Konstytucja dogmatyczna Verbum Dei o objawieniu boskim

## Konstytucja Dogmatyczna *Dei Verbum* o Objawieniu Bożym### Wstęp**Intencja Soboru**Święty Sobór, słuchając z uwagą Słowa Bożego i ogłaszając je z pewnością, przyjmuje słowa św. Jana: „Ogłaszamy wam życie wieczne, które było u Ojca i ukazało się nam; ogłaszamy to, co widzieliśmy i usłyszeliśmy, abyście i wy mieli udział w naszej wspólnocie i w naszym współdziałaniu z Ojcem i Synem Jego, Jezusem Chrystusem” (1 J 1,2-3). Dlatego, zgodnie z nauczaniem Soborów Trydenckiego i Watykańskiego I, zamierza przedstawić prawdziwą doktrynę o Objawieniu Bożym oraz jego przekazywaniu, aby cały świat, słuchając, uwierzył w przesłanie zbawienia, wierząc oczekiwał i oczekując miłował (1).### Rozdział I**Objawienie samo w sobie****Przyroda i przedmiot objawienia**Bóg, w swojej łasce i mądrości, postanowił objawiać się samemu i ujawniać tajemnicę swojej woli (por. Ef 1,9), zgodnie z którą ludzie, przez Chrystusa, Słowo wcielone, mają dostęp do Ojca w Duchu Świętym i stają się współuczestnikami boskiej natury (por. Ef 2,18; 2 Ped 1,4). Dzięki temu objawieniu Bóg, który jest niewidzialny (por. Kol 1,15; 1 Tym 1,17), w bogactwie swojej miłości mówi do ludzi jak do przyjaciół (por. Wyj 33,11; J 15,14-15) i współżyje z nimi (por. Bar 3,38). Ta „ekonomia” objawienia realizuje się przez akty i słowa nierozerwalnie ze sobą powiązane, w taki sposób, że dzieła dokonane przez Boga w historii zbawienia ukazują i potwierdzają naukę oraz rzeczywistość wyrażone słowami. Słowa z kolei ujawniają dzieła i wyjaśniają tajemnicę w nich zawartą. Jednak głębia prawdy zarówno o Bogu, jak i o zbawieniu ludzkości objawia się nam w Chrystusie, który jest jednocześnie pośrednikiem i pełnieniem całego objawienia (2).**Przygotowanie do ewangelicznego objawienia**Przedstawienie Ewangelii wymaga przygotowania umysłów i serc ludzi. Objawienie Boże musi być zrozumiałe dla ludzkości. Dlatego Bóg, w swojej łasce, przygotowuje ludzi do przyjęcia tego objawienia poprzez działanie Ducha Świętego, który:– **Oświeca**: Duch Święty oświeca umysły i serca ludzi, aby mogli pojąć prawdę objawioną (1 Kor 2,10-14).– **Wspiera w wierze**: Duch Święty wzmacnia wiarę, która jest podstawą poznania objawienia.– **Przypowiada**: Duch Święty zapowiada przychodzące zbawienie i ukazuje jego znaczenie dla ludzkości (Iz 61,1; Jer 31,3).– **Przekazuje Pismo Święte**: Duch Święty inspiruje pisarzy Biblii, aby przekazywali objawione prawdy w sposób wierny i jasny.# Teologia katolicka: Mariologia, aniołologia, demonologia, jozefologia## 3. Bóg, tworząc i podtrzymując wszystko Słowem (por. Jk 1,3), oferuje ludziom wieczny świadectwo siebie w stworzeniu (por. Rzym 1,1-20) oraz, decydując o otwarciu drogi zbawienia nadprzyrodzonego, objawiał się od początku naszym pierwszym rodzicom. Po ich upadku, obiecując redempcję, dał im nadzieję na zbawienie (por. Bt 3,15) i stale opiekował się ludzkością, aby dać życie wieczne wszystkim tym, którzy, wytrwale praktykując dobre uczynki, dążą do zbawienia (por. Rzym 2,6-7). W odpowiednim czasie powołał Abrahama, aby uczynić go ojcem wielkiego narodu (por. Bt 12,2), narodu, który po patriarchach został nauczony przez Mojżesza i proroków, aby uznawał Go za jedynego żywego i prawdziwego Boga, Ojca opiekuńczego i sprawiedliwego sędziego, oraz aby oczekiwał obiecanego Zbawiciela. W ten sposób Bóg przygotowywał przez wieki drogę do Ewangelii.