Locus Mariologicus
Locus Mariologicus

Dogmatische Konstitution über die Offenbarung Gottes im Wort

Dogmatische Konstitution
Dei Verbum
Über die göttliche Offenbarung

EINFÜHRUNG

Zweck des Konzils

  1. Der heilige Rat, aufmerksam der Wortes Gottes zuhorend und es mit Zuversicht verkündigend, nimmt die Worte des hl. Johannes an: „Wir verkünden euch das ewige Leben, das bei dem Vater war und uns erschienen ist; wir verkünden euch, was wir gesehen und gehört haben, damit auch ihr in Gemeinschaft mit uns seid und unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus sei“ (1 Jo 1, 2-3). Daher versteht er, gemäß den Beschlüssen des Tridentinischen Konzils und des Ersten Vatikanischen Konzils, die wahre Lehre über die göttliche Offenbarung und ihre Weitergabe zu fassen, damit die ganze Welt, wenn sie zuhört, an die Botschaft der Erlösung glaubt, durch den Glauben hofft und in der Hoffnung liebt (1).

Kapitel I

Die Offenbarung selbst

Natur und Gegenstand der Offenbarung

  1. Gott, in seiner Güte und Weisheit, offenbart sich selbst und macht sein Heilsgeheimnis bekannt (vgl. Ef 1,9), nach dem die Menschen durch Christus, das verkörperte Wort, Zugang zum Vater im Heiligen Geist haben und an der göttlichen Natur teilhaben (vgl. Ef 2,18; 2 Pet 1,4). Aufgrund dieser Offenbarung spricht der unsichtbare Gott (vgl. Kol 1,15; 1 Tim 1,17) zu den Menschen als Freunden (vgl. Ex 33,11; Joh 15,14) und geht mit ihnen in Gemeinschaft (vgl. Bar 3,38), um sie einzuladen und in seine Gemeinschaft aufzunehmen. Diese „Ökonomie“ der Offenbarung vollzieht sich durch Handlungen und Worte, die eng miteinander verknüpft sind, sodass die von Gott in der Heilsgeschichte vollbrachten Werke die Lehre und die darin enthaltenen Realitäten kundtun und bestätigen. Und die Worte verkünden die Werke und erläutern das darin verborgene Geheimnis. Die tiefste Wahrheit über Gott und die Erlösung der Menschen offenbart sich uns jedoch durch diese Offenbarung in Christus, der zugleich Vermittler und Vollendung aller Offenbarung ist (2).

Vorbereitung der evangelischen Offenbarung

  1. Gott, indem Er alle Dinge durch das Wort (vgl. Joh. 1,3) erschafft und erhält, gibt den Menschen ein ewiges Zeugnis von Sich selbst in der Schöpfung (vgl. Rom 1,1-20) und offenbart Sich darüber hinaus von Anfang an unseren ersten Eltern auf dem Weg zur übernatürlichen Erlösung. Nach deren Fall, mit der Verheißung der Erlösung, gab Er ihnen die Hoffnung auf die Erlösung (vgl. Gen 3,15) und pflegte fortwährend die Menschheit, um allen, die in der Übung guter Werke auf die Erlösung hin arbeiten, das ewige Leben zu schenken (vgl. Rom 2,6-7). Zur rechten Zeit rief Er Abraham, um aus ihm den Vater eines großen Volkes zu machen (vgl. Gen 12,2), ein Volk, das nach den Patriarchen durch Moses und die Propheten geleitet wurde, um Ihn als einzigen lebendigen und wahren Gott, als fürsorglichen Vater und gerechten Richter anzuerkennen und auf den versprochenen Retter zu warten. So bereitete Gott über die Zeit hinweg den Weg zum Evangelium.

Verwirklichung und Vollendung der Offenbarung in Christus

  1. Gott spricht nach vielen und verschiedenen Weisen durch die Propheten zu uns; in unseren Tagen aber hat er uns durch seinen Sohn gesprochen (Hebr 1,1-2). Er sandte seinen Sohn, den ewigen Wort, der alle Menschen erleuchtet, um unter den Menschen zu wohnen und ihnen die innere Lebensweise Gottes zu offenbaren (vgl. Joh 1,1-18). Jesus Christus, das Wort, das Fleisch geworden ist, der als Mensch zu den Menschen gesandt wurde (3), der die Worte Gottes spricht (Joh 3,34) und die Erlösungsarbeit vollendet, die der Vater ihm anvertraut hat (vgl. Joh 5,36; 17,4). Daher ist er, wenn wir ihn sehen, der Vater selbst (Joh 14,9), in seiner ganzen Gegenwart und Offenbarung seiner Person, in Worten und Taten, in Zeichen und Wundern, vor allem aber in seinem Tod und seiner glorreichen Auferstehung, und schließlich durch das Senden des Geistes der Wahrheit, vollendet und bestätigt mit göttlichem Zeugnis die Offenbarung: dass Gott mit uns ist, um uns aus der Finsternis der Sünde und des Todes zu erlösen und uns zum ewigen Leben auferwecken.
Daher ist die christliche Wirtschaft als neue und endgültige Allianz nicht vergänglich und es ist nicht zu erwarten, dass vor der glorreichen Manifestation unseres Herrn Jesus Christus eine andere öffentliche Offenbarung stattfindet (vgl. 1 Tim 6,14; Tit 2,13).

