**Constitución Dogmática del Verbum sobre la Revelación Divina**

3. Dios, creando y conservando todas las cosas por la Palabra (cfr. Jo. 1,3), ofrece a los hombres un testimonio permanente de Sí mismo en la creación (cfr. Rom. 1, 1-20) y, además, decidiendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó a sí mismo desde el principio a nuestros primeros padres. Después de su caída, con la promesa de redención, les dio la esperanza de la salvación (cfr. Gén. 3,15), y cuidó continuamente de la humanidad para dar vida eterna a todos aquellos que, perseverando en la práctica de las buenas obras, buscan la salvación (cfr. Rom. 2, 6-7). En el momento oportuno llamó a Abraham, para hacerle padre de un gran pueblo (cfr. Gén. 12,2), pueblo que, después de los patriarcas, él instruyó, por medio de Moisés y de los profetas, para que le reconocieran como el único Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperaran al Salvador prometido. Así, Dios preparó a lo largo del tiempo el camino al Evangelio.

Consumación y plenitud de la revelación en Cristo

4. Después de haber hablado muchas veces y de muchos modos por los profetas, Dios nos habló en estos nuestros días, que son los últimos, a través de su Hijo (Heb. 1, 1-2). De hecho, envió a su Hijo, es decir, la Palabra eterna, que ilumina a todos los hombres, para habitar entre los hombres y manifestarles la vida íntima de Dios (cfr. Jo. 1, 1-18). Jesús Cristo, Palabra hecha carne, enviado «como hombre a los hombres» (3), «habla, por tanto, las palabras de Dios» (Jo. 3,34) y consume la obra de salvación que el Padre le mandó realizar (cfr. Jo. 5,36. 17,4). Por eso, al verlo a Él, es ver al Padre (cfr. Jo. 14,9), con toda su presencia y manifestación de su persona, con palabras y obras, signos y milagros, y sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección, finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa totalmente y confirma con el testimonio divino la revelación, es decir, que Dios está con nosotros para liberarnos de las tinas del pecado y de la muerte y para resucitarnos a la vida eterna.

Por lo tanto, la economía cristiana, como nueva y definitiva alianza, jamás pasará, y no se espera ninguna otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesús Cristo (cfr. 1 Tim. 6,14. Tit. 2,13).

Aceptación de la revelación por la fe

5. A Dios que revela, se le debe la «obediencia de la fe» (Rom. 16,26. Cfr. Rom. 1,5. 2 Cor. 10, 5-6). Por la fe, el hombre se entrega totalmente y libremente a Dios ofreciendo «a Dios revelador el obsequio pleno de la inteligencia y de la voluntad» (4) y prestando voluntario asentimiento a su revelación. Para prestar esta adhesión de fe, son necesarias la ayuda previa y concomitante de la gracia divina y los auxilios interiores del Espíritu Santo, quien mueve y convierte a Dios el corazón, abre los ojos del entendimiento, y da «a todos la suavidad en aceptar y creer la verdad» (5). Para que la comprensión de la revelación sea siempre más profunda, el mismo Espíritu Santo perfecciona sin cesar la fe mediante sus dones.

Necesidad de la revelación

6. Por medio de la revelación divina, Dios quiso manifestarse y comunicarse a sí mismo y los decretos eternos de su voluntad respecto a la salvación de los hombres, «para hacerlos partícipes de los bienes divinos, que superan absolutamente la capacidad de la inteligencia humana» (6).

El Concilio Sagrado afirma que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón a partir de las criaturas (cfr. Rom. 1,20). Sin embargo, también enseña que debe atribuirse a su revelación «el poder para que todos los hombres conozcan fácilmente, con firme certeza y sin mezcla de error, lo que en las cosas divinas no es inaccesible a la razón humana, incluso en la presente condición de la humanidad» (7).

CAPÍTULO II

LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA

Los apóstoles y sus sucesores, transmisores del Evangelio

7. Dios dispuso amorosamente que permaneciera entero y fuera transmitido a todas las generaciones todo lo que había revelado para la salvación de todos los pueblos. Por ello, Cristo Señor, en quien toda la revelación del Dios altísimo se consuma (cfr. 2 Cor. 1,20. 3,16-4,6), mandó a los apóstoles que predicaran a todos, como fuente de toda verdad salutara y de toda disciplina de costumbres, el Evangelio prometido antes por los profetas y cumplido y promulgado personalmente (1), comunicándoles así los dones divinos. Esto se realizó con fidelidad, tanto por parte de los apóstoles, que en su predicación oral, ejemplos e instituciones transmitieron lo que habían recibido de los labios, trato y obras de Cristo, y lo que habían aprendido por inspiración del Espíritu Santo, como por aquellos apóstoles y hombres apostólicos que, inspirados por el mismo Espíritu Santo, escribieron el mensaje de la salvación (2).

