškeré formy křesťanského vzdělávání, v němž má zásadní místo liturgická homilie, se obohacuje a posvěcuje slovem Písma.

Čtení z posvátného Písma

Je proto nezbytné, aby všichni duchovní, zejména kněží Krista a další, jako jsou diakoni a katecheti, kteří se legitimně zasvětili službě slova, udržovali úzký kontakt se Svatými písmy prostřednictvím pravidelného čtení a pečlivého studia, aby se nikdo z nich nestal „nevýrazným a povrchním kazatelem slova Božího, protože ho neslyší zevnitř“ (4), neboť mají povinnost předávat věřícím, kterým jsou svěřeni, nesmírné poklady Božího slova, zejména při posvátné Liturghii. Stejně tak Svatý koncil naléhavě vyzývá všechny věřící, zejména řeholníky, aby se učili „vznešenému poznání Ježíše Krista“ (Fil. 3,8) prostřednictvím častého čtení Božích písem, protože „neznalost Písem je neznalostí Krista“ (5). Proto se s radostí ponořujte do posvátného textu, ať už prostřednictvím posvátné Liturgie, která je bohatá na Boží slova, či prostřednictvím duchovního čtení nebo jiných prostředků, které se tak chvályhodně šíří po celém světě s povzbuzením a podporou pastýřů církve. Nezapomeňte však, že čtení Svaté knihy by mělo být doprovázeno modlitbou, aby byl možný dialog mezi Bohem a člověkem. Protože „s Ním mluvíme, když modlíme, s Ním posloucháme, když čteme božské orákula“ (6).

Snažte se, posvátní pastýři, „depozitáři apoštolské nauky“ (7), učit věřící svěřené vaší péči správnému používání božských knih, zejména Nového zákona a především evangelií. Děláte tak prostřednictvím překladů posvátných textů, které by měly být doprovázeny nezbytnými a skutečně dostatečnými vysvětleními, aby se děti církve mohly bezpečně a užitečně seznámit se Svatou písmem a proniknout do jeho ducha.

Kromě toho se mají vydávat vydání Svaté písma s vhodnými poznámkami i pro nekatolické, přizpůsobená jejich podmínkám. A jak duchovní, tak i křesťané všech stavů se snaží je šířit s nadšením a rozvážností.

Vliv a význam biblické obnovy

Tak tedy, prostřednictvím čtení a studia posvátných knih, „slovo Boží se šíří a září“ (2 Tesaloničanům 3,1) a poklad odhalení svěřený církvi stále více naplňuje srdce lidí. Stejně jako život církve roste s častou účastí na eucharistii, je také oprávněné očekávat nový impulz duchovního života, pokud budeme pěstovat úctu ke slovu Božímu, které „návždy zůstává“ (Izajáš 40,8; srov. 1 Petr 1,23-25).

Řím, 18. listopadu 1965

Papež Pavel VI.

Poznámky

Srov. sv. Augustin, O katechezích pro začátečníky, kap. IV, 8: PL 40, 316.
Srov. Mt 11,27; J 1,14 a 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Kor 3,16 a 4,6; Ef 1, 3-14.
Listu k Diognetovi, kap. VII, 4: Funk, Otcové apoštolští, I, s. 403.
Koncil v Latranu I, Dogmatická konstituce o katolické víře, Kapitola o Božím Synu, 3: Denz. 1789 (3008).
Koncil v Arausiu II, kanon 7: Denz. 180 (377). Koncil v Latranu I, 1. kapitola: Denz. 1791 (3010).
Koncil v Latranu I, Dogmatická konstituce o katolické víře, Kapitola o Božím Synu, 2: Denz. 1786 (3005).
Tamtéž: Denz. 1785 a 1786 (3004 a 3005).