Akzeptanz der Offenbarung durch den Glauben

  1. An Gott, der offenbart, ist die „Gehorsamkeit des Glaubens“ (Rom 16,26. Vgl. Rom 1,5. 2 Kor 10,5-6) geschuldet. Durch den Glauben überlässt der Mensch sich ganz und frei Gott, indem er ihm „den vollen Dienst des Verstandes und der Willensfreiheit“ (4) darbringt und freiwillig seinem Offenbarungswillen zustimmt. Um diese Glaubensadhésion zu leisten, ist die vorhergehende und gleichzeitige Hilfe der göttlichen Gnade sowie die inneren Hilfen des Heiligen Geistes erforderlich, der das Herz zu Gott bewegt und wandelt, die Augen des Verstandes öffnet und allen „die Sanftmut schenkt, die Wahrheit anzunehmen und zu glauben“ (5). Damit das Verständnis der Offenbarung stets tiefer wird, vollendet der gleiche Heilige Geist ohne Unterlass den Glauben durch seine Gaben.

Notwendigkeit der Offenbarung

  1. Durch die göttliche Offenbarung macht Gott sich selbst und seine ewigen Entscheide über die Erlösung der Menschen bekannt, um ihnen die göttlichen Güter zu vermitteln, die jenseits der Fähigkeit des menschlichen Verstandes liegen.
Der heilige Rat bekennt, dass Gott, Anfang und Ende aller Dinge, mit Gewissheit durch das natürliche Licht der Vernunft aus den Geschöpfen kennt werden kann (vgl. Rom 1,20). Er lehrt jedoch auch, dass seiner Offenbarung „die Kraft zuteilwird, dass alle Menschen mit leichter Einsicht, festem Glauben und ohne Irrtum erkennen können, was in göttlichen Dingen nicht der menschlichen Vernunft entzogen ist, auch nicht in der gegenwärtigen Verfassung der Menschheit“ (7).

Kapitel II

Die Weitergabe der göttlichen Offenbarung

Die Apostel und ihre Nachfolger, die das Evangelium weitergeben.
  1. Gott hat liebevoll angeordnet, dass alles, was er zur Erlösung aller Völker offenbart hat, unversehrt bleiben und an alle Generationen weitergegeben werden sollte. Daher hat Christus, der Herr, in dem sich alle Offenbarung des allerhöchsten Gottes erfüllt (vgl. 2 Kor 1,20. 3,16-4,6), den Aposteln befohlen, das Evangelium, das zuvor von den Propheten versprochen und von ihm selbst verwirklicht und persönlich verkündet wurde (1), als Quelle aller gesunden Wahrheit und aller Sittenlehre allen zu verkünden. Dies geschah mit Treue, sowohl durch die Apostel, die in ihrer mündlichen Predigt, in Beispielen und Einrichtungen, das überliefert, was sie von den Lippen, dem Verhalten und den Werken Christi empfangen hatten, und was sie durch die Inspiration des Heiligen Geistes gelernt hatten, als auch durch die Apostel und apostolischen Männer, die unter der Inspiration desselben Heiligen Geistes die Botschaft der Erlösung geschrieben haben (2).

Damit das Evangelium jedoch dauerhaft in seiner Ganzheit und Lebendigkeit in der Kirche bewahrt wurde, hinterließen die Apostel die Bischöfe als ihre Nachfolger, ihnen übertrugen sie „ihre eigene Aufgabe des Lehramts“ (3). Daher ist diese heilige Tradition und die Heilige Schrift beider Testamente wie ein Spiegel, in dem die auf Erden wandernde Kirche Gott betrachtet, von dem sie alles empfängt, bis sie ihn Angesicht zu Angesicht sieht, wie er ist (vgl. 1 Jo 3,2).

Die heilige Tradition

  1. Und so sollte die apostolische Predigt, die sich besonders in den inspirierten Büchern ausdrückt, durch eine ununterbrochene Nachfolge bis zur Vollendung der Zeit bewahrt werden. Daher warnen die Apostel die Gläubigen, die Traditionen zu bewahren, die sie entweder mündlich oder schriftlich empfangen haben (vgl. 2 Thess 2,15), und sie auffordern, für den einmal empfangenen Glauben zu kämpfen (vgl. Jud 3). Nun umfasst das, was von den Aposteln überliefert wurde, alles, was zur heiligen Lebensführung des Volkes Gottes und zum Wachstum seines Glaubens beiträgt. So bewahrt und überliefert die Kirche in Lehre, Leben und Anbetung für alle Generationen, was sie ist und was sie glaubt.

