Locus Mariologicus
Locus Mariologicus

Constituția dogmatică a Verbum sobre revelația divină

Constituție Dogmatică
Dei Verbum
Privind Revelația Divină

PREFAȚĂ

Intenția Conciliului

  1. Un sfânt conciliu, ascultând cu evlavie Cuvântul lui Dumnezeu și proclamându-l cu încredere, adoptă cuvintele Sfântului Ioan: «Anunțăm viața veșnică, care era împreună cu Tatăl și care ne-a apărut: anunțăm ceea ce am văzut și am auzit, ca și voi să trăiți în comuniune cu noi, iar comuniunea noastră să fie cu Tatăl și cu Fiul său Isus Hristos» (1 Ioan 1, 2-3). Astfel, conform Conciliilor Tridentine și Vatican I, înțelege să propună doctrina autentică despre Revelația divină și transmiterea ei, ca întregul lume, ascultând, să creadă în mesajul mântuirii, crezând să aștepte și așteptând să iubească (1).

CAPITULUL I

REVELAȚIA ÎN SINE

Natura este obiectul revelației.
  1. Dumnezeu, în bunătatea și înțelepciunea Sa, se revelează pe Sine și ne face cunoscut misterul voinței Sale (Ef. 1,9), prin care oamenii, prin intermediul lui Hristos, Verbul încarnat, au acces la Tatăl în Duhul Sfânt și devin participanți la natura divină (Ef. 2,18; 2 Pet. 1,4). În urma acestei revelații, Dumnezeu, invizibil (Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), în bogăția iubirii Sale, vorbește cu oamenii ca cu prieteni (Ex. 33,11; Io. 15,14-15) și trăiește împreună cu ei (Bar. 3,38), pentru a-i chema și a-i primi în comuniunea cu El. Această „economie” a revelării se realizează prin acțiuni și cuvinte strâns legate între ele, astfel încât faptele realizate de Dumnezeu în istoria mântuirii manifestă și confirmă învățătura și realitățile exprimate de cuvinte. Iar cuvintele, la rândul lor, declară faptele și clarifică misterul din ele conținut.

Pregătirea pentru revelația evanghelică

  1. Dumnezeu, creând și păstrând toate lucrurile prin Cuvânt (cfr. Io. 1,3), oferă oamenilor un mărturie permanentă despre El Însuși în creație (cfr. Rom. 1, 1-20) și, pe lângă aceasta, hotărând să deschidă calea mântuirii supranaturale, S-a manifestat pe Sine Însuși, încă de la început, părinților noștri primi. După căderea lor, cu promisiunea răscumpărării, le-a dat speranța mântuirii (cfr. Gen. 3,15) și a îngrijit continuu de omenire, pentru a da viață veșnică tuturor cei care, perseverând în practica faptelor bune, caută mântuirea (cfr. Rom. 2, 6-7). La momentul potrivit a chemat pe Avraam, pentru a-l face părinte al unui mare popor (cfr. Gen. 12,2), popor pe care, după patriarhi, El l-a instruit prin Moise și profeți, pentru ca să-L recunoască pe El ca singurul Dumnezeu viu și adevărat, Tată provident și judecător drept, și pentru ca să aștepte Mântuitorul promis. Astfel, Dumnezeu a pregătit pe parcursul timpului calea Evangheliei.
Consumarea și plinirea revelației în Hristos
  1. După ce a vorbit de multe ori și în multe moduri prin profeți, Dumnezeu ne-a vorbit în aceste zile, ultimele, prin Fiul Său (Heb. 1, 1-2). De fapt, a trimis Fiul Său, adică Cuvântul veșnic, care luminează pe toți oamenii, pentru a locui printre oameni și a le arăta viața intimă a lui Dumnezeu (cfr. Io. 1, 1-18). Isus Hristos, Cuvântul făcut carne, trimis „ca om între oameni” (3), „vorbește, așadar, cuvintele lui Dumnezeu” (Io. 3, 34) și își împlinește lucrarea de mântuire pe care Tatăl i-a poruncit-o (cfr. Io. 5, 36. 17, 4). Prin urmare, El, pe care-L veți vedea pe El, veți vedea pe Tatăl (cfr. Io. 14, 9), cu toată prezența și manifestarea persoanei Sale, cu cuvinte și fapte, semne și minuni, și mai ales cu moartea și glorioasa Sa înviere, și, în cele din urmă, cu trimiterea Spiritului Adevărului, completează și confirmă cu mărturia divină revelația, adică că Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera din întunericul păcatului și al morții și pentru a ne învia la viața veșnică.
Prin urmare, economia creștină, ca nouă și definitivă alianță, nu va trece niciodată, și nu se așteaptă nicio altă revelație publică înainte de manifestarea glorioasă a Domnului nostru Isus Hristos (cfr. 1 Timotei 6,14; Tit 2,13).