Sin embargo, para que el Evangelio fuera conservado intacta y vivamente en la Iglesia, los apóstoles dejaron a los obispos como sus sucesores, «entregándoles su propio oficio de magistrio» (3). Por tanto, esta sagrada Tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en el cual la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, del que recibe todo, hasta ser conducida a verlo cara a cara tal como es (cfr. 1 Jo. 3,2).

La sagrada Tradición

8. Así, la predicación apostólica, expresada especialmente en los libros inspirados, debía conservarse mediante una sucesión continua hasta el fin de los tiempos. Por ello, los Apóstoles, transmitiendo lo que ellos mismos recibieron, instan a los fieles a guardar las tradiciones que aprendieron, ya sea por palabra o por escrito (cfr. 2 Tesalonicenses 2,15), y a luchar por la fe recibida una y otra vez (cfr. Judit 3). Ahora bien, lo transmitido por los Apóstoles abarca todo aquello que contribuye a la vida santa del Pueblo de Dios y al crecimiento de su fe. De esta manera, la Iglesia, en su doctrina, vida y culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones todo aquello que es y todo lo que cree.

Esta tradición apostólica avanza en la Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo (5). Efectivamente, avanza el entendimiento tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea gracias a la contemplación y el estudio de los fieles que las meditan en su corazón (cfr. Lucas 2,19.51), o bien por una comprensión íntima de lo espiritual, o aún por la predicación de aquellos que, con la sucesión del episcopado, recibieron el carisma de la verdad. Es decir, la Iglesia, a lo largo de los siglos, tiende continuamente hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que se cumplan las palabras de Dios.

Los testimonios de los Padres Santos atestiguan la presencia vivificante de esta Tradición, cuyas riquezas entran en práctica y vida de la Iglesia fiel y orante. Mediante la misma Tradición, la Iglesia conoce todo el canon de los libros sagrados, y la propia Escritura Sagrada se entiende más profundamente en ella y resulta continuamente operativa. Y así, Dios, que habló en otro tiempo, dialoga sin interrupción con la Esposa de su Hijo amado. El Espíritu Santo -por quien resuena la voz del Evangelio en la Iglesia y, por medio de la Iglesia, en el mundo- introduce a los fieles en la verdad plena y hace que la palabra de Cristo habite en ellos con toda su riqueza (cfr. Colosenses 3,16).

Relación entre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura

9. Por lo tanto, la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura están íntimamente unidas y entrelazadas. De hecho, ambas derivan de la misma fuente divina, formando así una sola cosa y tendiendo al mismo fin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto fue escrita por inspiración del Espíritu Santo. La Sagrada Tradición, a su vez, transmite integralmente a los sucesores de los Apóstoles la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y por el Espíritu Santo a los Apóstoles, para que ellos, con la luz del Espíritu de verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicación. De ahí que la Iglesia no extrae solo de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las cosas reveladas. Por ello, ambas deben ser recibidas y veneradas con igual espíritu de piedad y reverencia (6).

Relación entre una y otra con la Iglesia y con el Magisterio eclesiástico

10. La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Adheriéndose a este, todo el Pueblo santo persevera unido a sus pastores en la doctrina de los Apóstoles y en la comunión, en la fracción del pan y en la oración (cfr. Act. 2,42), de tal manera que, en la conservación, actuación y profesión de la fe transmitida, haya una especial concordancia entre los pastores y los fieles (7).

Sin embargo, la tarea de interpretar auténticamente la palabra de Dios escrita o contenida en la Tradición (8) fue confiada exclusivamente al magisterio vivo de la Iglesia (9), cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesús Cristo. Este magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino que está al servicio de ella, enseñando solo lo que ha sido transmitido, mientras, por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha piamente, lo guarda religiosamente y lo expone fielmente, extrayendo de este depósito único de la fe todo aquello que propone a la fe como divinamente revelado.