Diese apostolische Tradition fortschreitet in der Kirche unter der Hilfe des Heiligen Geistes (5). Tatsächlich fortschreit das Verständnis sowohl der Dinge als auch der Worte, die überliefert wurden, entweder durch die Kontemplation und das Studium der Gläubigen, die sie in ihrem Herzen meditieren (vgl. Lk 2,19.51), oder durch das innere Verständnis, das sie von den geistlichen Dingen erlangen, oder durch die Predigt derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das Charisma der Wahrheit empfangen haben. Das heißt, die Kirche strebt im Laufe der Jahrhunderte ständig zur Vollständigkeit der göttlichen Wahrheit, bis sich darin die Worte Gottes erfüllen.

Die Aussagen der Kirchenväter zeugen von der lebendigen Gegenwart dieser Tradition, deren Schätze in die Praxis und das Leben der treuen und betenden Kirche eindringen. Durch dieselbe Tradition kennt die Kirche den gesamten Kanon der heiligen Schriften und die Heilige Schrift selbst wird darin tiefer verstanden und wirkt ununterbrochen weiter. So spricht Gott, der einst gesprochen hat, ununterbrochen mit der Braut seines geliebten Sohnes. Und der Heilige Geist, durch den die Stimme des Evangeliums in der Kirche widerhallt und durch die Kirche in die Welt, führt die Gläubigen in die volle Wahrheit ein und lässt das Wort Christi in ihnen in all seiner Fülle wohnen (vgl. Kolosser 3,16).

Beziehung zwischen der heiligen Tradition und der heiligen Schrift

  1. Die heilige Tradition und die Heilige Schrift sind daher eng miteinander verbunden und durchdrungen. Denn da beide aus derselben göttlichen Quelle entspringen, bilden sie eine einzige Sache und streben das gleiche Ziel an. Die Heilige Schrift ist das Wort Gottes, solange es unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde. Die heilige Tradition hingegen überliefert den Nachfolgern der Apostel das Wort Gottes, das der Herr Jesus Christus und der Heilige Geist den Aposteln anvertraut haben, damit sie es mit dem Licht des Geistes der Wahrheit bewahren, darlegen und treu in ihrer Lehre verbreiten. Daraus folgt, dass die Kirche nicht nur aus der Heiligen Schrift ihre Gewissheit über alle Offenbarungen schöpft. Daher sollten beide mit gleicher Hingabe und Ehrfurcht empfangen und verehrt werden. (6)

Beziehung zueinander in Bezug auf die Kirche und das kirchliche Lehramt

  1. Die heilige Tradition und die heilige Schrift bilden einen einzigen heiligen Schatz der Wortes Gottes, der der Kirche anvertraut ist. An diese gebunden, bleibt das ganze heilige Volk bei seinen Hirten in der Lehre der Apostel und in der Gemeinschaft, im Brechen des Brotes und im Gebet vereint (vgl. Apg 2,42 gr.), sodass es in der Bewahrung, Ausübung und Bekenntnis der überlieferten Glauben eine besondere Einigkeit zwischen Hirten und Gläubigen gibt (7).
Doch die Aufgabe, das Wort Gottes in der Schrift oder in der Tradition authentisch zu interpretieren (8), ist allein dem lebendigen Lehramt der Kirche (9) anvertraut, dessen Autorität im Namen Jesu Christi ausgeübt wird. Dieses Lehramt steht nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm, indem es nur das übermittelt, was überliefert wurde, während es nach göttlichem Auftrag und mit der Hilfe des Heiligen Geistes treu hört, bewahrt und kundgibt, aus diesem einzigartigen Fundus des Glaubens alles entnimmt, was es als göttlich offenbart ansieht und der Glaube als solches vorschlägt.

Es ist offensichtlich, dass die heilige Tradition, die Heilige Schrift und das Lehramt der Kirche, gemäß dem allwissenden Plan Gottes, auf eine Weise miteinander verbunden und vereint sind, dass eine ohne die anderen nicht bestehen kann, und dass alle zusammen, jeder auf seine Weise, unter der Wirkung des gleichen Heiligen Geistes wirksam zum Heil der Seelen beitragen.

Kapitel III

Die göttliche Inspiration der Heiligen Schrift
und ihre Auslegung

Natur der Inspiration und Wahrheit der Heiligen Schrift

  1. Die von Gott offenbarten Dinge, die in der Heiligen Schrift enthalten und verkündet sind, wurden von dem Heiligen Geist inspiriert geschrieben. Denn die heilige Mutter Kirche, nach der apostolischen Glaube, hält die ganzen Bücher des Alten und Neuen Testaments mit all ihren Teilen für heilig und kanonisiert, weil sie von dem Heiligen Geist inspiriert geschrieben wurden (vgl. Joh 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pet 1,19-21; 3,15-16), Gott als Autor haben und der Kirche anvertraut wurden (1). Gott hat jedoch zur Verfassung der heiligen Schriften Menschen auserwählt und benutzt, die in Besitz ihrer Fähigkeiten und Kräfte waren (2), damit sie, durch ihn und durch sie handelnd (3), alles aufschrieben, was er wollte, als wahre Autoren (4).
Und so muss alles, was die von Gott inspirierten oder heiliggesprochenen Autoren schreiben, als von dem Heiligen Geist bestätigt angesehen werden. Daher muss man glauben, dass die Bücher der Schrift mit Gewissheit, Treue und ohne Irrtum die Wahrheit lehren, die Gott, zu unserer Erlösung, in den heiligen Schriften festhalten wollte (5). Deshalb: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, Zurechtweisung und Ermutigung in Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen und geschickt in allen guten Werken sei“ (Tim. 3, 7-17 gr.).