Acceptarea revelației prin credință

  1. La Dumnezeu care revelează se datorează „supunerea credinței” (Rom. 16,26; cf. Rom. 1,5; 2 Cor. 10,5-6). Prin credință, omul se supune total și liber lui Dumnezeu, oferindu-i „Dumnezei Revelatorului întreaga inteligență și voință” (4) și acordând voluntar consimțământul față de revelația Sa. Pentru a oferi această aderare a credinței, este necesară ajutorul prealabil și concomitent al harului divin, precum și ajutoarele interioare ale Sfântului Duh, care mișcă și convertește inima, deschide ochii înțelegerii și oferă „toată blândețea în a accepta și a crede adevărul” (5). Pentru ca înțelegerea revelației să fie mereu mai profundă, același Sfântul Duh perfecționează fără încetare credința prin darurile Sale.

Necesitatea revelării

Prin revelație divină, Dumnezeu se manifestă și se comunică pe Sine și deciziile eterne ale voinței Sale cu privire la mântuirea oamenilor, „pentru a-i face să participe la bunurile divine, care depășesc cu mult capacitatea înțelegerii umane” (6).Un conciliu sacru afirmă că Dumnezeu, principiu și sfârșit al tuturor lucrurilor, Se poate cunoaște cu certitudine prin lumina naturală a rațiunii din creaturi (cf. Rom. 1,20). Dar învață și că se cuvine să se atribuie Revelației Sale „puterea ca toți oamenii să cunoască cu ușurință, cu fermitate și fără amestec de eroare ceea ce în lucrurile divine nu este inaccesibil rațiunii umane, chiar în condiția actuală a genului uman” (7).

CAPITULUL II

Transmiterea Revelației Divine

Apóstolii și succesorii lor, transmitătorii Evangheliei.
  1. Dumnezeu a dispus cu dragoste ca tot ce a revelat pentru mântuirea tuturor popoarelor să rămână intact și să fie transmis tuturor generațiilor. De aceea, Isus Hristos, în Care s-a împlinit întreaga revelație a Dumnezeului cel Înalt (cfr. 2 Corinteni 1,20; 3,16-4,6), a poruncit Apostolilor să propovăduiască tuturor Evanghelia promisă de profeți și împlinită și promulgată personal de El (1), oferindu-le astfel darurile divine. Acest lucru s-a realizat cu fidelitate, atât de către Apostolii care, prin predica lor orală, exemplele și instituțiile, au transmis ceea ce primiseră din gura, atitudinea și faptele lui Hristos, precum și ceea ce învățaseră prin inspirația Sfântului Duh, cât și de către alți apostoli și bărbați apostolici care, sub inspirația aceluiași Duh Sfânt, au scris mesajul mântuirii (2).
Cu toate acestea, pentru ca Evanghelia să fie conservată în mod perpetuu întreagă și vie în Biserică, apostolii i-au lăsat episcopilor succesorii lor, „predându-le propria lor funcție de învățătură” (3). Prin urmare, această sacră Tradiție și Scriptura sfântă a celor două Testamente sunt ca un oglindire în care Biserica pelerină pe pământ contemplă pe Dumnezeu, de la care primește totul, până când este condusă să-L vadă față în față așa cum El este (cfr. 1 Io. 3,2).

Tradiția sfântă

  1. Astfel, predica apostolică, exprimată în mod deosebit în cărțile inspirate, trebuia să fie păstrată, printr-o succesiune continuă, până la consumarea vremurilor. De aceea, apostolii, transmitând ceea ce ei înșiși primiseră, îndemnă credincioșii să păstreze tradițiile învățate fie prin cuvinte, fie prin scris (cfr. 2 Tesalonicenilor 2,15) și să lupte pentru credința primită o dată pentru totdeauna (cfr. Judecători 3). Acum, ceea ce a fost transmis de apostoli cuprinde tot ce contribuie la viața sfântă a poporului lui Dumnezeu și la întărirea credinței sale. Astfel, Biserica, în doctrina, viața și cultul său, perpetuează și transmite tuturor generațiilor ceea ce ea este și în ce crede.
Această tradiție apostolică avansează în Biserica sub asistența Sfântului Duh (5). Într-adevăr, avansează înțelegerea atât a lucrurilor, cât și a cuvintelor transmise, fie prin contemplarea și studiul credincioșilor care le meditează în inima lor (cfr. Lc. 2, 19. 51), fie prin înțelegerea intimă pe care o au de lucrurile spirituale, fie prin predicarea celor care, prin succesiunea episcopatului, au primit carismul adevărului. Adică, Biserica, pe parcursul secolelor, tinde continuu spre plinimea adevărului divin, până când se împlinesc cuvintele lui Dumnezeu în ea.Afirmațiile sfinților Părinți mărturisesc prezența vitală a acestei Tradiții, ale cărei comori se încorporează în practica și viața Bisericii credincioase și rugătoare. Prin Tradiție, Biserica cunoaște întregul canon al cărților sfinte și în Scriptura sacră se descoperă mai profund și devine constant activă. Astfel, Dumnezeu, care odinioară a vorbit, continuă fără întrerupere dialogul cu soția Fiului său iubit. Sfântul Duh – prin care răsună vocea Evangheliei în Biserică și, prin Biserică, în lume – introduce credincioșii în adevărul deplin și face ca Cuvântul lui Hristos să locuiască în ei cu toată bogăția sa (cfr. Coloseni 3,16).