Por lo tanto, queda claro que la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el magisterio de la Iglesia, según el sabio diseño de Dios, se unen y asocian de tal manera que ninguno de ellos puede mantenerse sin los demás, y todos juntos, cada uno a su modo, bajo la acción del mismo Espíritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvación de las almas.

CAPÍTULO III

La inspiración divina de la Sagrada Escritura y su interpretación

Naturaleza de la inspiración y verdad de la Sagrada Escritura

11. Las cosas reveladas por Dios, contenidas y manifestadas en la Sagrada Escritura, fueron escritas por inspiración del Espíritu Santo. De hecho, la Santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, considera como santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos por inspiración del Espíritu Santo (cfr. Jo. 20,31; 2 Tim. 3,16; 2 Ped. 1, 19-21; 3, 15-16), tienen a Dios como autor y fueron confiados a la Iglesia misma (1). Sin embargo, para escribir los libros sagrados, Dios eligió y utilizó a hombres en posesión de sus facultades y capacidades (2), para que, actuando en ellos y por medio de ellos (3), pusieran por escrito, como autores verdaderos, todo aquello y solo aquello que Él quería (4).

Por lo tanto, al igual que todo lo que afirman los autores inspirados o hagiógrafos debe ser considerado afirmado por el Espíritu Santo, se debe creer que los libros de la Escritura enseñan con certeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios, para nuestra salvación, quiso que estuviera consignada en las sagradas Letras (5). Por esta razón, «toda la Escritura es inspirada divinamente y útil para enseñar, para corregir, para instruir en justicia: para que el hombre de Dios sea perfecto, experimentado en todas las obras buenas» (1 Tim. 3, 7-17).

Interpretación de la Sagrada Escritura

12. Pues, como Dios habló en la Sagrada Escritura por medio de hombres y a modo humano (6), el intérprete de la Sagrada Escritura, para saber lo que Dios quiso comunicarnos, debe examinar con atención lo que los hagiógrafos quisieron realmente significar y lo que agradó a Dios manifestar por medio de sus palabras.

Para comprender la intención de los hagiógrafos, también hay que tener en cuenta, entre otros aspectos, los «géneros literarios». De hecho, la verdad se propone y expresa de diversas maneras según se trate de géneros históricos, proféticos, poéticos u otros. Además, el intérprete debe buscar el sentido que el hagiógrafo, en determinadas circunstancias y según las condiciones de su tiempo y cultura, quiso expresar y efectivamente expresó, valiéndose de los géneros literarios entonces utilizados (7). Por tanto, para entender correctamente lo que el autor sagrado quiso afirmar, es preciso prestar atención a los modos propios de sentir, decir o narrar en uso durante la época del hagiógrafo, así como a aquellos que solían emplearse frecuentemente en las relaciones humanas de aquel entonces (8).

Sin embargo, dado que la Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse con el mismo espíritu con que fue escrita (9), también hay que prestar la misma atención, al investigar el sentido correcto de los textos sagrados, al contexto y a la unidad de toda la Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe. Los exégetas deben trabajar, de acuerdo con estas normas, para comprender y exponer más profundamente el sentido de la Escritura, de modo que, gracias a este estudio preparatorio, madure el juicio de la Iglesia. De hecho, todo lo relacionado con la interpretación de la Escritura está sujeto al último juicio de la Iglesia, que tiene el mandato divino y el ministerio de conservar e interpretar la palabra de Dios (10).

Condescendencia de Dios

13. Por lo tanto, en la Sagrada Escritura, siempre se salva la verdad y la santidad de Dios; se manifiesta la admirable «condescendencia» de la sabiduría eterna, «para que conozcamos la inefable benignidad de Dios y cuánto cuidado y atención tuvo para con nuestra naturaleza» (11). Las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron íntimamente similares al lenguaje humano, como antes lo hizo el Verbo del Padre eterno asumiendo la carne de la debilidad humana.