Kapitola II

Srov. Mt 28, 19-20 a Mk 16, 15. Tridentský koncil, rozhodnutí o kanonických svitcích: Denz. 783 (1501).
Srov. Tridentský koncil, I. část, a První vatikánský koncil, třetí sezení, konstituce dogmatická o katolické víře, kapitola 2 o Božím Synu: Denz. 1787 (3006).
S. Ireneus, Protirizijci, III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, s. 9.
Srov. Druhý nikajský koncil, Denz. 303 (602). Čtvrtý konstantinopolský koncil, desáté sezení, kanón 1: Denz. 336 (650-652).
Srov. První vatikánský koncil, konstituce dogmatická o katolické víře, kapitola 4 o Božím Synu: Denz. 1800 (3020).
Tridentský koncil, rozhodnutí o kanonických svitcích: Denz. 783 (1501).
Srov. Pius XII, apoštolská konstituce Munificentissimus Deus z 1. listopadu 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, spojené s knězem a stádo spojené se svým pastýřem.
Srov. První vatikánský koncil, konstituce dogmatická o katolické víře, kapitola 3: Denz. 1792 (3011).
Srov. Pius XII, encykliky Humani generis z 12. srpna 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).

Kapitola III

Viz. Koncil Vatikanský I, Konstituce dogmatická o víře katolické, De Dei Filio, kap. 2: Denz. 1787 (3006). Denz. z Komise biblické, 18. června 1915: Denz. 2180 (3629) . EB 420. Svatý Oficií, Epista 22. prosince 1923: EB 499.
Viz. Pius XII, Encykliky Divino afflante Spiritu, 30. září 1944: AAS 35 (1943) 314. EB 556.
O člověku: viz. Hebrejci 1,1 a 4,7 (O Bohu). 2 Samuel 23,2. Matouš 1,22 a dále (o Ježíši). Koncil Vatikanský I: Schéma doktríny katolické, poznámka 9: Coll. Lac. VII, 522.
Lev XIII, Encykliky Providentissimus Deus, 18. listopadu 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.
Viz. sv. Augustin, De Genesi ad litteram 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 a Epist. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, s. 354. sv. Tomáš, De Veritate 12, a 2 c. , Koncil v Trentu, Dekret o kanonických svitcích: Denz. 783 (1501) . Lev XIII, Encykliky Providentissimus: EB 121, 124, 126-127, Pius XII, Encykliky Divino afflante Spiritu: EB 539.
sv. Augustin, De civitate Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
sv. Augustin, De doctrina christi, III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
Pius XII, 1. c.: Denz. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
Viz. Benedikt XV, Encykliky Spiritus Paraclitus, 15. září 1920: EB 469. – sv. Jeroným, In Gl., 5, 19-21: PL 26, 417 A.
Viz. Koncil Vatikanský I, Konstituce dogmatická o víře katolické, De Dei Filio, kap. 2: Denz. 1788 (3007).
sv. Jan Chrysostom, In Genesis 3,8 (homilie 17,1): PG 53, 134. „Synkatábasis“ v řeckém.

Část čtvrtá

Pio XI, Enc. Mit brennender Sorge, 14. března 1937: AAS 29 (1937) 151.
S. Augustin, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
S. Ireneus, Adv. haer. III, 21, 3: PG 7, 950 (rovnárně 25, 1: Harvey 2, s. 115). S. Cyril z Jeruzaléma, Katech. 4, 35: PG 33, 497. Teodor z Mopsueste, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Kapitola V

Viz S. Ireneus, Adv. Haer. III, 11, 8: PG 7, 885. Edice Sagnard, s. 194.
Viz Jn 14, 26; 16, 13.
Podle Jn 2, 22; 12, 16; v souladu s Jn 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.
Viz Instrukce Sancta Mater Ecclesia, Papežská biblická komise: AAS 56 (1964) 715.

Kapitola VI

Srov. Pius XII, Enc. Divino afflante, 30. září 1943: EB 551, 553, 567. Ponťská biblická komise, Instrukce o správném vyučování Svaté Písme v seminářích a řehodních kolegiích, 13. května 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
Srov. Pius XII, tamto: EB 569.
Srov. Lev XIII, Enc. Providentissimus Deus: EB 114. Benedikt XV, Enc. Spiritus Paraclitus, 15. září 1920: EB 483.
S. Augustin, Serm. 179, 1: PL 38, 966.
S. Jeroným, Komentář k Izajáši Prolog: PL 24, 17. Srov. Benedikt XV, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480. Pius XII, Enc. Divino afflante: EB 544.
S. Ambrož, O povinnostech duchovních I, 20, 88: PL 16, 50.
S. Irenej, Protináboženské spisy IV, 32, 1: PG 7, 1071. ( = 49, 2), Harvey, 2, s. 255.