Relația dintre Tradiția Sacră și Scriptura Sacră

  1. Prin urmare, Tradiția sacră și Scriptura sfântă sunt strâns unite și întrepătrunse între ele. Într-adevăr, ambele derivând din aceeași sursă divină, formează o singură realitate și tind spre același scop. Scriptura sfântă este Cuvântul lui Dumnezeu, scris sub inspirația Spiritului Sfânt. Tradiția sacră, pe de altă parte, transmite integral succesorilor apostolilor Cuvântul lui Dumnezeu încredințat de Domnul Isus Hristos și de Spiritul Sfânt apostolilor, ca aceștia, cu lumina Spiritului de adevăr, să-l păstreze, să-l expună și să-l răspândească cu fidelitate în predica lor. De aici rezultă că Biserica nu își trage doar din Scriptura sfântă certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate. Prin urmare, ambele trebuie să fie primite și venerate cu același spirit de evlavie și cu aceeași reverență (6).

Relația dintre una și alta cu Biserica și cu Magisteriul ecclesiastic

  1. Tradiția sfântă și Scriptura sfântă constituie un singur depozit sfânt al Cuvântului lui Dumnezeu, încredințat Bisericii. Aderând la aceasta, întregul Popor sfânt perseverează unit cu păstorii săi în doctrina Apostolilor și în comuniune, în frângerea pâinii și în rugăciune (cfr. Faptele Apostolilor 2,42 gr.), astfel încât, în conservarea, acțiunea și mărturisirea credinței transmise, să existe o concordanță specială între păstori și credincioși (7).
Cu toate acestea, sarcina de a interpreta autentic cuvântul lui Dumnezeu scris sau conținut în Tradiție (8) a fost încredințată doar magistrului viu al Bisericii (9), a cărui autoritate este exercitată în numele lui Isus Hristos. Acest magisteriu nu este deasupra cuvântului lui Dumnezeu, ci îi servește, învățând doar ceea ce a fost transmis, ascultând cu evlavie, păstrând cu sfințenie și expunând cu fidelitate, luând din acest depozit unic al credinței tot ce propune ca fiind revelat divin.Este evident, prin urmare, că Tradiția sacră, Scriptura și Magisteriul Bisericii, conform designului cel mai înțelept al lui Dumnezeu, sunt atât de unite și asociate încât niciuna nu poate exista fără celelalte și toate împreună, fiecare după modul său, sub acțiunea aceluiași Duh Sfânt, contribuie eficient la mântuirea sufletelor.

CAPITULUL III

Inspirația divină a Sfintei Scripturi
Și interpretarea ei

Natura inspirației este adevărul Scripturii Sfinte

  1. Cei lucruri revelate de Dumnezeu, conținute și manifestate în Scriptura Sacră, au fost scrise sub inspirația Spiritului Sfânt. Într-adevăr, Biserica Sfântă, conform credinței apostolice, consideră ca sfinte și canonice toate cărțile întregului Vechi și Noului Testament cu toate părțile lor, deoarece, scrise sub inspirația Spiritului Sfânt (cfr. Io. 20,31; 2 Tim. 3,16; 2 Pet. 1,19-21; 3,15-16), au ca autor pe Dumnezeu și, ca atare, au fost încredințate Bisericii însăși (1). Cu toate acestea, pentru a scrie cărțile sfinte, Dumnezeu a ales și a folosit oameni posedați de facultățile și capacitățile lor (2), ca, acționând prin ei și în ei (3), să pună pe hârtie, ca adevărați autori, tot ceea ce El dorea (4).
Așa este, căci tot ceea ce afirmă autorii inspirați sau hagiógrafii trebuie să fie considerat ca fiind afirmat de Duhul Sfânt, de aceea se cuvine să credem că cărțile Scripturii învață cu certitudine, fidelitate și fără eroare adevărul pe care Dumnezeu, pentru mântuirea noastră, a dorit să-l consemneze în scrisurile sfinte (5). De aceea, „toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și utilă pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndrumare în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit și iscusit în orice lucrare bună” (Timotei 3, 7-17 gr.).

