ДОГМАТИЧНЕ ПРИВЕДЕННЯ
ДЕЙ ВЕРБУМ
ПРО БОЖЕВІДЕННЯ

ПРЕАМБУЛА

Мета Концилію

Священний Синод, уважно слухаючи Слово Боже, яке проголошується з упевненістю, приймає слова святого Івана: «Ми оголошуємо вам вічне життя, яке було у Отця і явилося нам: ми оголошуємо те, що бачили і чули, щоб і ви жили в спілкуванні з нами, а наша спілкування буде з Отцем і з його Сином Ісусом Христом» (1 Йо 1, 2-3). Тому, згідно з триденним і Ватиканським I Конциліями, він прагне запропонувати справжню доктрину про божественне одкровення та його передачу, щоб весь світ, слухаючи, повірив у послання спасіння, повіривши, сподіваючись і сподіваючись люблячи (1).

Розділ I

Саме одкровення

Природа та об’єкт одкровення

Боже, у своїй доброті та мудрості, виявив Себе і відкрив таємницю своєї волі (див. Еф. 1,9), згідно з якою люди, через Христа, втіленого Слова, мають доступ до Отця в Дусі Святому і стають учасниками божественної природи (див. Еф. 2,18; 2 Пет. 1,4). Завдяки цій одкровеній істині, Бог невидимий (див. Кол. 1,15; 1 Тим. 1,17), у багатстві своєї любові, розмовляє з людьми як з друзями (див. Вих. 33,11; Йо. 15,14-15) і співіснує з ними (див. Бар. 3,38), щоб покликати їх і прийняти до спільності з Ним. Ця «економія» одкровення відбувається через дії та слова, тісно пов’язані між собою, так що дії, вчинені Богом в історії спасіння, виявляють і підтверджують вчення та реальності, виражені словами. А слова, в свою чергу, проголошують дії і пояснюють приховану в них таємницю. Однак глибока істина щодо Бога та спасіння людей відкривається нам через це одкровення в Христі, який є одночасно посередником і повнотою всього одкровення (2).

Підготовка до евангельського одкровення

Боже, створюючи та зберігаючи всі речі Словом (див. Йо. 1, 3), Він пропонує людям вічне свідчення про Себе через створення (див. Рим. 1, 1-20) та, крім того, вирішивши відкрити шлях до надприродного спасіння, Він виявив Себе від самого початку нашим першопредкам. Після їхнього падіння, обіцяючи спасіння, Він дав їм надію на спасіння (див. Бут. 3, 15) і постійно піклувався про людство, даруючи вічне життя всім, хто, дотримуючись добрих справ, прагне спасіння (див. Рим. 2, 6-7). У свій час Він покликав Авраама, щоб зробити його батьком великого народу (див. Бут. 12, 2), народ, який, після патріархів, Він навчав через Мойсея та пророків, щоб вони визнали Його єдиним живим і справжнім Богом, провидним батьком і справедливим суддею, та очікували обіцяного Спасителя.

Завершення та повнота одкровення в Христі

Бо Бог, у ці останні дні, розмовляє з нами через свого Сина (Гб 1, 1-2). Він послав свого Сина, вічного Слова, яке освітлює всіх людей, щоб Він жив серед людей і відкривав їм внутрішнє життя Бога (див. Йо 1, 1-18). Ісус Христос, Слово, зроблене плоттю, який прийшов «як людина до людей» (3), «розмовляє словами Бога» (Йо 3, 34) і завершує роботу спасіння, яку батько доручив йому (див. Йо 5, 36; 17, 4). Тому, бачачи його, ми бачимо Отця (Йо 14, 9), з усією його присутністю та проявом його особи, його словами та ділами, знаками та дивами, особливо ж його смертю та славетною воскресінням, а також відправленням Духа істини, повністю завершує та підтверджує божественне свідчення, а саме, що Бог з нами, щоб звільнити нас від темряви гріха та смерті, і воскресити нас до вічного життя.