## Konsumacja i pełność objawienia w Chrystusie## 4. Po wielokrotnym mówieniu i w wielu formach przez proroków, Bóg przemówił nam w tych ostatnich dniach przez Syna (Hebr 1,1-2). Wysłał bowiem swojego Syna, czyli Słowo wieczne, które oświeca wszystkich ludzi, aby mieszkał wśród ludzi i objawiał im wewnętrzne życie Boga (por. Jk 1,1-18). Jezus Chrystus, Słowo uczynione ciałem, wysłany „jako człowiek między ludzi” (Iz 9,6), mówi słowa Boga (Jk 3,34) i kończy dzieło zbawienia, które Ojciec mu powierzył (por. Jk 5,36; 17,4). Dlatego, widząc Go, widzimy Ojca (Jk 14,9) w całej Jego obecności i objawieniu osoby, słowami i czynami, znakami i cudami, a przede wszystkim śmiercią i chwalebną zmartwychwstaniem, oraz wysyłając Ducha Prawdy, całkowicie i bezkwestionnie potwierdza objawienie, czyli że Bóg jest z nami, aby wyzwolić nas z ciemności grzechu i śmierci, a także wskrzesić nas do życia wiecznego.## Dlatego ekonomia chrześcijańska, jako nowa i ostateczna przymierze, nigdy nie przemijnie, a nie oczekuje się żadnej innej publicznej objawienia przed chwalebną manifestacją Pana naszego Jezusa Chrystusa (1 Tym 6,14; Tyt 2,13).## Przyjęcie objawienia w wierze## 5. Bogu, który objawia się, należy „posłuszeństwo wiary” (Rom 16,26; por. Rom 1,5; 2 Kor 10,5-6). Wierząc, człowiek oddaje się całkowicie i swobodnie Bogu, oferując „Bógowi objawicielowi pełną świadomość umysłu i woli” (4) oraz udziela dobrowolnego przyzwolenia na Jego objawienie. Aby przyjąć tę wiarę, niezbędne jest wcześniejsze i współczasowe wsparcie łaski Bożej oraz wewnętrzne wspomaganie Ducha Świętego, który przemawia do serca, otwiera oczy rozumienia i daje „wszystkim miękkość w przyjmowaniu i wierzeniu prawdzie” (5). Aby pogłębić zrozumienie objawienia, Duch Święty doskonali wiarę za pomocą swoich darów.# Rozdział II## Przekazywanie objawienia BożegoApostołowie i ich następcowie, którzy przekazywali EwangelięBóg, z miłością chcąc zachować i przekazać wszystkim pokoleniom to, co ujawnił dla zbawienia wszystkich ludów, starannie zaplanował, aby cała treść objawienia Bożego została zachowana i przekazana. Dlatego Pan Jezus Chrystus, w którym uwieńczona jest cała objawienie Najwyższego Boga (2 Kor 1,20; 3,16-4,6), polecił Apostołom głosić wszystkim Ewangelię, jako źródło wszelkiej prawdy zbawczej i dyscypliny moralnej, zapowiedzianą wcześniej przez proroków i spełnioną osobiście przez Niego (1). W ten sposób przekazali oni Boże dary. Tak się stało wiernie, zarówno za sprawą Apostołów, którzy w swojej głosowej predyce, przykładach i instytucjach przekazywali to, co otrzymali z ust, uczynków i nauk Chrystusa, jak i tych Apostołów i biskupów, którzy pod inspiracją tego samego Ducha Świętego spisali pismo święte (2).Aby jednak Ewangelię zachować w czystości i żywej formie w Kościele na zawsze, Apostołowie ustanowili biskupów jako swoich następców, przekazując im swój urząd nauczania (3). Dlatego Święta Tradycja i Pismo Święte obu Testamentów są jak lustrzane odbicie, w którym Kościół pielgrzymujący na ziemi kontempluje Boga, od którego wszystko otrzymuje, aż do spotkania z Nim twarzą w twarz (1 J 3,2).Święta Tradycja# Relacja między Świętą Tradycją a Biblią Świętą