CAPÍTULO IV

El Antiguo Testamento

La historia de la salvación consignada en los libros del Antiguo Testamento

14. Dios, amantísimo, deseando y preparando con diligencia la salvación de toda la humanidad, eligió por una providencia especial a un pueblo al que confiar sus promesas. Estableció alianzas con Abraham (cfr. Gén. 15,18) y con el pueblo de Israel a través de Moisés (cfr. Éx. 24,8), y se reveló al Pueblo Elegido como Dios verdadero y vivo, en palabras y obras, de tal manera que Israel pudiera conocer por experiencia los planes de Dios sobre la humanidad, comprendiéndolos cada vez más profundamente y claramente, escuchando al mismo Dios hablar a través de los profetas, y difundiéndolos entre los hombres (cfr. Salmo 21, 28-29. 95, 1-3. Is. 2, 1-4. Jer. 3,17). La «economía» de la salvación previamente anunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se encuentra en los libros del Antiguo Testamento como una verdadera palabra de Dios. Por ello, estos libros inspirados divinamente conservan un valor eterno: «Todo lo que está escrito, para nuestra instrucción está escrito, para que, mediante la paciencia y el consuelo que nos vienen de las Escrituras, tengamos esperanza» (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

15. La «economía» del Antiguo Testamento se destinaba principalmente a preparar, anunciar proféticamente (cfr. Lc. 24,44. Jo. 5,39. 1 Ped. 1,10) y simbolizar con diversas figuras (cfr. 1 Cor. 10,11) la llegada de Cristo, redentor universal, y el reino mesiánico. Pero los libros del Antiguo Testamento, en función de la condición humana antes del tiempo de la salvación establecida por Cristo, manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, así como la manera en que Dios justo y misericordioso trata a la humanidad. Estos libros, aunque contienen también cosas imperfecciones y transitorias, revelan, no obstante, la verdadera pedagogía divina (1). Por ello, los fieles deben recibir con devoción estos libros que expresan el sentido vivo de Dios, en los cuales se encuentran doctrinas sublimes acerca de Dios, una sabiduría saludable sobre la vida humana, así como tesoros admirables de oraciones, en los que, finalmente, está latente el misterio de nuestra salvación.

Unidad de ambos Testamentos

16. Por ello, Dios, inspirador y autor de los libros de ambos Testamentos, dispuso tan sabiamente las cosas que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo, y el Antiguo está patente en el Nuevo (2). Aunque Cristo estableció una nueva Alianza con su sangre (cfr. Lc. 22,20. 1 Cor. 11,25), los libros del Antiguo Testamento, al ser plenamente asumidos en la predicación evangélica (3), adquieren y manifiestan su pleno significado en el Nuevo Testamento (cfr. Mt. 5,17. Lc. 24,27. Rom. 16, 25-26. 2 Cor. 3, 14-16), que a su vez iluminan y explican.

CAPÍTULO V

El Nuevo Testamento

Excelencia del Nuevo Testamento

17. La Palabra de Dios, que es virtud de Dios para la salvación de todos los fieles (cfr. Rom. 1,16), se presenta y manifiesta su poder de manera eminente en los escritos del Nuevo Testamento. De hecho, cuando llegó la plenitud de los tiempos (cfr. Gál. 4,4), el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros lleno de gracia y verdad (cfr. Jo. 1,14). Cristo estableció el Reino de Dios en la tierra, manifestó al Padre y a sí mismo con obras y palabras, y llevó a cabo su obra con su muerte, resurrección, y gloriosa ascensión, así como con el envío del Espíritu Santo. Al ser levantado de la tierra, atrae a todos a sí (cfr. Jo. 12,32), Él que es el único que tiene palabras de vida eterna (cfr. Jo. 6,68). Este misterio, sin embargo, no fue revelado a otras generaciones como lo ha sido ahora a sus santos Apóstoles y profetas en el Espíritu Santo (cfr. Ef. 3,46) para que predicaran el Evangelio, despertaran la fe en Jesús Cristo como Señor, y formaran la Iglesia. Los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio eterno y divino de todas estas cosas.

Origen apostólica de los Evangelios

18. Nadie ignora que, entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan el primer lugar, al ser el principal testimonio de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia siempre ha defendido y defiende en todas partes la origen apostólica de los cuatro Evangelios. De hecho, las cosas que los Apóstoles, por orden de Cristo, predicaron, fueron posteriormente transmitidas por escrito, bajo la inspiración del Espíritu Santo, por ellos mismos y por hombres apostólicos, como fundamento de la fe, es decir, el Evangelio cuatrilingüe, según Mateo, Marcos, Lucas y Juan (1).