Interpretarea Sfintei Scripturi

  1. Cu toate acestea, deoarece Dumnezeu a vorbit în Scriptura Sacră prin oameni, după modul uman (6), interpretul Scripturii, pentru a înțelege ce a dorit să ne comunice Dumnezeu, trebuie să examineze cu atenție ce au dorit cu adevărat să însemne scribii sfinte și ce a aprobat Dumnezeu să fie manifestat prin cuvintele Sale.
Pentru a descoperi intenția hagiógrafilor, trebuie luate în considerare, printre altele, „genurile literare”. Într-adevăr, adevărul este propus și exprimat în moduri diverse, în funcție de genul istoric, profetic, poetic sau altul. Este important, de asemenea, ca interpretul să caute sensul pe care hagiógraful, în anumite circumstanțe, conform condițiilor timpului și culturii sale, a dorit să-l exprime și pe care l-a exprimat de fapt, servindu-se de genurile literare folosite atunci (7). Într-adevăr, pentru a înțelege drept ceea ce autor sacru a dorit să afirme, trebuie acordată atenție, pe de o parte, modurilor native de a simți, a spune sau a nara în uz în timpul hagiógrafului și, pe de altă parte, celor care erau frecvent folosite în relațiile dintre oamenii acelor vremuri (8).Dar, întrucât Scriptura sfântă trebuie citită și interpretată cu același Spirit cu care a fost scrisă (9), nu mai puțină atenție se cuvine acordată, în cercetarea sensului drept al textelor sfinte, contextului și unității întregii Scripturi, având în vedere Tradiția vie a întregii Biserici și analogia credinței. Exegetilor le revine sarcina, în conformitate cu aceste reguli, de a înțelege și expune mai profund sensul Scripturii, astfel încât, prin acest studiu într-un fel pregătitor, să se maturizeze judecata Bisericii. Într-adevăr, tot ceea ce privește interpretarea Scripturii este supus judecății finale a Bisericii, care are mandatul divin și ministerul de a păzi și interpreta Cuvântul lui Dumnezeu (10).

Milă divină

  1. Prin urmare, în Sfânta Scriptură, adevărul și sfințenia lui Dumnezeu sunt întotdeauna păzite, manifestându-se „admirabila condescendență” a înțelepciunii eterne, „pentru ca noi să cunoaștem benignitatea inefabilă a lui Dumnezeu și cu ce grijă și cu ce grijă El a vorbit, având grijă de natura noastră” (11). Cuvintele lui Dumnezeu, exprimate prin limbile umane, s-au făcut intim asemănătoare cu limbajul uman, așa cum Verbul eternului Tată s-a asemănat cu oamenii, luând carne din slăbiciunea umană.

CAPITULUL IV

Vechiul Testament

Istoria mântuirii consemnată în cărțile Vechiului Testament

  1. Dumnezeul cel mai iubitor, dorind și pregătind cu grijă mântuirea întregii umanități, a ales prin providență specială un popor căruia să-i încredințeze promisiunile Sale. Stabilind alianță cu Avraam (cfr. Gen. 15, 18), și cu poporul Israel prin Moise (cfr. Ex. 24, 8), Dumnezeu S-a revelat Poporului ales ca unic Dumnezeu adevărat și viu, în cuvinte și fapte, astfel încât Israelul să poată cunoaște din experiență planurile lui Dumnezeu asupra oamenilor, să le înțeleagă din ce în ce mai profund și mai clar, ascultând același Dumnezeu vorbind prin profeți, și să le răspândească mai departe printre oameni (cfr. Ps. 21, 28-29. 95, 1-3. Is. 2, 1-4. Ier. 3, 17). „Economia” mântuirii anunțată dinainte, relatată și explicată de autorii sfintei Scripturi, se găsește în cărțile Vechiului Testament ca adevărată cuvântare a lui Dumnezeu. De aceea, aceste cărți divin inspirate păstrează o valoare permanentă: „Tot ce este scris pentru învățătura noastră a fost scris, ca prin răbdare și încurajare din Scriptură să avem speranță” (Rom. 15, 4).

Importanța Vechiului Testament pentru creștini

  1. „Economia” Vechiului Testament a fost destinată, în principal, să pregătească, să anunțe profetic (cfr. Lc. 24,44; Io. 5,39; 1 Pet. 1,10) și să simbolizeze, prin diverse figuri (cfr. 1 Cor. 10,11), venirea lui Hristos, Mântuitorul universal, și a Regatului mesianic. Cu toate acestea, cărțile Vechiului Testament, având în vedere starea genului uman înainte de stabilirea timpului mântuirii prin Hristos, dezvăluie tuturor cunoașterea lui Dumnezeu și a omului, precum și modul în care Dumnezeu, drept și milostiv, se ocupă de oameni. Deși aceste cărți conțin și elemente imperfecte și trecătoare, ele dezvăluie totuși pedagogia divină adevărată (1). De aceea, credincioșii trebuie să primească cu devotament aceste cărți care exprimă sensul viu al lui Dumnezeu, în care se găsesc doctrine sublime despre Dumnezeu, o înțelepciune sănătoasă despre viața umană, precum și comori admirabile de rugăciuni, în care, în cele din urmă, se află latente misterul mântuirii noastre.
Unitatea ambelor Testamente
  1. Din acest motiv, Dumnezeu, Inspiratorul și Autorul cărților celor două Testamente, a aranjat lucrurile cu o înțelepciune atât de mare, încât Noul Testament este latent în Vechiul, iar Vechiul este patent în Noul Testament (2). Deoarece, deși Hristos a întemeiat noua Alianță pe sângele Său (cfr. Lc. 22,20; 1 Cor. 11,25), cărțile Vechiului Testament, fiind complet integrate în predica evanghelică (3), își dobândesc și manifestă semnificația deplină în Noul Testament (cfr. Mt. 5,17; Lc. 24,27; Rom. 16,25-26; 2 Cor. 3,14-16), care la rândul său le iluminează și le explică.