8. W ten sposób nauczanie apostolskie, szczególnie wyrażające się w księgach zainspirowanych, miało być nieprzerwanie przekazywane przez ciągłą sukcesję aż do końca czasów. Dlatego też apostołowie, przekazując to, co sami otrzymali, zachęcają wiernych do przestrzegania tradycji, którą poznali zarówno słowem, jak i pismem (2 Tes 2,15), oraz do obrony wiary odziedziczonej przez nie raz na zawsze (Jud 3). Teraz to, co apostołowie przekazali, obejmuje wszystko, co przyczynia się do świętego życia Ludu Bożego i wzmacnia jego wiarę. W ten sposób Kościół, w swojej nauce, życiu i kultze, wiecznie zachowuje i przekazuje wszystkim pokoleniom to, czym jest i co wierzy.

Ta apostolska tradycja rozwija się w Kościele pod opieką Ducha Świętego (5). Wzrasta zrozumienie przekazanych rzeczy i słów, czy to dzięki medytacji i studiom wiernych, którzy kontemplują je w swoim sercu (Łk 2,19.51), czy też dzięki wewnętrznemu zrozumieniu duchowych spraw, czy też dzięki nauczaniu tych, którzy, poprzez sukcesję biskupią, otrzymali dar prawdy. Kościół, przez wieki, nieustannie dąży do pełności boskiej prawdy, aż do wypełnienia się słów Boga.

Świadectwa Ojców Świętego potwierdzają żywotną obecność tej Tradycji, której bogactwo przenika praktykę i życie wiernego Kościoła modlącego się. Dzięki Tradycji Kościół poznaje cały kanon świętych ksiąg i samą Świętą Biblię rozumie głębiej, a także czyni ją stale skuteczną. Bóg, który wcześniej mówił, bez przerwy rozmawia z Kościołem, narzeczoną swojego ukochanego Syna. Duch Święty – przez który głos Ewangelii rozbrzmiewa w Kościele i przez Kościół w świecie – wprowadza wiernych do pełnej prawdy i sprawia, że Słowo Chrystusa zamieszkuje w nich w całej swojej pełni (Kol 3,16).

Relacja między Świętą Tradycją a Biblią

9. Święta Tradycja i Biblia Święta są zatem ściśle połączone i przeniknięte wzajemnie. W końcu pochodzą obie od tego samego źródła boskiego, mają ten sam cel. Biblia jest słowem Boga w formie pisanej, napisanym pod wpływem Ducha Świętego. Z kolei Święta Tradycja przekazuje w całości Apostołom słowo Bożego powierzone przez Pana Jezusa i Ducha Świętego, aby je zachowywali, wyjaśniali i szerzyli wiernie w swoim nauczaniu. Stąd wynika, że Kościół nie czerpie tylko z Biblii pewności co do wszystkich objawionych prawd. Dlatego też obie te źródła należy przyjmować i czcić z równym duchem pobożności i szacunku (6).

Relacja Tradycji i Biblii z Kościołem oraz z Magistratem Kościoła

# Rozdział III## Boska inspiracja i prawda Pisma Świętego oraz jego interpretacja### Natura inspiracji i prawdziwość Pisma Świętego1. Rzeczy objawione przez Boga, zawarte i wyrażone w Piśmie Świętym, zostały napisane pod wpływem Ducha Świętego. W rzeczywistości, Kościół święty, zgodnie z apostolską wiarą, uznaje za święte i kanoniczne całe księgi Starego i Nowego Testamentu wraz ze wszystkimi ich częściami, ponieważ, będąc napisanymi pod wpływem Ducha Świętego (J 20,31; 2 Tym 3,16; 2 Pt 1,19-21; 3,15-16), mają Boga za autora i zostały powierzone samemu Kościołowi (1). Jednakże, aby napisać księgi święte, Bóg wybrał ludzi posiadających zdolności i umiejętności (2) i użył ich jako narzędzi, działając w nich i przez nich (3), tak aby spisali, jako prawdziwi autorzy, wszystko, co On chciał (4).2. W ten sposób, ponieważ wszystko, co twierdzą autorzy zainspirowani lub hagiógrafowie, należy traktować jako wypowiedziane pod wpływem Ducha Świętego, należy wierzyć, że księgi Pisma Świętego z pewnością, wiernie i bez błędu uczą prawdy, jaką Bóg, dla naszego zbawienia, chciał, aby została zapisana w świętych pismach (5). Dlatego też: „… cała Biblia jest bosko zainspirowana i użyteczna do nauczania, do naprawy, do kształcenia w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, wyćwiczony we wszystkich dobrych dziełach” (2 Tym 3,7-17).## Rozważania dotyczące interpretacji Pisma Świętego

12. Ponieważ Bóg w Świętej Scripturze przemawiał przez ludzi i w sposób ludzki (6), interpretator Pisma Świętego, aby zrozumieć, co Bóg chciał nam przekazać, powinien uważnie zbadać, co hagiógrafowie rzeczywiście zamierzali wyrazić i co było zgodne z wolą Boga, by objawić to za pomocą swoich słów.