Отже, християнська економіка, як нова й остаточна угода, ніколи не зникне, і не очікується жодного іншого публічного одкровення перед славетним явищем нашого Господа Ісуса Христа (див. 1 Тим. 6,14; Тит. 2,13).Прийняття одкровення вірою

До Бога, Який відкриває, належить «послух віри» (Рим. 16,26. Див. Рим. 1,5. 2 Кор. 10, 5-6). Вірою людина цілком і вільно віддає себе Богу, пропонуючи «Богові-відкривачеві повний дар розуму та волі» (4) та надаючи добровільне схвалення Його одкровенню. Щоб надати таку віру, необхідна попередня та одночасна допомога божественної благодаті та внутрішня підтримка Святого Духа, Який рухає та перетворює серця, відкриває очі розуму та дарує «всім м’якість приймати та вірити в правду» (5). Щоб розуміння одкровення завжди поглиблювалося, той самий Святий Дух безперервно досконаліє віру через свої дари.

Необхідність одкровення

Завдяки божественному одкровенню Бог відкриває та спілкується з собою і з вічними декретами своєї волі щодо спасіння людей, «щоб зробити їх учасниками божих благ, які абсолютно перевищують здатність людського розуму» (6).

Святий Синод стверджує, що Бог, початок і кінець всього, може бути впевнено пізнаний за допомогою природного світла розуму з створінь (див. Рим. 1,20). Але він також вчить, що до Його одкровення «повинно приписуватися таке, що всі люди можуть легко, з твердою впевненістю і без сумнівів пізнати те, що в божественних речах не є недоступним для людського розуму, навіть у теперішньому стані людства» (7).

Розділ II

Передача божественної одкровення

Апостоли та їхні наступники, передачі Євангелія

Боже мудро вчинив, щоб залишилося недоторканим і передавалося всім поколінням все, що Він відкрив для спасіння всіх народів. Тому Христос, Господь, в якому вся повнота Божественної одкровення досягає свого завершення (2 Коринтян 1:20. 3:16-4:6), наказав апостолам проповідувати всім як джерело всієї здорової істини та дисципліни звичаїв Євангеліє, яке було обіцяне пророками раніше і виконане та особисто проголошене Ним (1), таким чином передаючи їм божественні дари. Це було зроблено вірно як апостолами, які своєю усною проповіддю, прикладами та установами передавали те, що отримали з вуст, з життя та діла Христа, так і тими апостолами та апостольськими чоловіками, які під натхненням того ж Святого Духа писали послання про спасіння (2).

Однак, щоб Євангеліє було вічно збережене цілим і живим у Церкві, Апостоли залишили єпископів як своїх наступників, «передаючи їм свою власну місію навчання» (3). Тому ця священна Традиція та Святе Письмо обох Завітів є як дзеркало, в якому паломницька Церква на землі споглядає Бога, від якого отримує все, аж до того, щоб бути приведеною до споглядання Його таким, яким Він є (див. 1 Йо. 3,2).

Свята Традиція

Таким чином, апостольське вчення, яке виражається особливо в натхненних книгах, повинно зберігатися через безперервну послідовність до завершення часів. Тому Апостоли, передаючи те, що вони самі отримали, закликають вірних дотримуватися традицій, які вони навчили як усно, так і письмово (див. 2 Тим. 2, 15), і боротися за віру, отриману від початку (див. Юди 3). Тепер, те, що передали Апостоли, охоплює все, що сприяє святому життю Божого народу та зміцненню його віри. Таким чином, Церква, у своїй доктрині, житті та богослужінні, вічно зберігає та передає всім поколінням те, що вона є і що вона вірить.

Ця апостольська традиція просувається в Церкві під опікою Святого Духа (5). Насправді, зростає усвідомлення як речей, так і слів, переданих завдяки медитації та вивченню вірних у їхніх серцях (див. Лк. 2, 19. 51), або завдяки внутрішньому розумінню духовних речей, або завдяки проповіді тих, хто, завдяки послідовності єпископського престолу, отримав харизму істини. Тобто Церква протягом століть безперервно прагне до повноти божественної істини, доки в ній не здійсняться слова Бога.Твердження святих Отців свідчать про живильну присутність цієї Традиції, багатства якої впливають на практику та життя вірної та молитвеної Церкви. Через саму Традицію Церква пізнає весь канон священних книг, а сама Священна Письма в ній набуває більш глибокого розуміння та безперервно діє. І таким чином, Бог, який колись говорив, безперервно розмовляє з дружиною свого улюбленого Сина. Святий Дух, за допомогою якого голос Євангелія відгукнується в Церкві та через Церкву у світі, вводить вірних у повну істину та робить так, що слово Христа живе в них у всій своїй повноті (пор. Кол. 3,16).