CAPITOLUL V

Noul Testament

Excelența Noului Testament

  1. Cuvântul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor credincioșilor (cfr. Rom. 1,16), se prezintă și își manifestă puterea într-un mod eminent în scrierile Noului Testament. Într-adevăr, când a venit plinirea vremii (cfr. Gál. 4,4), Verbul s-a făcut carne și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr (cfr. Io. 1,14). Hristos a înființat pe pământ regatul lui Dumnezeu, a manifestat cu fapte și cu cuvinte pe Tatăl și pe Sine însuși, și a dus la îndeplinire lucrarea Sa prin moartea, învierea, ascensiunea glorioasă și trimiterea Sfântului Duh. Ridicat din pământ, El a atras la Sine pe toți (cfr. Io. 12,32), El care este singurul ce are cuvintele vieții veșnice (cfr. Io. 6,68). Acest mister, însă, nu a fost dezvăluit generațiilor anterioare, ci a fost acum revelat sfinților săi apostoli și profeților în Duhul Sfânt (cfr. Ef. 3,46), pentru ca ei să propovăduiască Evanghelia, să trezească credința în Isus Hristos, Domnul, și să întemeieze Biserica. Scrierile Noului Testament reprezintă un martor divin și permanent al tuturor acestor lucruri.

Originea apostolică a Evangheliilor

  1. Nimeni nu ignoră că, printre toate scrierile, chiar și din Noul Testament, Evangheliile au primul loc, fiind martorul principal al vieții și învățăturii Verbului întrupat, Mântuitorul nostru.
Biserica a apărat și apără întotdeauna, în toate locurile, originea apostolică a celor patru Evanghelii. De fapt, lucrurile pe care apostolii, porunciți de Hristos, le-au predicat, au fost apoi, prin inspirația Sfântului Duh, transmise în scris de ei înșiși și de alți bărbați apostoli, ca fundament al credinței, adică Evanghelia în patru părți, după Matei, Marcu, Luca și Ioan (1).

Caracterul istoric al Evangheliilor

  1. Biserica sfântă, mamă, a apărat și apără cu fermitate și constantă aceste patru Evanghelii, a căror istoricitate afirmă fără ezitare, ca fiind o transmitere fidelă a lucrurilor pe care Isus, Fiul lui Dumnezeu, le-a făcut și învățat cu adevărat în timpul vieții sale pământești, pentru mântuirea veșnică a oamenilor, până în ziua în care a urcat la cer (Actele 1, 1-2). Într-adevăr, după ascensiunea Domnului, apostolii au transmis ascultătorilor lor, cu o înțelegere mai deplină, lucrurile pe care le-a spus și le-a făcut Isus, fiind instruiți de evenimentele glorioase ale lui Hristos și iluminați de Duhul Adevărului (2), lucruri pe care le-au păstrat (3). Autorii sfintei Scripturi, însă, au scris cele patru Evanghelii, alegând unele lucruri din multele transmise verbal sau în scris, sintetizând unele, dezvoltând altele, în funcție de starea bisericilor, păstrând, în final, caracterul predicativ, dar întotdeauna într-un mod care să ne comunice adevăruri autentice și reale despre Isus (4). De fapt, fie că au relatat ceea ce își aminteau și își aminteau, fie că s-au bazat pe mărturia celor „care de la început au fost martori oculari și predicatori ai Cuvântului”, au făcut-o întotdeauna cu intenția ca noi să cunoaștem „adevărul” lucrurilor despre care am fost instruiți (Luca 1, 2-4).

Rămas-au din scrierile Noului Testament

  1. Un canon al Noului Testament conține, pe lângă cele patru Evanghelii, Scrisorile Sfântului Pavel și alte scrieri apostolice, scrise sub inspirația Spiritului Sfânt, cu care, conform planului înțelepciunii divine, este confirmat ceea ce privește pe Domnul Hristos, este explicată în mod tot mai profund doctrina sa autentică, este propovăduită virtutea mântuitoare a operei divine a lui Hristos, sunt relatate începuturile Bisericii și răspândirea sa minunată, și este anunțată consumarea sa glorioasă.
În mod efectiv, Domnul Isus a asistat pe apostolii Săi așa cum a promis (cf. Mt. 28,20) și le-a trimis Consolatorul, Duhul Sfânt, care avea să îi introducă în plinătatea adevărului (cf. Jo. 16,13).