Aby odkryć intencję hagiógrafów, należy również wziąć pod uwagę różne „gatunki literackie”. W rzeczywistości prawda jest przedstawiana i wyrażana na różne sposoby w zależności od tego, czy chodzi o literaturę historyczną, proroczą, poetycką lub inną. Ponadto interpretator powinien dążyć do zrozumienia znaczenia, które hagiógraf zamierzał wyrazić w konkretnych okolicznościach, zgodnie z warunkami epoki i kultury, wykorzystując gatunki literackie wtedy popularne (7). Aby właściwie zrozumieć, co autor święty chciał przekazać, należy odpowiednio uwzględnić zarówno sposoby postrzegania, mówienia lub opowiadania panujące w tamtych czasach, jak i te, które często wykorzystywano w relacjach między ludźmi (8).

Jednakże, ponieważ Święte Pismo powinno być czytane i interpretowane w duchu, w którym zostało napisane (9), równie wielką uwagę należy poświęcić, badając prawidłowe znaczenie tekstów świętych, kontekstowi i jedności całej Biblii, biorąc pod uwagę żywą Tradycję całej Kościoła oraz analogię wiary. Eksperci teologicznni powinni pracować zgodnie z tymi zasadami, aby lepiej zrozumieć i wyjaśnić sens Pisma Świętego, dzięki czemu dojdzie do dojrzałości osądu Kościoła. W rzeczywistości wszystko związane z interpretacją Pisma Świętego podlega ostatecznej ocenie Kościoła, który otrzymał boskie polecenie i misję strzeżenia i interpretowania Słowa Bożego (10).

Łaskawość Boga

13. W związku z tym w Świętej Scripturze, zachowując zawsze prawdę i świętość Boga, objawia się Jego cudowna „łaskawość”, „abyśmy poznali niewyobrażalną dobroć Boga i jak bardzo dostosował się do naszej natury” (11). Słowa Boga, wyrażone w językach ludzkich, stały się niezwykle zbliżone do języka ludzkiego, tak jak wcześniej Słowo wiecznego Ojca przybrało postać ludzi, przyjmując słabości ludzkiej natury.

Rozdział IV

Stary Testament

Historia zbawienia zapisana w księgach Starego Testamentu.