Auslegung der Heiligen Schrift

  1. Da Gott aber in der Heiligen Schrift durch Menschen und auf menschliche Weise gesprochen hat (6), muss der Ausleger der Heiligen Schrift, um zu erfahren, was er uns mitteilen wollte, sorgfältig untersuchen, was die Verfasser tatsächlich meinten und was Gott durch seine Worte zum Ausdruck bringen wollte.

Um die Absicht der Hagiógrafen zu entdecken, müssen auch die „Literarischen Genres“ berücksichtigt werden. Denn die Wahrheit wird auf unterschiedliche Weise vorgeschlagen und ausgedrückt, je nachdem es sich um historische, prophetische, poetische oder andere Genres handelt. Darüber hinaus ist es wichtig, dass der Interpret die Bedeutung sucht, die der Hagiógraf unter bestimmten Umständen, entsprechend den Bedingungen seiner Zeit und Kultur, ausdrücken wollte und tatsächlich ausgedrückt hat, indem er sich der damals verwendeten literarischen Genres bediente (7). Um die heilige Schrift richtig zu verstehen, muss man daher angemessen sowohl den einheimischen Weg des Empfindens, Ausdrückens oder Erzählens in der Zeit des Hagiógrafen berücksichtigen als auch diejenigen, die häufig in den Beziehungen zwischen den Menschen seiner Zeit verwendet wurden (8).

Doch da die Heilige Schrift nach dem gleichen Geist gelesen und interpretiert werden muss, wie sie geschrieben wurde (9), sollte bei der Erforschung des wahren Sinnes der heiligen Texte nicht weniger Aufmerksamkeit dem Kontext und der Einheit der gesamten Schrift geschenkt werden, wobei die lebendige Tradition der ganzen Kirche und die Analogie des Glaubens zu berücksichtigen sind. Die Exegeten sind auf der Grundlage dieser Regeln verpflichtet, tiefer in den Sinn der Schrift einzutauchen und sie zu erläutern, damit durch diese vorbereitende Untersuchung das Urteil der Kirche reift. Denn alles, was die Auslegung der Schrift betrifft, unterliegt dem endgültigen Urteil der Kirche, die die göttliche Aufgabe und den Auftrag hat, das Wort Gottes zu bewahren und zu interpretieren (10).

Gnadenerweis Gottes

  1. Daher bewahrt die Heilige Schrift stets die Wahrheit und Heiligkeit Gottes, und es zeigt sich die bewundernswerte „Gütigkeit“ der ewigen Weisheit, „damit wir die unaussprechliche Barmherzigkeit Gottes kennenlernen und wie er, mit großer Sanftmut, unsere Natur in Acht nimmt“ (11). Die Worte Gottes, ausgedrückt in menschlichen Sprachen, wurden tatsächlich so vertraut der menschlichen Sprache, wie sich das Wort des ewigen Vaters einst der Menschheit annahmen und die menschliche Natur annahmen, indem es die Schwäche des Menschen annahm.

Kapitel IV

Das Alte Testament

Die Geschichte der Erlösung, die in den Büchern des Alten Testaments aufgezeichnet ist

  1. Allerliebster Gott, der aus sorgfältiger Vorsehung die Erlösung der ganzen Menschheit begehrt und vorbereitet, wählte durch seine besondere Gnade ein Volk aus, dem er seine Versprechen anvertraute. Nachdem er mit Abraham einen Bund geschlossen hatte (vgl. Gen 15,18) und ihn durch Mose mit dem Volk Israel (vgl. 2. Mos 24,8) verbund, offenbarte er sich dem auserwählten Volk als einziger wahrer und lebendiger Gott in Worten und Taten, sodass Israel aus eigener Erfahrung die Pläne Gottes über die Menschen erkennen, sie immer tiefer und klarer verstehen und durch die Propheten Gottes Wort weiter verbreiten konnte (vgl. Ps 21,28-29. 95,1-3. Is 2,1-4. Jer 3,17). Die „Wirtschaft“ der von den heiligen Schriftautoren angekündigten, aufgezeichneten und erklärten Errettung findet sich in den Büchern des Alten Testaments als wahre Gotteswort. Daher besitzen diese von Gott inspirierten Bücher einen zeitlosen Wert: „Alles, was geschrieben ist, ist für unsere Lehre geschrieben, damit wir durch Geduld und Trost aus der Schrift Hoffnung haben“ (Rom 15,4).