CAPITULUL VI

Scriptura sfântă în viața Bisericii

Biserica veneră Sfintele Scripturi
  1. Biserica a venerat întotdeauna Sfintele Scripturi ca pe propriul Corp al Domnului, neîntrerupând niciodată, în special în Liturgia sacră, să ia și să distribuie credincioșilor pâinea vieții, fie de la masa Cuvântului lui Dumnezeu, fie de la masa Corpului lui Hristos. Le-a considerat întotdeauna, împreună cu Tradiția sacră, ca pe regula supremă a credinței sale. Deoarece sunt inspirate de Dumnezeu și înregistrate o dată pentru totdeauna, ele ne oferă în mod nealterat Cuvântul lui Dumnezeu și fac vocea Sfântului Duh să se audă prin cuvintele profeților și apostolilor. Prin urmare, orice predicare ecleziastică, precum și întreaga religie creștină, trebuie să fie hrănită și condusă de Sfintele Scripturi. Într-adevăr, în cărțile sfinte, Tatăl ceresc vine cu dragoste în întâmpinarea fiilor săi pentru a purta cu ei o conversație. Și este atât de mare puterea și virtutea Cuvântului lui Dumnezeu, încât devine un sprijin puternic pentru Biserică, o soliditate a credinței pentru copiii Bisericii, un hrană pentru suflet și o sursă pură și înnoitoare de viață spirituală. De aceea, cuvintele: «Cuvântul lui Dumnezeu este viu și eficace» (Hebr. 4,12), «capabil să edifice și să dea moștenire tuturor cei sfinți» (Act. 20,32; cf. 1 Tes. 2,13), se aplică în mod deosebit Sfintelor Scripturi.

Traduceri ale Sfintei Scripturi

  1. Este necesar ca credincioșii să aibă acces liber la Scriptura Sacră. Din acest motiv, Biserica, încă de la începuturile sale, a făcut proprie cea mai veche traducere greacă a Vechiului Testament, numită a celor Șaizeci și Șapte. Ea apreciază întotdeauna celelalte traduceri, fie ele orientale sau latine, în special cea numită Vulgata. Dar, deoarece Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să fie întotdeauna accesibil tuturor, Biserica se străduiește cu grijă maternă ca să se facă traduceri potrivite și credincioase în diverse limbi, mai ales pe baza textelor originale ale cărților sfinte. Cu toate acestea, dacă, după ocazie și cu aprobarea autorității Bisericii, aceste traduceri se fac în colaborare cu frații separați, ele pot fi folosite de toți creștinii.

Cercetare biblică

  1. Soția Verbului Încarnat, adică Biserica, învățată de Duhul Sfânt, se străduiește să obțină o înțelegere tot mai profundă a Scripturii Sfinte, pentru a hrăni continuu copiii ei cu învățăturile divine. De aceea, încurajează și studiul adecvat al Părinților sfinți din Orient și Occident, precum și al liturgiilor sacre. Cu toate acestea, este necesar ca exegetii catolici și alți savanți în teologia sacră să lucreze în strânsă colaborare, sub supravegherea Magisteriului sacru, folosind mijloace potrivite, pentru a studia și explica Scrisorile divine, astfel încât un număr cât mai mare de slujitori ai Cuvântului lui Dumnezeu să poată oferi cu rod Poporului lui Dumnezeu hrană din Scripturi, care să lumineze spiritul, să întărească voințele și să aprindă inimile oamenilor în dragostea lui Dumnezeu (1). Sfântul Conciliu încurajează fiii Bisericii care cultivă științele biblice să continue cu toată hotărârea, conform simțirii Bisericii, întreprinderea fericită începută, reînnoind constant forțele lor (2).

Importanța Scripturii Sfinte pentru Teologie

  1. Teologia sacră se bazează, ca pe un fundament perpetuu, pe Cuvântul scris al lui Dumnezeu și pe Tradiția sacră, și se întărește și se reînnoiește necontenit în ea, cercetând, la lumina credinței, toată adevărul conținut în misterul lui Hristos. Scripturile sacre conțin Cuvântul lui Dumnezeu, și, fiind inspirate, sunt cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu. De aceea, studiul acestor cărți sfinte trebuie să fie ca o sufletă a teologiei sacre (3). De asemenea, ministerul Cuvântului, adică predica pastorală, catehismul și orice fel de instruire creștină, în care omilia liturgică trebuie să aibă un loc principal, se hrănește și se reînnoiește sfânt cu Cuvântul Scripturii.