Відношення між священною Традицією та священним Писанням

Отже, священна Традиція та священне Писання тісно пов’язані та проникнуті одне в одне. Адже, оскільки обидва походять з однієї божественної джерела, вони є однією та тією ж речію та спрямовані на одну мету. Священне Писання — це слово Бога, записане під натхненням Святого Духа. А священна Традиція передає наступникам Апостолів слово Бога, довірене Христом Господом та Святим Духом Апостолам, щоб вони, освітлені Духом істини, вірно зберігали, тлумачили та поширювали його у своїй проповіді. Звідси випливає, що Церква не черпає лише з священного Писання певності щодо всіх речей, що були відкровені. Тому обидва мають бути прийняті та шановані з однаковим духом віри та поваги.

Зв’язок однієї з іншою з Церквою та з церковним Магістерійом

Священна Традиція та Священне Писання складають єдиний священний скарб слова Божого, довірений Церкві. Прихильники цього, у єдності зі своїми пасторами, зберігають і втілюють і проголошують віру, передану їм Апостолами, беруть участь у Євхаристії та молитві (див. Дії 2, 42), таким чином, що пастори та вірні мають особливу згоду у збереженні, діях та проголошенні віри (7).

Однак завдання автентично тлумачити слово Боже, написане або приховане в Традиції (8), було довірене лише живому Магістерію Церкви (9), чиїм авторитетом керується від імені Ісуса Христа. Цей Магістерій не стоїть вище слова Божого, а служить йому, навчаючи лише те, що було передане, а за божественним наказом і за допомогою Святого Духа, вірно слухаючи, ретельно охороняючи і вірно представляючи його, черпаючи з цього єдиного сховища віри все, що пропонує вірі як божественно одкровене.Звісно, отже, що священна Традиція, Священне Писання та учительський уряд Церкви, згідно з наймудрішим задумом Бога, настільки об’єднані та пов’язані, що жодне з них не може стояти без інших, а всі разом, кожен по-своєму, під дією того ж Святого Духа, ефективно сприяють спасінню душ.

Розділ III

Божественне натхнення Святого Письма
та його тлумачення

Природа натхнення та істинність Святого Письма

Рівноякісні речі, які Бог відкрив і які містяться та виражені в Священному Писанні, були написані під натхненням Святого Духа. Адже свята мати Церква, згідно з апостольською вірою, вважає всі книги Старого та Нового Завітів з їхніми частинами святими та канонічними, бо вони написані під натхненням Святого Духа (див. Йо. 20,31; 2 Тим. 3,16; 2 Пет. 1,19-21; 3,15-16), мають Бога як автора і були довірені самій Церкві (1). Однак, щоб написати священні книги, Бог вибрав людей, які мали свої здібності та можливості (2), щоб через них і в них (3) Він діяв і записував усе, що Він хотів (4), як справжні автори.

Отже, оскільки все, що стверджують натхненні автори або хірографи, слід вважати висловленим під натхненням Святого Духа, то необхідно вірити, що книги Писання безпомилково, вірно та точно вчення про правду, яку Бог бажав, щоб вона була записана в священних літерах для нашого спасіння (5). Тому, «вся Писання божественно натхнене і корисне для навчання, для виправлення, для виховання в праведності, щоб чоловік Божий був досконалим і досвідченим у всіх добрих справах» (Тим. 3, 7-17).

Інтерпретація Святого Письма

Оскільки ж Бог у Святій Письмі говорив через людей і в людській манері (6), тлумач Святого Письма, щоб зрозуміти, що Бог хотів нам передати, повинен уважно вивчити, що дійсно мали на увазі хрроніки, і що було схвалено Богом для виявлення через його слова.