Carácter histórico de los Evangelios

19. La Santa Madre Iglesia siempre ha defendido y defiende firmemente que estos cuatro Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilación, transmiten fielmente las cosas que Jesús, Hijo de Dios, realizó y enseñó verdaderamente durante su vida terrenal, hasta el día en que subió al cielo (cfr. Act. 1. 1-2). En verdad, después de la ascensión del Señor, los Apóstoles transmitieron a sus oyentes, con una comprensión más plena que ellos, instruidos por los gloriosos acontecimientos de Cristo e iluminados por el Espíritu de Verdad (2), las cosas que Él había dicho y hecho. Los autores sagrados, sin embargo, escribieron los cuatro Evangelios, eligiendo algunas cosas entre las muchas transmitidas verbalmente o por escrito, sintetizando otras, desarrollando aún otras, según la situación de las Iglesias, conservando finalmente el carácter de predicación, pero siempre con la intención de comunicarnos verdades auténticas y reales acerca de Jesús (4). De hecho, ya fuera que relataran lo que recordaban y evocaban, o se basaran en el testimonio de aquellos «que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra», siempre lo hicieron con el propósito de que conociéramos la «verdad» de las cosas acerca de las cuales habíamos sido instruidos (cfr. Lc. 1, 2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento

20. El canon del Nuevo Testamento contiene, además de los cuatro Evangelios, las cartas de San Pablo y otros escritos apostólicos redactados por inspiración del Espíritu Santo, con los cuales, según el plan de la sabiduría divina, se confirma lo que atañe a Cristo Señor, se explica más y más su verdadera doctrina, se predica la virtud salvadora de la obra divina de Cristo, se narran los comienzos de la Iglesia y su admirable difusión, y se anuncia su consumación gloriosa.

Efectivamente, el Señor Jesús asistió a sus Apóstoles como había prometido (cfr. Mt 28,20) y les envió el Espíritu consolador que los debía introducir en la plenitud de la verdad (cfr. Jo 16,13).

CAPÍTULO VI

LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras.

21. La Iglesia siempre ha venerado las Escrituras divinas como venera el propio Cuerpo del Señor, sin dejar jamás, sobre todo en la sagrada Liturgia, de tomar y distribuir a los fieles el pan de vida, ya sea de la mesa de la Palabra de Dios o del Cuerpo de Cristo. Siempre las ha considerado, y continúa considerándolas, junto con la sagrada Tradición, como regla suprema de su fe. Estas, inspiradas como están por Dios y escritas una vez para siempre, continúan dándonos imutablemente la palabra del propio Dios y haciendo oír la voz del Espíritu Santo a través de las palabras de los profetas y los Apóstoles. Por tanto, toda predicación eclesiástica, así como la propia religión cristiana, debe ser alimentada y regida por la Sagrada Escritura. De hecho, en los libros sagrados, el Padre que está en los cielos viene amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan gran la fuerza y virtud de la palabra de Dios que se convierte en el apoyo firme de la Iglesia, solidez de la fe para los hijos de la Iglesia, alimento del alma, fuente pura y perpetua de vida espiritual. Por ello conviene aplicar especialmente a la Sagrada Escritura las palabras: «La palabra de Dios es viva y eficaz» (Hebr 4,12), «capaz de edificar y dar herencia a todos los santificados» (Act 20,32. Cfr. 1 Tes 2,13).

Traducciones de la Sagrada Escritura

22. Es necesario que los fieles tengan acceso patente a la Sagrada Escritura. Por esta razón, la Iglesia, desde sus inicios, adoptó aquella traducción griega muy antigua del Antiguo Testamento llamada de los Setenta. Y siempre ha tenido en gran estima las demás traducciones, ya sean orientales o latinas, especialmente la llamada Vulgata. Pero, dado que la palabra de Dios debe estar siempre accesible a todos, la Iglesia se esfuerza con maternal solícitud por que se realicen traducciones aptas y fieles en diversas lenguas, sobre todo a partir de los textos originales de los libros sagrados. Sin embargo, si estas traducciones se hacen en colaboración con hermanos separados, con la aprobación de la autoridad de la Iglesia, pueden ser utilizadas por todos los cristianos.