Citirea din Sfânta Scriptură

  1. Este necesar, prin urmare, ca toți clericii și mai ales preoții lui Hristos, precum și alți care, precum diaconii și catehizatorii, se dedică legitim ministerului Cuvântului, să mențină o legătură intimă cu Scripturile, prin citirea constantă și studiul atent, astfel încât niciunul dintre ei să nu devină „un predicator gol și superficial al Cuvântului lui Dumnezeu, fără a-l asculta din interior” (4), având obligația de a comunica credincioșilor aflați în grija lor bogățiile imense ale Cuvântului divin, în special în Liturghia sfântă. În același mod, Sfântul Conciliu îndemnă cu ardoare și insistență toți credincioșii, în special călugării, să învețe „știința sublimă a lui Isus Hristos” (Fil. 3,8) prin citirea frecventă a Scripturilor divine, deoarece „ignoranța Scripturilor este ignorarea lui Hristos” (5). Să se cufunde, așadar, cu plăcere în textul sacru, fie prin Liturghia sfântă, bogată în cuvinte divine, fie prin citire spirituală, fie prin alte mijloace care se răspândesc cu atâta laudă în toate locurile, cu aprobarea și încurajarea păstorilor Bisericii. Cu toate acestea, să nu uite că citirea Scripturilor sfinte trebuie însoțită de rugăciune, pentru a face posibilă conversația dintre Dumnezeu și om. Căci „vorbim cu El când rugăm, îl ascultăm când citim oracolele divine” (6).
Complete sarcinile sacre ale păstorilor, „depozitarii doctrinei apostolice” (7), să învețe cu oportunitate credincioșii care le-au fost încredințați, să folosească drept și în mod curat cărțile divine, în special Noul Testament și, mai ales, Evangheliile. Acest lucru se realizează prin traduceri ale textelor sacre, însoțite de explicații necesare și cu adevărat suficiente, astfel încât fiii Bisericii să se familiarizeze în mod sigur și util cu Scriptura Sfântă și să pătrundă în spiritul ei.În plus, se fac ediții ale Sfintei Scripturi, dotate cu anotații adecvate, pentru a fi folosite și de necreștini, adaptate condițiilor lor. Și atât păstorii de suflete, cât și creștinii de orice condiție, caută să le răspândească cu zel și prudență.

Influența și importanța reînnoirii scripturistice

  1. Prin urmare, prin citirea și studierea cărților sfinte, „Cuvântul lui Dumnezeu se răspândește și strălucește” (2 Tesaloniceni 3,1) și devine un tezaur al revelației încredințat Bisericii, care umple din ce în ce mai mult inimile oamenilor. La fel cum viața Bisericii crește prin participarea frecventă la misterul eucaristic, la fel se poate aștepta un nou impuls de viață spirituală dacă cultivăm venerația pentru Cuvântul lui Dumnezeu, care „permanește pentru totdeauna” (Isaia 40,8; cf. 1 Petru 1,23-25).

Roma, 18 noiembrie 1965

PĂRINTELE PAUL al VI-lea

Note

  1. Cfr. S. Augustin, De catechizandis rudibus, c. IV, 8: PL 40, 316.
  2. Cfr. Mt. 11,27. Jo. 1,14 și 17. 14,6. 17, 1-3. 2 Cor. 3,16 și 4,6. Ef. 1, 3-14.
  3. Epist. ad Diognetum, c. VII, 4: Funk, Patres Apostolici, I, p. 403.
  4. Conciliul de la Vatican I, Constituția dogmatică De fide catholica, Dei Filius, cap. 3: Denz. 1789 (3008).
  5. Conciliul de la Arausio II, can. 7: Denz, 180 (377). Conciliul de la Vatican I, 1. cap.: Denz. 1791 (3010).
  6. Conciliul de la Vatican I, Constituția dogmatică De fide catholica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1786 (3005).
  7. Ibid.: Denz. 1785 și 1786 (3004 și 3005).

Capitolul II

  1. Cfr. Mt. 28, 19-20 și Mc. 16, 15. Conciliul de la Trento, Decizia despre Scripturile canonice: Denz. 783 (1501).
  2. Cfr. Conciliul de la Trento, I. c. și Conciliul Vatican I, Sesiunea a III-a, Constituția dogmatică despre credința catolică, Fiul lui Dumnezeu, Capitolul 2. Denz. 1787 (3006).
  3. S. Irineu, Contra eresilor, III, 3, 1: PG 7, 848: Harvey, 2, p. 9.
  4. Cfr. Conciliul de la Niceea II, Denz. 303 (602). Conciliul de la Constantinopol, Sesiunea a X-a, Can. 1: Denz. 336 (650-652).
  5. Cfr. Conciliul Vatican I, Constituția dogmatică despre credința catolică, Fiul lui Dumnezeu, Capitolul 4: Denz. 1800 (3020).
  6. Cfr. Conciliul de la Trento, Decizia despre Scripturile canonice: Denz. 783 (1501).
  7. Cfr. Pius al XII-lea, Constituția apostolică Munificentissimus Deus din 1 noiembrie 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, unit cu preoții și cu turma, unită cu păstorul ei.
  8. Cfr. Conciliul Vatican I, Constituția dogmatică despre credința catolică, Fiul lui Dumnezeu, Capitolul 3: Denz. 1792 (3011).
  9. Cfr. Pius al XII-lea, Enciclica Humani generis, din 12 august 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Denz. 2314 (3886).