Bedeutung des Alten Testaments für die Christen

  1. Die «Wirtschaft» des Alten Testaments diente vor allem dazu, die Ankunft Christi, des universellen Erlosers und des messianischen Reiches prophetisch vorzubereiten und anzukündigen (vgl. Lk 24,44; Joh 5,39; 1 Petr 1,10) sowie durch verschiedene Symbole zu symbolisieren (vgl. 1 Kor 10,11). Doch die Bücher des Alten Testaments offenbaren allen die Erkenntnis Gottes und des Menschen und die Art und Weise, wie der gerechte und barmherzige Gott mit den Menschen umgeht. Obwohl diese Bücher auch unvollkommene und vorübergehende Elemente enthalten, enthüllen sie dennoch die wahre göttliche Pädagogik (1). Daher sollten die Gläubigen diese Bücher, die den lebendigen Sinn für Gott zum Ausdruck bringen, mit Hingabe annehmen, in denen sich tiefgründige Lehren über Gott, gesunder Menschenverstand in Bezug auf das menschliche Leben und wunderbare Schätze des Gebets befinden, in denen letztendlich das Geheimnis unserer Erlösung verborgen liegt.

Einheit beider Testamente

  1. Deshalb hat Gott, der Inspirator und Autor der Bücher beider Testamente, so klug alles angeordnet, dass das Neue Testament im Alten verborgen liegt und das Alte im Neuen offenbart wird (2). Denn obwohl Christus die neue Allianz auf seinem Blut begründet hat (vgl. Lk 22,20; 1 Kor 11,25), erlangen die Bücher des Alten Testaments durch ihre vollständige Übernahme in die Evangelienpredigt (3) ihre volle Bedeutung im Neuen Testament (vgl. Mt 5,17; Lk 24,27; Rom 16,25-26; 2 Kor 3,14-16) und erleuchten und erklären dieses.

Kapitel V

Das Neue Testament

Ausgezeichnete Stelle im Neuen Testament

  1. Das Wort Gottes, das eine Gottheit ist für die Erlösung aller Gläubigen (vgl. Rom 1,16), offenbart und zeigt seine Macht auf eine herausragende Weise in den Schriften des Neuen Testaments. Tatsächlich, als die Zeit der Fülle heranreifte (vgl. Gal 4,4), wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns, voll Gnade und Wahrheit (vgl. Joh 1,14). Christus begründete das Reich Gottes auf Erden, offenbarte den Vater und sich selbst durch Taten und Worte und vollendete seine Werk durch seinen Tod, seine Auferstehung, seine glorreiche Auferstehung und seinen Abgang mit dem Senden des Heiligen Geistes. Als er von der Erde erhoben wurde, zog er alle zu sich hin (vgl. Joh 12,32 gr.), der allein hat Worte des ewigen Lebens (vgl. Joh 6,68). Dieses Geheimnis jedoch wurde nicht früheren Generationen offenbart, sondern nun ist es den Heiligen Aposteln und Propheten im Heiligen Geist offenbart worden (vgl. Ef 3,46 gr.), damit sie das Evangelium predigten, den Glauben an Jesus Christus als Herrn weckten und die Kirche versammelten. Die Schriften des Neuen Testaments sind ein ewiger und göttlicher Zeuge all dieser Dinge.

Apostolische Herkunft der Evangelien

  1. Niemand bestreitet, dass unter allen Schriften, sogar im Neuen Testament, die Evangelien den ersten Platz einnehmen, da sie das Hauptzeugnis für das Leben und die Lehre des verkörperten Wortes, unseres Heilandes, darstellen.
Die Kirche hat und behauptet stets und überall die apostolische Herkunft der vier Evangelien. Denn die Dinge, die die Apostel nach Befehl Christi verkündigten, wurden später durch die Inspiration des Heiligen Geistes in Schriftform von ihnen selbst und von apostolischen Männern überliefert und bilden den Grund der Glauben, das vierfache Evangelium nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes (1).

Historischer Charakter der Evangelien

  1. Die heilige Mutterkirche hat und verteidigt stetig und unerschütterlich die Überzeugung, dass diese vier Evangelien, deren Historizität sie ohne Zweifel bekräftigt, treu die Taten und Lehren Jesu, des Sohnes Gottes, während seines irdischen Lebens für die ewige Erlösung der Menschen überliefern, bis zu dem Tag, an dem er in den Himmel aufstieg (vgl. Apg 1, 1-2). Tatsächlich übermittelten die Apostel nach der Himmelfahrt des Herrn ihren Zuhörern, mit einem tieferen Verständnis, das sie durch die glorreichen Ereignisse Christi und durch den Geist der Wahrheit (2) besaßen (3), die Worte und Taten Jesu. Die heiligen Autoren jedoch schrieben die vier Evangelien, indem sie aus den vielen Überlieferungen, die mündlich oder schriftlich überliefert wurden, einige auswählten, andere zusammenfassten, einige weiterentwickelten, je nach dem Zustand der Kirchen, und schließlich den Predigtcharakter bewahrten, aber immer so, dass sie uns authentische und wahre Dinge über Jesus mitteilten (4). Sie taten dies entweder durch die Erinnerung und das Erinnern an das, was sie erlebt hatten, oder durch Zeugnis derer, „die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren“ (5), stets mit dem Ziel, dass wir die „Wahrheit“ über die Dinge kennenlernen, über die wir unterrichtet wurden (vgl. Lk 1, 2-4).