Для виявлення наміру хагіографів слід враховувати також такі речі, як «гендерні літературні жанри». Адже істина пропонується та виражається по-різному, залежно від того, чи йдеться про історичні, пророчі, поетичні чи інші жанри. Крім того, інтерпретатор повинен шукати сенс, який хагіограф у певних обставинах, відповідно до умов свого часу та культури, мав на меті висловити і насправді висловив, використовуючи літературні жанри того часу (7). Тож для правильного розуміння того, що хотів стверджувати священний автор, слід звертати увагу як на звичні способи відчувати, говорити чи розповідати в епоху хагіографа, так і на ті, що часто використовувалися в спілкуванні між людьми того часу (8).Але, оскільки Святе Письмо має бути прочитане та інтерпретоване з тією ж духовністю, з якою воно було написане (9), не меншої уваги слід приділяти, досліджуючи правильний сенс священних текстів, контексту та єдності всього Писання, враховуючи живу Традицію всієї Церкви та аналогію віри. Екзегетам належить, у згоді з цими правилами, працювати над тим, щоб глибше зрозуміти та пояснити сенс Писання, щоб завдяки цій певній підготовчій праці зрілість суджень Церкви досягла свого апогею. Адже все, що стосується тлумачення Писання, підлягає остаточному суді Церкви, яка має божественне доручення та служіння зберігати та тлумачити слово Боже (10).Благословення Божої ласки

Отже, у Святій Письмі завжди зберігається істина та святість Бога, проявляється дивовижна “доступність” вічної мудрості, “щоб ми пізнали непересмовну доброту Бога та з якою турботою і милосердям Він опікувався нашою природою” (11). Слова Бога, виражені людською мовою, насправді стали дуже близькими до людської мови, так само як і Слово вічного Батька, що прийняло людську плоть від людської слабкості.

ЧЕТВЕРТИЙ КАПІТУЛ

Стародавній Завіт

Історія спасіння, записана в книгах Старого Завіту

Наймиліший Бог, бажаючи та готуючи з турботою спасіння всього людства, вибрав за особливою провідністю народ, якому довірив свої обітниці. Встановивши союз з Авраамом (див. Бут. 15,18) та з народом Ізраїлю через Мойсея (див. Вих. 24,8), Бог відкрився вибраному народу як єдиний істинний і живий Бог, як у словах, так і в діях, так що Ізраїль міг пізнати з досвіду плани Бога щодо людей, дедалі глибше та чіткіше розуміти їх, слухаючи того самого Бога, що говорив через пророків, та поширювати їх серед людей (див. Пс. 21,28-29. 95,1-3. Іс. 2,1-4. Джер. 3,17). «Економія» спасіння, що була заздалегідь обіцяна, розповідана та пояснена священними авторами, міститься в книгах Старого Завіту як справжнє слово Бога. Тому ці книги, натхненні Богом, мають вічне значення: «Все, що написано, для нашого навчання написано, щоб, терплячи та отримуючи заспокоєння зі Святого Письма, ми мали надію» (Рим. 15,4).

Значення Старого Завіту для християн

«Економія» Старого Завіту мала на меті в першу чергу підготувати, пророче оголосити (див. Лк. 24,44; Йо. 5,39; 1 Пет. 1,10) та символізувати за допомогою різних образів (див. 1 Кор. 10,11) приход Христа, загального визволителя, і Месіанського царства. Але книги Старого Завіту, враховуючи стан людства до встановлення спасіння Христом, відкривають всім знання про Бога і людину, а також спосіб, яким справедливий і милосердний Бог поводиться з людьми. Ці книги, незважаючи на те, що в них є недосконалі та тимчасові речі, все ж розкривають справжню божественну педагогіку (1). Тому вірні повинні з відданістю приймати ці книги, які виражають живий сенс Бога, в яких містяться високі доктрини про Бога, корисна мудрість про людське життя, а також дивовижні скарби молитов, в яких, нарешті, приховане таємництво нашого спасіння.