# Ważność Starego Testamentu dla chrześcijan## “Ekonomia” Starego TestamentuBóg, pragnąc i starannie przygotowując zbawienie całego ludzkości, wybrał za pomocą szczególnej provy daną grupę ludzi, którym miał zaufać swoje obietnice. Zawarł przymierze z Abrahamem (por. Rodzaj 15,18) i z narodem Izraela przez Mojżesza (por. Wyjście 24,8). Objawiał się Ludowi Wybranemu jako jedyny prawdziwy i żywy Bóg, zarówno słowami jak i czynami, w taki sposób, że Izrael mógł doświadczyć planów Boga wobec ludzi, coraz bardziej je zrozumieć, słuchając tego samego Boga przemawiającego przez proroków, a także szerzyć tę wiedzę wśród innych (por. Psalm 21,28-29; 95,1-3; Izajasz 2,1-4; Jeremiasz 3,17). “Ekonomia” zbawienia zapowiedziana z góry, opisana i wyjaśniona przez świętych Pisarzy w Starym Testamencie, znajduje się w księgach tego zbioru jako prawdziwe słowo Boże. Dlatego te natchnione bożo księgi zachowują nieustanną wartość: “Wszystko napisane jest dla naszego nauczania, abyśmy dzięki cierpliwości i pocieszeniu płynącemu z Pisma Świętego mieli nadzieję” (Romian 15,4).## Ważność Starego Testamentu w świetle chrześcijaństwaKsięgi Starego Testamentu mają ogromne znaczenie dla chrześcijan. “Ekonomia” tego zbioru miała przede wszystkim przygotować, zapowiadać proroczo (por. Łukasz 24,44; Jan 5,39; 1 Piotra 1,10) i symbolizować przyjście Chrystusa jako uniwersalnego Zbawiciela oraz królestwo mesjańskie. Jednakże księgi te, pomimo zawierania również elementów niedoskonałych i przejściowych, ujawniają prawdziwą pedagogię Bożą (1). Dlatego wierni powinni z czcią podchodzić do tych ksiąg, które wyrażają żywe poczucie Boga, zawierających w sobie cenne nauki o Bogu, mądre wskazówki dotyczące ludzkiego życia oraz wspaniałe skarby modlitw, w których kryje się tajemnica naszego zbawienia.## Jedność obu TestamentówStary i Nowy Testament są ze sobą nierozerwalnie połączone. Bóg, jako natchniący i autor ksiąg obu testamentów, mądrość swoją ułożył sprawy tak, że Nowy Testament jest zawarty w Starym, a Stary w Nowym (2). Chociaż Chrystus ustanowił nową Aliancę swoim krwią (por. Łukasz 22,20; 1 Korintyjczyków 11,25), to jednak księgi Starego Testamentu, będąc w pełni włączone do ewangelicznej nauki (3), nabierają pełnego znaczenia w Nowym Testamencie (por. Mateusz 5,17; Łukasz 24,27; Rzymian 16,25-26; 2 Koryntyjczyków 3,14-16), który z kolei oświetla i wyjaśnia je.# Teologia katolicka: Mariologia, aniołologia, demonologia, jozefologia

17. Słowo Boże, które jest mocą Bożą na zbawienie wszystkich wierzących (por. Rzymian 1,16), w sposób wybitny ujawnia swoją siłę w pismach Nowego Testamentu. Gdy bowiem nadeszła pełność czasów (por. Galatów 4,4), Słowo stało się ciałem i mieszkało wśród nas pełne łaski i prawdy (por. Jan 1,14). Chrystus ustanowił na ziemi Królestwo Boże, objawiał Ojca i samego siebie przez czyny i słowa, a swoją misję wypełnił śmiercią, zmartwychwstaniem i chwalebną ascencją, a także wysyłając Ducha Świętego. Podniesiony z ziemi przyciąga do siebie wszystkich (por. Jan 12,32), który jest jedynym posiadającym słowa życia wiecznego (por. Jan 6,68). Ta tajemnica jednak nie została ujawniona poprzednim pokoleniom, lecz teraz objawiona świętym apostołom i prorokom w Duchu Świętym (por. Efezjan 3,46), aby głosić Ewangelię, budzić wiarę w Jezusa Chrystusa jako Pana i zbawiciela oraz gromadzić Kościół. Pisma Nowego Testamentu są wiecznym i boskim świadectwem wszystkich tych rzeczy.