Die übrigen Schriften des Neuen Testaments

  1. Der Kanon des Neuen Testaments enthält neben den vier Evangelien auch die Briefe des heiligen Paulus und andere apostolische Schriften, die durch die Inspiration des Heiligen Geistes verfasst wurden. Mit ihnen wird nach dem Plan der göttlichen Weisheit das bezüglich des Herrn Christus Gesagte bestätigt, seine wahre Lehre weiter erläutert, die rettende Kraft seiner göttlichen Tat verkündet, der Beginn der Kirche und ihre bewundernswerte Ausbreitung beschrieben und seine glorreiche Vollendung verkündet.
In der Tat assistierte der Herr Jesus seine Apostel, wie er versprochen hatte (vgl. Mt 28,20), und sandte ihnen den tröstenden Geist, der sie in die Vollheit der Wahrheit einführen sollte (vgl. Joh 16,13).

Kapitel VI

Die Heilige Schrift im Leben der Kirche

Die Kirche verehrt die Heiligen Schriften

  1. Die Kirche verehrte immer die göttlichen Schriften wie das eigene Leib Christi, und sie ließ es nie zu, vor allem in der heiligen Liturgie, das Brot des Lebens nicht an die Gläubigen auszuteilen, sei es vom Tisch des Wortes Gottes oder vom Tisch seines Leibes. Sie betrachtete sie immer, und tut es noch heute, zusammen mit der heiligen Tradition als obersten Regeln ihres Glaubens. Denn sie sind, da sie von Gott inspiriert sind und einmal für immer geschrieben wurden, unveränderlich das Wort Gottes und lassen durch die Worte der Propheten und Apostel die Stimme des Heiligen Geistes hören. Daher muss jede kirchliche Predigt, ebenso wie das gesamte christliche Leben, von der Heiligen Schrift genährt und geleitet werden. Denn in den heiligen Schriften kommt der himmlische Vater liebevoll seinen Kindern entgegen, um mit ihnen zu reden. Und die Kraft und Macht des Wortes Gottes sind so groß, dass es ein starker Stützpfeiler der Kirche, eine Festigkeit des Glaubens für die Kinder der Kirche, eine Seelennahrung und eine reine, ewige Quelle des geistlichen Lebens ist. Daher sollten die Worte gelten: „Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam“ (Hebr. 4,12), „und fähig, alle Heiligen zu bauen und ihnen ein Erbe zu geben“ (Act 20,32; vgl. 1 Thess 2,13).

Übersetzungen der Heiligen Schrift

  1. Es ist notwendig, dass die Gläubigen freien Zugang zur Heiligen Schrift haben. Aus diesem Grund hat die Kirche von Anfang an jene sehr alte griechische Übersetzung des Alten Testaments übernommen, die als die Siebzig bekannte Übersetzung. Sie schätzt auch andere Übersetzungen, sowohl orientalischer als auch lateinischer Art, insbesondere die sogenannte Vulgata. Da aber das Wort Gottes immer für alle zugänglich sein muss, bemüht sich die Kirche mit mütterlicher Sorge, dass geeignete und treue Übersetzungen in verschiedenen Sprachen vorgenommen werden, insbesondere aus den ursprünglichen Texten der heiligen Schriften. Sollten diese Übersetzungen jedoch in Zusammenarbeit mit getrennten Brüdern und mit der Zustimmung der kirchlichen Autorität erfolgen, so können sie von allen Christen verwendet werden.

Bibeluntersuchung

  1. Die Ehefrau des verkörperten Wortes, d. h. die Kirche, geleitet vom Heiligen Geist, bemüht sich um ein immer tieferes Verständnis der Heiligen Schrift, um ihre Kinder kontinuierlich mit göttlichen Lehren zu nähren. Daher fördert sie auch angemessen das Studium der heiligen Väter des Ostens und Westens sowie der heiligen Liturgien. Es ist jedoch notwendig, dass katholische Exegeten und andere Theologen in enger Zusammenarbeit unter der Aufsicht des heiligen Lehramts die göttlichen Schriften mit geeigneten Mitteln studieren und erklären, damit die größte Anzahl von Wortverkündigern des Volkes Gottes die Schrift als Erleuchtung des Geistes, Stärkung der Willen und Entzündung der Herzen der Menschen im Liebe zu Gott fruchtbar vermitteln kann (1). Der heilige Rat ermutigt die Kinder der Kirche, die biblischen Wissenschaften zu pflegen, weiterhin mit aller Kraft, nach dem Gefühl der Kirche, die glücklich begonnene Aufgabe fortzuführen, ihre Kräfte ständig erneuern (2).