Єдність обох Завітів

Тому Бог, який надихнув і є автором книг обох Заповітів, мудро розпорядився, щоб Новий Заповіт був прихованим у Старому, а Старий — явним у Новому (2). Адже, хоча Христос заклав нову Альянс у своєму крові (див. Лк 22,20; 1 Кор 11,25), книги Старого Заповіту, повністю включені в євангелічну проповідь (3), набувають і розкривають своє повне значення в Новому Заповіті (див. Мт 5,17; Лк 24,27; Рим 16,25-26; 2 Кор 3,14-16), який, у свою чергу, освітлює та пояснює.

Розділ V

Новий Завіт

Честь Нового Завіту

Слова Божі, які є силою Божою для спасіння всіх вірних (див. Рим. 1,16), проявляють свою могутність особливо в писаннях Нового Завіту. Адже коли настав повний час (див. Гал. 4,4), Слово стало тілом і мешкало серед нас, сповнене благодаті та істини (див. Йо. 1,14). Христос заснував на землі Царство Боже, проявив Отця та Себе самого через діла та слова, і завершив свою роботу своєю смертю, воскресінням, славною вознесенням та посланням Святого Духа. Піднявшись з землі, Він приваблює до Себе всіх (див. Йо. 12,32), Він єдиний, хто має слова вічного життя (див. Йо. 6,68). Цей таємничий факт не був відкритий попереднім поколінням, а тепер розкритий Його святим Апостолам і пророкам Духом Святим (див. Еф. 3,46), щоб вони проповідували Євангеліє, пробуджували віру в Ісуса Христа, Господа, і збирали Церкву. Писання Нового Завіту є вічним і божественним свідченням усіх цих подій.

Апостольське походження Євангелій

Ніхто не заперечує, що серед усіх Писань, навіть Нового Завіту, Євангелія займають перше місце, оскільки вони є головним свідком життя та вчення втіленого Слова, нашого Спасителя.

Церква завжди і скрізь захищала та підтверджувала апостольське походження чотирьох Євангелій. Адже ті речі, які апостоли, за наказом Христа, проповідували, пізніше були записані за натхненням Святого Духа самими апостолами та іншими апостольськими чоловіками і стали основою віри, тобто чотириєвангелія за Матвія, Марка, Луки та Івана (1).

Історичний характер Євангелій

Свята Церква завжди твердо і послідовно захищала та стверджувала, що ці чотири Євангелія, історичність яких вона не сумнівається, вірно передають події та вчення Ісуса, Сина Божого, які Він здійснював і проповідував під час свого земного життя для вічного спасіння людей, аж до дня, коли Він піднявся на небо (див. Дії 1, 1-2). Насправді, після сходження Господа, Апостоли, наснажені славними подіями Христа та освітлені Духом істини (2), передавали своїм слухачам те, що Він говорив і робив, з більшою повнотою розуміння. Святі Письменники, однак, написали чотири Євангелія, обираючи деякі речі з багатьох, що передавалися усно чи письмово, синтезуючи деякі, розвиваючи інші, враховуючи стан церков, і завжди зберігаючи проповідницький характер, але завжди так, щоб передавати нам справжні та правдиві відомості про Ісуса (4). Вони робили це, чи то згадуючи те, що пам’ятали та знали, чи спираючись на свідчення тих, «хто з самого початку були свідками очними та служителями Слова» (5), завжди з наміром, щоб ми пізнали «істину» про речі, про які нас навчили (див. Лк. 1, 2-4).

Решта писань Нового Завіту

Канон Нового Заповіту містить, крім чотирьох Євангелій, листи святого Павла та інші апостольські писання, написані натхненням Святого Духа. За Божим мудрим планом ці тексти підтверджують те, що стосується Господа Христа, більш детально пояснюють Його справжню доктрину, проповідують спасительну силу Божої роботи в Христі, розповідають про початок Церкви та її дивовижне поширення, а також оголошують про її славне завершення.

Отже, Господь Ісус допоміг своїм Апостолам, як обіцяв (див. Мт. 28,20), і послав їм Утішного Духа, який мав ввести їх у повноту істини (див. Йо. 16,13).