## Pochodzenie apostolskie EwangeliiNikt nie kwestionuje, że wśród wszystkich pism Nowego Testamentu Ewangelie zajmują pierwsze miejsce, będąc głównym świadectwem życia i nauki Słowa wcielenego, naszego Zbawiciela. Kościół zawsze i wszędzie bronił i broni pochodzenia apostolskiego czterech Ewangelii. W rzeczywistości to, co apostołowie, na polecenie Chrystusa, głosili, zostało później, pod wpływem Ducha Świętego, spisane przez nich samych i przez innych apostołów jako fundament wiary, czyli jako Czterej Ewangelie według Mateusza, Marka, Łukasza i Jana (1).## Historyczność EwangeliiKościół święty nieustannie broni i broni mocno, że te cztery Ewangelie, których historyczność twierdzi bez wahania, wiernie przekazują rzeczy, które Jezus, Syn Boży, podczas swojego życia na ziemi, naprawdę czynił i nauczał dla wiecznego zbawienia ludzi, aż do dnia, w którym wzniósł się do nieba (por. Dzieje Apostolskie 1,1-2). W rzeczywistości po zmartwychwstaniu Pana apostołowie przekazywali swoim słuchaczom, z większą jasnością i pełnością, to, co On mówił i czynił. Autorzy świętych pism, wybierając niektóre spośród wielu przekazanych im przez usta lub pismo, syntetyzowali je, rozwijali lub zachowywali w sposób zgodny z stanem kościołów, zawsze jednak starając się przekazać autentyczne i prawdziwe informacje o Jezusie (2). W istocie, czy pisali o tym, co pamiętali i przypominali sobie, czy opierali się na świadectwie tych, którzy byli “od początku świadkami ocznymi i sługami słowa” (3), zawsze mieli na celu, abyśmy poznali “prawdę” o rzeczach, które zostali nam przekazani (por. Łukasz 1,2-4).## Pozostałe pisma Nowego TestamentuPozostałe pisma Nowego Testamentu również mają swoje znaczenie.# 20. Kanon Nowego TestamentuOprócz czterech Ewangelii, kanon Nowego Testamentu obejmuje Listy św. Pawła oraz inne pismy apostolskie, które, natchnione Duchem Świętym, potwierdzają to, co dotyczy Pana Jezusa Chrystusa, bardziej szczegółowo wyjaśniają Jego prawdziwą naukę, głoszą zbawczą moc dzieła Chrystusa, opisują początki Kościoła i jego wspaniałą ekspansję, a także zapowiadają jego chwalebne zakończenie.# 21. Święte Pisma w życiu KościołaKościół czci Święte Pisma jako czci samych Ciału Pańskiego, nieustannie wykorzystując je, zwłaszcza podczas świętej Liturgii, do podawania wiernym Chleba Życia – zarówno Słowa Bożego, jak i Ciała Chrystusa. Zawsze uważał i nadal uważa je wraz ze świętą Tradycją za najwyższy autorytet wiary. Są one bowiem natchnione przez Boga i zapisane na zawsze, przekazując nam niezmiennie Słowo Boże oraz głos Ducha Świętego poprzez słowa proroków i apostołów. Dlatego cała kaznodajczość kościelna oraz sama religia chrześcijańska powinny być podtrzymywane i kierowane przez Święte Pisma. W końcu w nich Bóg, Ojciec niebiański, przychodzi z miłością do swoich dzieci, a moc i dobroć Słowa Bożego stanowią solidne wsparcie Kościoła, są fundamentem wiary dla dzieci Kościoła oraz pożywieniem dla duszy i źródłem wiecznej duchowej żywotności. Dlatego słowa: “Słowo Boże jest żywe i skuteczne” (Hebr. 4,12), “zdolne do budowania i dawania dziedzictwa wszystkim świętym” (Akt 20,32; por. 1 Tesz. 2,13) w pełni odnoszą się do świętych Pism.## Tłumaczenia Świętego PismaWierni powinni mieć swobodny dostęp do Świętego Pisma. Dlatego od początków Kościoła Kościół przyjąła starą grecką tłumaczenie Starego Testamentu zwane Siedemdziesięcioma. Zawsze wysoko cenił również inne tłumaczenia, zarówno wschodnie, jak i łacińskie, zwłaszcza tak zwaną Wulgatę. Jednakże, ponieważ Słowo Boże powinno być zawsze dostępne dla wszystkich, Kościół z troską matkową dąży do przygotowania wiernych tłumaczeń w różnych językach, szczególnie na podstawie oryginalnych tekstów świętych ksiąg. Jeśli jednak takie tłumaczenia powstają we współpracy z braćmi rozłączonymi, mogą być używane przez wszystkich chrześcijan.