Capitolul III

  1. Cfr. Conciliul Vatican I, Constituția dogmatică de credință catolică, *Dei Filius*, cap. 2: Denz. 1787 (3006). Denzinger, Comisia Biblică, 18 iunie 1915: Denz. 2180 (3629) . EB 420. Sfântul Oficiu, Scrisoare, 22 decembrie 1923: EB 499.
  2. Cfr. Pius al XII-lea, Enciclica *Divino afflante Spiritu*, 30 septembrie 1944: *AAS* 35 (1943) 314. EB 556.
  3. În ceea ce privește Omul: cfr. *Hebreii* 1,1 și 4,7 (într-un sens metaforic). *2 Samuel* 23,2. *Matei* 1,22 și în alte locuri (într-un sens literal). Conciliul Vatican I: Schema de doctrină catolică, nota 9: *Coll. Lac. VII*, 522.
  4. Leone al XIII-lea, Enciclica *Providentissimus Deus*, 18 noiembrie 1893: Denz. 1952 (3293) EB 125.
  5. Cfr. Sfântul Augustin, *De Genesi ad Literas*, 2, 9, 20: *PL* 34, 270-271. *CSEL* 28, 1, 46-47 și *Epistola* 82, 3: *PL* 33, 277: *CSEL* 34, 2, p. 354. Sfântul Toma, *De Veritate*, q. 12, a. 2 c. , Conciliul de la Trento, Decretul despre Scripturile canonice: Denz. 783 (1501). Leon al XIII-lea, Enciclica *Providentissimus*: EB 121, 124, 126-127. Pius al XII-lea, Enciclica *Divino afflante Spiritu*: EB 539.
  6. Sfântul Augustin, *De Civitate Dei*, XVII, 6, 2: *PL* 41, 537: *CSEL* XL 2, 228.
  7. Sfântul Augustin, *De Doctrina Christiana*, III, 18, 26: *PL* 34, 75-76. *CSEL* 80, 95.
  8. Pius al XII-lea, *I. (De inspiratiei Sacrae Scripturae)*: Denz. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
  9. Bento al XV-lea, Enciclica *Spiritus Paraclitus*, 15 septembrie 1920: EB 469. Sfântul Ierarhul, *In Glossa* (la *Geneza* 3,8), 5, 19-21: *PL* 26, 417 A.
  10. Cfr. Conciliul Vatican I, Constituția dogmatică de credință catolică, *Dei Filius*, cap. 2: Denz. 1788 (3007).
  11. Sfântul Ioan Gură de Aur, *In Geneza* 3,8 (homilia 17,1): *PG* 53, 134. «Acomodare» (în greacă, *synkatábasis*).

Capitolul IV

  1. Pio XI, Enc. Mit brennender Sorge, 14 martie 1937: AAS 29 (1937) 151.
  2. S. Augustin, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.
  3. S. Irineu, Adv. haer. III, 21, 3: PG 7, 950 (= 25, 1: Harvey 2, p. 115). S. Chiril al Ierusalimului, Caech. 4, 35: PG 33, 497. Teodoro din Mopsuestia, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Capitolul V

  1. Cfr. S. Irineu, Adversus Haereses, III, 11, 8: PG 7, 885. Ed. Sagnard, p. 194.
  2. Cfr. Jo. 14,26. 16,13
  3. Cfr. Jo. 2,22. 12,16. Conform 14,26. 16, 12-13. 7,39.
  4. Cfr. Instruirea Sancta Mater Ecclesia, a Comisiei Pontifice Biblice: AAS 56 (1964) 715.

Capitolul VI

  1. Cfr. Pius al XII-lea, Enciclica Divino afflante, 30 septembrie 1943: EB 551, 553, 567. Comisia Pontificală Biblică, Instructio de S. Scriptura in Clericorum seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
  2. Cfr. Pius al XII-lea, op. cit.: EB 569.
  3. Cfr. Leon al XIII-lea, Enciclica Providentissimus Deus: EB 114. Benedict al XV-lea, Enciclica Spiritus Paraclitus, 15 septembrie 1920: EB 483.
  4. S. Augustin, Predici 179, 1: PL 38, 966.
  5. S. Ieronim, Comentariul la Isaia, Prologiu: PL 24, 17. Cfr. Benedict al XV-lea, Enciclica Spiritus Paraclitus: EB 475-480. Pius al XII-lea, Enciclica Divino afflante: EB 544.
  6. S. Ambrozie, De officiis ministrorum I, 20, 88: PL 16, 50.
  7. S. Irineu, Contra ereticii, IV, 32, 1: PG 7, 1071. (= 49, 2), Harvey, 2, p. 255.