Розділ VI

Священні Писання у житті Церкви

Церква шанує Святі Письма

Церква завжди шанувала Святі Письма так само, як і Саме Тіло Господа, ніколи не залишаючи, особливо під час Святої Літургії, не брати і не ділитися з вірними хлібом життя, чи то з таблиці Слова Божого, чи з таблиці Тіла Христового. Вона завжди, разом із священною Традицією, вважала їх найвищим правилом віри. Адже, натхненні Богом і записані назавжди, вони безперестанно передають нам незмінне Слово Боже і голос Святого Духа через слова пророків і апостолів. Тому вся церковна проповідь, а також сама християнська релігія, мають бути підживлені і керуватися Святими Письмами. Адже в священних книгах Небесний Батько з любов’ю звертається до своїх дітей, щоб розмовити з ними. І сила, і міць Слова Божого такі великі, що воно стає могутньою опорою Церкви, міцністю віри для дітей Церкви, харчем для душі, чистим і вічним джерелом духовного життя. Тому до Святого Письма особливо підходять слова: «Слово Боже є живим і ефективним» (Євреям 4,12), «спроможним будувати і дарувати спадщину всім святим» (Дії 20,32. Пор. 1 Тессалонікійцям 2,13).

Переклади Святого Письма

Фанати мають відкритий доступ до Святого Письма. З цієї причини Церква з самого початку зробила старий грецький переклад Старого Завіту, відомий як Переклад Сімдесяти. Вона завжди високо цінує інші переклади, як східні, так і латинські, особливо так звану Вульгату. Але, оскільки Слово Боже має бути завжди доступним для всіх, Церква піклується, як материнська, про те, щоб надійні та вірні переклади здійснювалися в різних мовах, особливо з оригінальних текстів священних книг. Якщо ж такі переклади здійснюються за можливості та з схвалення церковної влади у співпраці з відокремленими братами, вони можуть використовуватися всіма християнами.

Біблійний дослідження

Дружина втіленого Слова, тобто Церква, навчана Святим Духом, прагне досягти все глибшого розуміння Святого Письма, аби постійно годувати своїх дітей божественними вченнями. Тому вона також заохочує вивчення святих Отців Сходу та Заходу, а також святих літургій. Однак дослідники-католики та інші вчені-теологи мають працювати в тісній співпраці, щоб під наглядом священної традиції, використовуючи відповідні засоби, вивчати та пояснювати Боже Письмо таким чином, аби якомога більше служителей Слова Божого могли з користю пропонувати Народові Божому їжу з Письма, що освітлює дух, зміцнює волі та запалює серця людей любов’ю до Бога (1). Святий Синод заохочує дітей Церкви, які займаються біблійними науками, продовжувати з усією відданістю, згідно з відчуттям Церкви, щасливу справу, постійно оновлюючи свої сили (2).

Значення Святого Письма для теології

Священна теологія спирається, як на своєму вічному фундаменті, на написане Слово Боже та священну Традицію, і в ній міцно та безперервно зміцнюється та безперервно оновлюється, досліджуючи, у світлі віри, всю істину, що міститься в таємниці Христа. Святі Письма містять Слово Боже, і через те, що вони натхненні, є насправді Словом Божим. Тому вивчення цих святих книг має бути, як душа священної теології (3). Також служіння Словом, тобто пастирське проповідування, катехизація та всяка форма християнської інструкції, в якій літургічна гомілія має займати головне місце, приносить користь і святково відновлюється за допомогою Слова Писання.

Читання зі Святого Письма

Отже, всі священнослужителі, особливо священики Христа та інші, які, як діакони та катехети, законно присвячені служінню Слова, повинні підтримувати тісний зв’язок зі Святими Письмами через постійне читання та ретельне вивчення, щоб ніхто з них не став «порожнім та поверхневим проповідником Слова Божого, не слухаючи його зсередини» (4), оскільки вони мають обов’язок передавати вірним, які їм довірені, величезні скарби Божого Слова, особливо під час святої Літургії. Аналогічно, Святий Синод з пристрастю та наполегливістю закликає всіх вірних, особливо релігійних, вивчати «величну науку Ісуса Христа» (Філ. 3,8) через часте читання священних Письм, бо «невігластво в Письмах — невігластво про Христа» (5). Тому нехай з радістю занурюються в священний текст, чи то через святу Літургію, багату на божественне Слово, чи через духовне читання, чи через інші засоби, які так похвально поширюються скрізь за схвалення та заохочення пастирів Церкви. Однак пам’ятайте, що читання Святого Письма має супроводжуватися молитвою, щоб зробити можливим діалог між Богом і людиною. Бо «ми розмовляємо з Ним, коли молимося, ми слухаємо Його, коли читаємо божественні пророцтва» (6).