Investigación Bíblica

23. La esposa del Verbo encarnado, es decir, la Iglesia, enseñada por el Espíritu Santo, se esfuerza por alcanzar una comprensión cada vez más profunda de la Sagrada Escritura para poder alimentar continuamente a sus hijos con las enseñanzas divinas. Por ello, también fomenta adecuadamente el estudio de los Padres santos del Oriente y del Occidente, así como de las liturgias sagradas. Sin embargo, es necesario que los exégetas católicos y otros estudiosos de la teología sagrada trabajen en estrecha colaboración para que, bajo la vigilancia del magisterio sagrado, utilizando medios apropiados, estudien y expliquen las Sagradas Escrituras de manera que el mayor número posible de ministros de la palabra de Dios puedan ofrecer con fruto al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine el espíritu, fortalezca las voluntades e inflame los corazones de los hombres en el amor a Dios (1). El Concilio Sagrado alienta a los hijos de la Iglesia que cultivan las ciencias bíblicas para que continúen llevando a cabo con todo empeño, según el sentir de la Iglesia, la feliz empresa iniciada, renovando constantemente sus fuerzas (2).

Importancia de la Sagrada Escritura en la Teología

24. La teología sagrada se apoya, como en su fundamento perpetuo, en la palabra de Dios escrita y en la sagrada Tradición, y en ella se consolida firmemente y sin cesar se renueva, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios, y al ser inspiradas, son verdaderamente la palabra de Dios. Por ello, el estudio de estos libros sagrados debe ser como que el alma de la teología sagrada (3). También el ministerio de la palabra, es decir, la predicación pastoral, la catequesis y todo tipo de instrucción cristiana, en la cual la homilía litúrgica debe tener un lugar principal, se nutre y se santifica con provecho a partir de la palabra de la Escritura.

Lectura de la Sagrada Escritura

25. Por lo tanto, es necesario que todos los clérigos, y especialmente los sacerdotes de Cristo y otros dedicados legítimamente al ministerio de la Palabra, como diáconos y catequistas, mantengan un contacto íntimo con las Escrituras a través de una lectura asidua y un estudio profundo, para que ninguno se convierta en un «predicador vacío y superficial de la Palabra de Dios, por no escucharla desde adentro» (4), teniendo la obligación de comunicar a los fieles bajo su cuidado las inmensas riquezas de la Palabra divina, especialmente en la Sagrada Liturgia. De igual modo, el Concilio Sagrado insta con fervor e insistencia a todos los fieles, particularmente a los religiosos, a que aprendan «la ciencia sublime de Jesucristo» (Fil. 3,8) mediante la lectura frecuente de las Escrituras divinas, porque «la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo» (5). Sumérjanse, por tanto, con gusto en el texto sagrado, ya sea a través de la Sagrada Liturgia, rica en palabras divinas, o mediante la lectura espiritual, o por otros medios que se extienden tan alabablemente por todas partes, con la aprobación y estímulo de los pastores de la Iglesia. Recuerden, sin embargo, que la lectura de la Escritura sagrada debe ir acompañada de oración para permitir el diálogo entre Dios y el hombre. Porque «le hablamos cuando rezamos, le oímos cuando leemos los oráculos divinos» (6).

Incumbe a los pastores sagrados, «depósitos de la doctrina apostólica» (7), enseñar oportunamente a los fieles bajo su cuidado el uso correcto de los libros divinos, en particular del Nuevo Testamento y, sobre todo, de los Evangelios. Esto se hará mediante traducciones de los textos sagrados, que deben ir acompañadas de las explicaciones necesarias y verdaderamente suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen de manera segura y útil con la Escritura Sagrada y penetren su espíritu.

Además, se deben publicar ediciones de la Escritura Sagrada con las anotaciones adecuadas para su uso también por parte de los no cristianos, y adaptadas a sus condiciones. Tanto los pastores de almas como los cristianos de cualquier estado deben esforzarse por difundirlas con celo y prudencia.

Influencia e importancia de la renovación escriturística

26. De esta manera, con la lectura y el estudio de los libros sagrados, «la palabra de Dios se difunde y resplandece (2 Tes. 3,1), y el tesoro de la revelación confiado a la Iglesia llena cada vez más los corazones de los hombres. Así como la vida de la Iglesia crece con la frecuente asistencia al misterio eucarístico, también es lícito esperar un nuevo impulso de vida espiritual si cultivamos la veneración por la palabra de Dios, que «permanece para siempre» (Is. 40,8; cfr. 1 Pedr. 1,23-25).

Roma, 18 de noviembre de 1965

Papa Pablo VI

Notas