Bedeutung der Heiligen Schrift für die Theologie

  1. Die heilige Theologie stützt sich, als ihre ewige Grundlage, auf das geschriebene Wort Gottes und die heilige Tradition und festigt und erneuert sich in ihr unermüdlich, indem sie im Licht des Glaubens alle Wahrheit untersucht, die im Mysterium Christi enthalten ist. Die Heiligen Schriften enthalten das Wort Gottes, und da sie inspiriert sind, sind sie wahrhaftig das Wort Gottes. Daher sollte das Studium dieser heiligen Bücher als Seele der heiligen Theologie gelten (3). Auch das Wort-Ministerium, d.h. die pastorale Predigt, die Katechese und jede Form der christlichen Unterweisung, in der die liturgische Homilie einen Hauptplatz einnimmt, nährt sich und wird heilig erfrischt durch das Wort der Schrift.

Lesung aus der Heiligen Schrift

  1. Es ist daher notwendig, dass alle Kleriker und insbesondere die Priester Christi und andere, wie Diakone und Katechisten, die sich rechtmäßig dem Dienst des Wortes widmen, eine enge Verbindung mit den Schriften durch regelmäßige Lektüre und gründliche Studien pflegen, damit keiner von ihnen ein „unbeständiger und oberflächlicher Prediger des Wortes Gottes“ (4) wird, da er die Schrift nicht von innen hört. Sie haben die Verpflichtung, den Gläubigen, die ihnen anvertraut sind, die großen Schätze des göttlichen Wortes, insbesondere in der heiligen Liturgie, mitzuteilen. Ebenso ermutigt das heilige Konzil mit Leidenschaft und Nachdruck alle Gläubigen, insbesondere die Ordensleute, „die erhabene Wissenschaft Jesu Christi“ (Phil 3,8) durch häufiges Lesen der göttlichen Schriften zu erlernen, denn „die Unkenntnis der Schriften ist Unkenntnis Christi“ (5). Sie sollen sich daher gern dem heiligen Text zuwenden, sei es durch die reiche göttliche Liturgie, sei es durch geistliche Lektüre oder andere Mittel, die überall lobenswert verbreitet werden und von den Hirten der Kirche gebilligt und gefördert werden. Denken Sie jedoch daran, dass die Lektüre der Heiligen Schrift mit Gebet verbunden sein muss, damit ein Dialog zwischen Gott und dem Menschen möglich wird. Denn „wir sprechen zu ihm, wenn wir beten, und wir hören ihn, wenn wir die göttlichen Schriften lesen“ (6).

Sie treten als heilige Hirten an die Seite der „Depositarier der apostolischen Lehre“ (7) und lehren die Gläubigen, die ihnen anvertraut sind, angemessen die richtige Verwendung der göttlichen Bücher, insbesondere des Neuen Testaments und vor allem der Evangelien. Dies geschieht durch Übersetzungen der heiligen Schrift, die mit den notwendigen und ausreichenden Erklärungen begleitet werden, damit die Kinder der Kirche sicher und nützlich mit der Heiligen Schrift vertraut werden und ihren Geist erfassen.

Darüber hinaus sollten Ausgaben der Heiligen Schrift mit angemessenen Anmerkungen für den Gebrauch auch von Nichtchristen erstellt und an deren Bedürfnisse angepasst werden. Sowohl Seelenführer als auch Christen aller Standes sollten sie mit Eifer und Klugheit verbreiten.

Einfluss und Bedeutung der schriftgestützten Erneuerung

  1. Auf diese Weise, durch das Lesen und Studium der heiligen Schriften, soll „das Wort Gottes sich verbreiten und erleuchten (2 Thess 3,1) und der Schatz der Offenbarung, der der Kirche anvertraut ist, immer mehr die Herzen der Menschen erfüllen. Wie das Leben der Kirche durch die regelmäßige Teilnahme am eucharistischen Geheimnis wächst, so ist es auch berechtigt, einen neuen Impuls des geistigen Lebens zu erwarten, wenn wir die Verehrung für das Wort Gottes, das „für immer bleibt“ (Jes 40,8; vgl. 1 Petr 1,23-25), fördern.

Rom, 18. November 1965

PAPA PAUL VI

Notizen

  1. Vgl. St. Augustinus, De catechizandis rudibus, Kap. IV, 8: PL 40, 316.
  2. Vgl. Mt 11,27; Joh 1,14 und 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Kor 3,16 und 4,6; Ef 1, 3-14.
  3. Epist. ad Diognetum, Kap. VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, S. 403.
  4. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben, Kapitel über den Sohn Gottes, Kap. 3: Denz 1789 (3008).
  5. Konzil von Arausio II, Kanon 7: Denz 180 (377). Konzil von Vatikan I, 1. Kapitel: Denz 1791 (3010).
  6. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben, Kapitel über den Sohn Gottes, Kap. 2: Denz 1786 (3005).
  7. Ibid.: Denz 1785 und 1786 (3004 und 3005).