Священні пастори, як «депозитарії апостольської доктрини» (7), повинні вчасно навчати вірних, яким вони довірені, правильному використанню божественних книг, особливо Нового Завіту, і передусім Євангелій. Для цього необхідно здійснювати переклади священних текстів, супроводжуючи їх необхідними та достатніми поясненнями, щоб діти Церкви безпечно та корисно знайомилися зі Святим Письмом і проникалися його духом.

Крім того, видаються видання Святого Письма з відповідними коментарями для використання також нехристиян, адаптовані до їхніх умов. І як пастори душ, так і християни будь-якого стану прагнуть поширювати їх з завзяттям і розважливістю.Вплив та значення біблійної онови

Таким чином, завдяки читанню та вивченню священних книг, «слово Боже поширюється і сяє (2 Тм 3,1), а скарб одкровення, довірений Церкві, все більше наповнює серця людей. Так само, як життя Церкви зростає завдяки частому відвідуванню та участі в таїнстві Євхаристії, так само можна очікувати нового імпульсу духовного життя, якщо ми будемо плекати шанування слова Божого, яке «вічне» (Іс 40,8. Пор. 1 Петр 1,23-25).

Рим, 18 листопада 1965 р.

Папа Павло VI

Примітки

Див. Св. Августин, “Про початкове навчання”, ч. IV, 8: PL 40, 316.
Див. Мт. 11,27; Йо. 1,14 і 17; 14,6; 17, 1-3; 2 Кор. 3,16 і 4,6; Еф. 1, 3-14.
Епіст. до Діогнета, ч. VII, 4: Функ, “Отці Апостольські”, I, с. 403.
Конц. Ватиканський I, Конституція догматична про католицьку віру, “De Dei Filio”, кап. 3: Денц. 1789 (3008).
Конц. Аурусський II, кан. 7: Денц. 180 (377). Конц. Ватиканський I, 1. кап.: Денц. 1791 (3010).
Конц. Ватиканський I, Конституція догматична про католицьку віру, “De Dei Filio”, кап. 2: Денц. 1786 (3005).
Там само: Денц. 1785 і 1786 (3004 і 3005).

Розділ II

Порівняйте Mt 28, 19-20 та Mc 16, 15. Конклав Трентинський визначив щодо канонічних Святих Письм: Денз. 783 (1501).
Порівняйте Конклав Трентинський, I. з. Конклав Ватикан I, сесія III, Конституція догматична про католицьку віру, про Сина Божого, глава 2. Денз. 1787 (3006).
Св. Іреней, Проти єресей, III, 3, 1: PG 7, 848: Харві, 2, с. 9.
Порівняйте Другий Нікейський Собор, Денз. 303 (602). Четвертий Константинопольський Собор, сесія X, канон 1: Денз. 336 (650-652).
Порівняйте Конклав Ватикан I, Конституція догматична про католицьку віру, про Сина Божого, глава 4: Денз. 1800 (3020).
Порівняйте Конклав Трентинський, Визначення щодо канонічних Святих Письм: Денз. 783 (1501).
Порівняйте Пій XII, Апостольська конституція Munificentissimus Deus від 1 листопада 1950: AAS 4B8r3B4p7yhRXuBWLqsQ546WR43cqQwrbXMDFnBi6vSJBeif8tPW85a7r7DM961Jvk4hdryZoByEp8GC8HzsqJpRN4FxGM9povo, об’єднані з священиком і стадо, об’єднане з його пастором».
Порівняйте Конклав Ватикан I, Конституція догматична про католицьку віру, про Сина Божого, глава 3: Денз. 1792 (3011).
Порівняйте Пій XII, Енцикла Humani generis, 12 серпня 1950: AAS 42 (1950) 568-569: Денз. 2314 (3886).