# Badanie Biblii## 23. Żona Słowa wcielenego, czyli Kościół, nauczana przez Ducha Świętego, dąży do coraz głębszego zrozumienia Pisma Świętego, aby stale karmić swoich dzieci boskimi naukami. Dlatego też promuje również odpowiednie studiowanie Ojców Świętych zarówno na Wschodzie jak i Zachodzie, a także świętych liturgii. Jednakże badacze katolicy i inni uczeni teologii powinni współpracować w intymnej jedności wysiłków, aby pod nadzorem świętego nauczania, wykorzystując właściwe środki, badać i wyjaśniać Pismo Święte, tak aby jak najwięcej kapłanów Słowa Bożego mogło owocnie przekazywać ludziom Bożą Biblię, która oświeca umysły, wzmacnia wolę i zapala serca ludzi miłością do Boga (1). Sobór Święty zachęca synów Kościoła, którzy zajmują się naukami biblijnymi, aby kontynuowali rozpoczęte z wielkim zaangażowaniem dzieło, stale odświeżając swoje siły zgodnie z poczuciem Kościoła (2).## 24. Święta Teologia opiera się na Słowie Bożym zapisanym i świętej Tradycji jako na swoim wiecznym fundamencie i w niej trwa mocno i nieustannie, badając przy świetle wiary całą prawdę zawartą w tajemnicy Chrystusa. Pisma Święte zawierają Słowo Boże i ze względu na swoją inspirację są prawdziwym Słowem Bożym. Dlatego też badanie tych świętych ksiąg powinno być jak dusza świętej teologii. Ponadto kaznodziejstwo, czyli służba Słowa, katecheza oraz wszelkie formy chrześcijańskiej instrukcji, w której homilia liturgiczna powinna zajmować główne miejsce, czerpią korzyści i święcie się odświeżają dzięki słowu z Pisma Świętego.## Czytanie Biblii(1) Por. Deklaracja o relacji między interpretacją Biblii a nauczaniem Kościoła, 30 września 1967 r. (2) Por. Sobór Watykański II, Konstancja 4, 11 listopada 1965 r. (3) Por. Dekret o świętej teologii, 3 grudnia 1967 r.# Zasady dotyczące studiów i propagowania Pisma ŚwiętegoWszyscy klerycy, a szczególnie kapłani Chrystusa oraz inni, tacy jak diakoni i katecheci, którzy w sposób prawidłowy poświęcają się ministrowi Słowa, powinni utrzymywać bliskie związki z Pismem Świętym poprzez regularną lekturę i dogłębne studia, aby żaden z nich nie stał się „pustym i powierzchownym głosem Boga” (4), mając obowiązek przekazywania wiernym powierzonym im bogactwom Słowa Bożego, zwłaszcza podczas świętej Liturgii. Sobór Święty gorąco zachęca również wszystkich wiernych, a szczególnie zakonników, do zgłębiania „wyjątkowej nauki Jezusa Chrystusa” (Fil 3,8) poprzez częstą lekturę Pisma Świętego, ponieważ „nieznajomość Pisma Świętego oznacza nieznajomość Chrystusa” (5). Zatem powinni oni z przyjemnością zanurzać się w tekście świętej Księgi, zarówno poprzez świętą Liturgię, bogatą w słowa Boże, jak i poprzez duchową lekturę lub inne środki, które tak chwalebnie rozprzestrzeniają się na całym świecie pod poparciem i zachętą pasterzy Kościoła. Pamiętajmy jednak, że czytanie Pisma Świętego powinno być towarzyszone modlitwą, aby umożliwić dialog między Bogiem a człowiekiem: „Mówimy do Niego, gdy modlimy się, słuchamy Go, gdy czytamy Jego boskie orędownictwo” (6).Pastorzy Kościoła, jako „depozytariusze nauki apostolskiej” (7), mają obowiązek uczyć wiernych, którym służą, właściwego korzystania z świętych ksiąg, zwłaszcza Nowego Testamentu i przede wszystkim Ewangelii. Powinni to robić za pomocą tłumaczeń Pisma Świętego, które powinny być uzupełnione odpowiednimi wyjaśnieniami, aby umożliwić członkom Kościoła bezpieczne i pożyteczne zapoznanie się z Biblią oraz przeniknięcie jej duchem.Ponadto należy wydawać wersje Pisma Świętego z odpowiednimi notatkami dla osób niechrześcijańskich, dostosowane do ich potrzeb. Zarówno pasterze duszy, jak i chrześcijanie z różnych stanów powinni starannie i rozważnie rozpowszechniać te wydania.