Kapitel II

  1. Vgl. Mt 28,19-20 und Mk 16,15. Konzil von Trient, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501).
  2. Vgl. Konzil von Trient, I. Sitzung. Konzil von Vatikan I, 3. Sitzung, Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben, Kapitel 2 über den Sohn Gottes: Denz. 1787 (3006).
  3. S. Irenäus, Adv. Haer. III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, S. 9.
  4. Vgl. Zweites Konzil von Nizäa, Denz. 303 (602). Viertes Konzil von Konstantinopel, 10. Sitzung, Kanon 1: Denz. 336 (650-652).
  5. Vgl. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben, Kapitel 4: Denz. 1800 (3020).
  6. Konzil von Trient, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501).
  7. Vgl. Pius XII, Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus vom 1. November 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, verbunden mit dem Priester und das Schaf mit seinem Hirten.
  8. Vgl. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den katholischen Glauben, Kapitel 3: Denz. 1792 (3011).
  9. Vgl. Pius XII, Enzyklika Humani generis, vom 12. August 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).

Kapitel III

  1. Vgl. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den Glauben an Gott den Vater, Kap. 2: Denz. 1787 (3006). Denz. Kommission für die Biblische Kommission, 18. Juni 1915: Denz. 2180 (3629) . EB 420. Heilige Kongregation, Schreiben vom 22. Dezember 1923: EB 499.
  2. Vgl. Pius XII, Enzyklika Divino afflante Spiritu, 30. September 1944: AAS 35 (1943) 314. EB 556.
  3. Über die Menschwerdung Christi: vgl. Hebr 1,1 und 4,7 (über). 2 Sam 23,2. Mt 1,22 und Folgendes (menschlich). Konzil von Vatikan I: Schema der katholischen Lehre, Anmerkung 9: Coll. Lac. VII, 522.
  4. Leone XIII, Enzyklika Providentissimus Deus, 18. November 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.
  5. Vgl. S. Augustinus, De Genesis ad litteram 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 und Epist. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, S. 354. S. Thomas, De Veritate 12, a. 2 c.: Denz. 783 (1501). Konzil von Trent, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501). Pius XII, Enzyklika Divino afflante Spiritu: EB 539.
  6. S. Augustinus, De civitate Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
  7. S. Augustinus, De doctrina christi, III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
  8. Pius XII, 1. c.: Denz. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
  9. Benedikt XV, Enzyklika Spiritus Paraclitus, 15. September 1920: EB 469. S. Hieronymus, In Gl. 5, 19-21: PL 26, 417 A.
  10. Vgl. Konzil von Vatikan I, Dogmatische Konstitution über den Glauben an Gott den Vater, Kap. 2: Denz. 1788 (3007).
  11. S. Johannes Chrysostomos, In Genesis 3,8 (Hom. 17,1): PG 53, 134. „Anpassung“ im Griechischen: synkatábasis.

Kapitel IV

  1. Pio XI, Enzyklika „Mit brennender Sorge“, 14. März 1937: AAS 29 (1937) 151.
  2. Augustinus, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
  3. Irenäus, Adv. Haer. III, 21, 3: PG 7, 950 ( = 25, 1: Harvey 2, S. 115). Cyrill von Jerusalem, Katech. 4, 35: PG 33, 497. Theodor von Mopsuestia, Kommentar zu Sophokles, 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Kapitel V

  1. Vgl. S. Irenäus, Adv. Haer. III, 11, 8: PG 7, 885. Ed. Sagnard, S. 194.
  2. Vgl. Jo 14,26; 16,13.
  3. Vgl. Jo 2,22; 12,16. Gemäß Jo 14,26; 16,12-13; 7,39.
  4. Vgl. Instruktion Sancta Mater Ecclesia, der Päpstlichen Bibelkommission: AAS 56 (1964) 715.

Kapitel VI

  1. Vgl. Pius XII, Enzykl. “Divino afflante”, 30. September 1943: EB 551, 553, 567. Pontifikale Bibelkommission, Instruktion über die rechte Lehre der Heiligen Schrift in den Seminaren und Klöstern, 13. Mai 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
  2. Vgl. Pius XII, a.a.O.: EB 569.
  3. Vgl. Leo XIII, Enzykl. “Providentissimus Deus”: EB 114. Benedikt XV, Enzykl. “Spiritus Paraclitus”, 15. September 1920: EB 483.
  4. St. Augustinus, Serm. 179, 1: PL 38, 966.
  5. St. Hieronymus, Kommentar zu Jesaja, Prolog: PL 24, 17. Vgl. Benedikt XV, Enzykl. “Spiritus Paraclitus”: EB 475-480. Pius XII, Enzykl. “Divino afflante”: EB 544.
  6. St. Ambrosius, “De officiis ministrorum” I, 20, 88: PL 16, 50.
  7. St. Irenäus, “Adversus haereses” IV, 32, 1: PG 7, 1071 (49, 2), Harvey, 2, S. 255.