Розділ III

Порівняйте Конциль Ватиканський I, Конституція догматична про віру католицьку, “Dei Filius”, кап. 2: Денз. 1787 (3006). Денз. Комісії Біблійної, 18 червня 1915: Денз. 2180 (3629) . EB 420. Святий Офіс, Лист від 22 грудня 1923: EB 499.
Порівняйте Пій XII, Енцикла “Divino afflante Spiritu”, 30 вересня 1944: AAS 35 (1943) 314. EB 556.
Про природу людини: Порівняйте Євреїв 1,1 і 4,7 (Євр.). 2 Самуїла 23,2. Матвія 1,22 та ін. (Про). Конциль Ватиканський I: Схема доктринальної католицької віри, примітка 9: Колл. Лак. VII, 522.
Леон XIII, Енцикла “Providentissimus Deus”, 18 листопада 1893: Денз. 1952 (3293) EB 125.
Порівняйте Августин, “De Gen. ad Litt.” 2, 9, 20: PL 34, 270-271. CSEL 28, 1, 46-47 та Епіст. 82, 3: PL 33, 277: CSEL 34, 2, с. 354. Томи, “De Ver. q. 12, a. 2 c.” Конциль Тренту, Декрет про канонічні Писання: Денз. 783 (1501). Ледо XIII, Енцикла “Providentissimus”: EB 121, 124, 126-127. Пій XII, Енцикла “Divino afflante Spiritu”: EB 539.
Августин, “De civ. Dei”, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL XL 2, 228.
Августин, “De doct. christ.”, III, 18, 26: PL 34, 75-76. CSEL 80, 95.
Пій XII, 1. ц.: Денз. 2294 (3829-3830). EB 557-562.
Бенедикт XV, Енцикла “Spiritus Paraclitus”, 15 вересня 1920: EB 469. – Джеронім, “In Gl.”, 5, 19-21: PL 26, 417 A.
Порівняйте Конциль Ватиканський I, Конституція догматична про віру католицьку, “Dei Filius”, кап. 2: Денз. 1788 (3007).
Джон Кристом, “In Gen. 3,8” (гомілія 17,1): PG 53, 134. “Примирення” в грецькій мові – синкатабісіс.

Розділ IV

Пій XI, Енциклава “Mit brennender Sorge”, 14 березня 1937: AAS 29 (1937) 151.
Св. Августин, “Quaest. in Hept.” 2, 73: PL 34, 623.
Св. Іреней, “Adversus Haereses” III, 21, 3: PG 7, 950 ( (= 25, 1: Harvey 2, с. 115). Св. Кирило Єрусалимський, “Catechismus” 4, 35: PG 33, 497. Теодор Мопсует, “In Soph.” 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Розділ V

Див. С, Іреней, Проти єресь, III, 11, 8: PG 7, 885. Ред. Сагнард, с. 194.
Див. Йо. 14, 26; 16, 13
Див. Йо. 2, 22; 12, 16. За узгодженістю з Йо. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.
Див. Інструкція “Sancta Mater Ecclesia” від Папської Біблійної Комісії: AAS 56 (1964) 715.

Розділ VI

Порівняйте Піо XII, Енцикла “Divino afflante”, 30 вересня 1943: EB 551, 553, 567. Понтифічна Біблійна Комісія, “Instructio de S. Scriptura in Clericorum seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda”, 13 травня 1950: AAS 42 (1950) 495-505.
Піо XII, 1. ц.: EB 569.
Порівняйте Леона XIII, Енцикла “Providentissimus Deus”: EB 114. Бенто XV, Енцикла “Spiritus Paraclitus”, 15 вересня 1920: EB 483.
Св. Августин, “Сermon 179, 1”: PL 38, 966.
Св. Єронім, “Коментар до Ісаї, Пролог”: PL 24, 17. Порівняйте Бенто XV, Енцикла “Spiritus Paraclitus”: EB 475-480. Піо XII, Енцикла “Divino afflante”: EB 544.
Св. Амброзій, “De officiis ministrorum I, 20, 88”: PL 16, 50.
Св. Іреней, “Проти єресьників IV, 32, 1”: PG 7, 1071. ( = 49, 2), Харві, 2, с. 255.