## Wpływ i znaczenie odnowy biblijnejCzytanie i studiowanie świętych ksiąg, w ten sposób „słowo Boże rozchodzi się i świeci” (2 Tes 3,1) oraz „skarb objawienia powierzony Kościołowi stale wypełnia serca ludzi” (Iz 40,8; por. 1 Piotra 1,23-25). Podobnie jak życie Kościoła wzrasta dzięki częstemu uczestnictwu w sakramencie Eucharystii, tak można oczekiwać nowego impulsu życia duchowego, jeśli rozwijamy czciwe podejście do Słowa Bożego, które „trwa na wieki” (Iz 40,8).**Roma, 18 listopada 1965****Papież Paweł VI**—**Uwagi**# Rozdział II## Cytaty i źródła:1. Porównaj S. Augustyna, *De catechizandis rudibus*, czwarta księga, rozdział 8; PL 40, str. 316. 2. Porównaj Mt 11,27; J 1,14 i 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Kor 3,16 i 4,6; Ef 1, 3-14. 3. Epista do Diogneta, czwarta księga, rozdział 7; Funk, *Patres Apostolici*, tom I, str. 403. 4. Sobór Watykański I, Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej, *De fide catholica*, rozdział o Boskim Synu, kapitał 3; Denz. 1789 (3008). 5. Sobór Arausio II, kanon 7; Denz. 180 (377). Sobór Watykański I, sesja pierwsza: Denz. 1791 (3010). 6. Sobór Watykański I, Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej, *De fide catholica*, rozdział o Boskim Synu, kapitał 2; Denz. 1786 (3005). 7. Ibid.; Denz. 1785 i 1786 (3004 i 3005).# Rozdział III## Cytaty i źródła:1. Porównaj Mt 28, 19-20 i Mk 16,15. Dekret Soboru Trydenckiego o kanonicznych Pismach: Denz. 783 (1501). 2. Sobór Trydencki, sesja pierwsza; Sobór Watykański I, sesja trzecia, Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej, *De fide catholica*, rozdział o Boskim Synu, kapitał 2; Denz. 1787 (3006). 3. S. Ireneusz, *Ad Haer.* III, 3, 1: PG 7, str. 848; Harvey, tom 2, str. 9. 4. II Sobór Nicejski, Denz. 303 (602). IV Sobór Konstantynopolitański, sesja dziesiąta, kanon 1: Denz. 336 (650-652). 5. Sobór Watykański I, Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej, *De fide catholica*, rozdział o Boskim Synu, kapitał 4; Denz. 1800 (3020). 6. Dekret Soboru Trydenckiego o kanonicznych Pismach: Denz. 783 (1501). 7. Pius XII, Konstytucja apostolska *Munificentissimus Deus* z 1 listopada 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, połączona z kapłanem i owcem z jego pasterzem». 8. Sobór Watykański I, Konstytucja dogmatyczna o wierze katolickiej, *De fide catholica*, rozdział o Boskim Synu, kapitał 3; Denz. 1792 (3011). 9. Pius XII, Encyklica *Humani generis* z 12 sierpnia 1950: AAS 42 (1950) 568-569; Denz. 2314 (3886).# Kapitul IV## Cytaty i odniesienia: – Pius XI, Encyklica *Mit brennender Sorge* (14 marca 1937): AAS 29 (1937) 151. – św. Augustyn, *Quaest. in Hept.* 2, 73: PL 34, 623. – św. Ireneus, *Adversus Haereses* III, 21, 3: PG 7, 950 (25, 1: Harvey 2, s. 115). – św. Cyryl Jerozolimski, *Catechizis* 4, 35: PG 33, 497. – Teodor Mopsuest, *In Soph.* 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.# Kapitul V## Cytaty i odniesienia: – św. Ireneus, *Adversus Haereses* III, 11, 8: PG. 7, 885. Edycja Sagnard, s. 194. – Jz 14,26; 16,13. – Jz 2,22; 12,16. Porównanie z Jz 7,39. – Instrukcja *Sancta Mater Ecclesia* Międzynarodowej Komisji Biblijnej: AAS 56 (1964) 715.# Kapitul VI## Cytaty i odniesienia: – Pius XII, Encyklica *Divino afflante Spiritu* (30 września 1943): EB 551, 553, 567. – Międzynarodowa Komisja Biblijna, Instrukcja *De S. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda* (13 maja 1950): AAS 42 (1950) 495-505. – Pius XII, *Divino afflante*: EB 569. – Leon XIII, Encyklica *Providentissimus Deus* (18 listopada 1893): Denz. 1952 (3293) EB 125. – Benedykt XV, Encyklica *Spiritus Paraclitus* (15 września 1920): EB 483. – św. Augustyn, *Sermon 179*, 1: PL 38, 966. – św. Hieronim, *Commentarium in Isaiam Prologus*: PL 24, 17. – Pius XII, *Divino afflante*: EB 544. – św. Ambroży, *De Officiis Ministrorum* I, 20, 88: PL 16, 50. – św. Ireneus, *Adversus Haereses* IV, 32, 1: PG 7, 1071 (49, 2), Harvey, 2, s. 255.