Lucas e Maria: discipulado e maternidade

Quem foi Lucas? o evangelista que retratou Maria

O Evangelista Lucas tem um nome pagão comprovado por inscrição, uma forma abreviada de Λούκιος [loukiós]. No Novo Testamento, Lucas é mencionado como companheiro e colaborador de Paulo em Colossenses 4,14: «Lucas, o médico amado, vos saúda», bem como em 2Timóteo 4,11 e Filémon 24.

A identidade de Lucas: médico, companheiro de Paulo e evangelista

Este Lucas deve ser distinguido de Λούκιος mencionado em Actos 13,1 e Romanos 16,21. Desde o século II, o companheiro de Paulo e médico Lucas é considerado o autor do III Evangelho e de Actos dos Apóstolos. Critérios internos do Evangelho de Lucas e Actos argumentam contra isso. A linguagem na obra dupla corresponde a um autor educado e não é típica de um médico.

A tradição da Igreja primitiva explica-se pela intenção de rastrear os Evangelhos até aos Apóstolos. A imagem de Lucas na era dos Padres da Igreja é combinada a partir do Corpus Paulinum e dos relatos nós em Actos. O autor (ou editor final) da obra dupla lucana era um cristão gentio educado no helenismo, um bom conhecedor da Septuaginta, talvez chamado Lucas. Por meio da sua apresentação da história de Jesus e dos primórdios da Igreja, ele pretendia levar a mensagem cristã ao mundo helenístico.

O manuscrito de papiro 75: a primeira atestação do evangelho de lucas

O Evangelho segundo Lucas é primeiramente atestado no manuscrito de papiro 75 (P75), datado de 175-225 d.C., segundo Jerónimo, em Acaia, parcialmente em bom grego, em parte em alusão consciente à Septuaginta. Lc 1,1-4 menciona a revisão crítica das fontes, o método, a dedicação e o objectivo da escrita do Evangelho: confiabilidade (άσφάλειά [asfáleia]) nas áreas em que Teófilo é catequizado. O prólogo possivelmente refere-se à obra dupla do Evangelho e Actos dos Apóstolos.

A estrutura e fontes do evangelho de lucas

Lucas conhece a estrutura de Marcos. Entre Mc 3,19s., Lc 6,20-8,3 é inserido e entre Mc 9,50s., Lc 9,51-18,14 é inserido. Os textos pertencem em parte à fonte de discurso, em parte ao material exclusivo. Através da história preliminar em Lc 1,5-2,52, a origem e infância de Jesus e do Batista são teologicamente consideradas. Lc 24 expande o mistério da Páscoa em relação a Mc 16,1-8 e prepara o caminho para a Igreja guiada pelo Espírito da Páscoa, como então é tematizado em At 1,8.

Maria na narrativa lucana

Maria é mencionada pelo nome apenas na história preliminar (12 vezes), e também em At 1,14. Este achado notável levou a muitas especulações. No entanto, ele corresponde aos temas lucanos: história da salvação, cristologia com ênfase na mulher e nos disponíveis, acção do Espírito, alegria e oração.

A importância de Maria na história da salvação

Maria tem um papel decisivo nesta história da salvação (cf. Lc 1-2. 4,18ss. 16,16. 24,25-27. At 1,8.14). Discipulado e seguimento são significativos no ministério público de Jesus. Neste horizonte, a maternidade e o discipulado de Maria são desenvolvidos. Em Lc 3,23 (Ele era, como se pensava, filho de José), na introdução à genealogia lucana e na aparição de Jesus em Nazaré (Lc 4,22: Não é este o filho de José?), Maria não é mencionada (Virgem).

A maternidade e o discipulado de maria

No relato de viagem lucano (9,15-19,28), encontramos uma cena mariana. Entre a discussão de Belzebu (Lc 11,14-23.24-26) e o sinal de Jonas (Lc 11,29-32), Lc 11,27-28 é inserido como material exclusivo (discutido criticamente quanto à fonte). «Bem-aventurada a mulher cujo ventre te carregou e cujo peito te amamentou» (v. 27b). A bem-aventurança de Maria pela mulher sem nome devido à maternidade está na linha do elogio de Maria por Isabel (Lc 1,42). Corpo e peito como uma descrição do filho de Maria e em v. 28b a introdução (μένουν [ménoun] = “não, antes“, “sim, mas ainda mais“) dão origem a especulações cristológicas e soteriológicas.

Maria: a primeira a ouvir e obedecer à palavra de deus

Lc 11,28b leva Lc 1,45 adiante de forma consistente numa congratulação contrastante. Maria ouviu e obedeceu exemplarmente à Palavra de Deus. Por isso ela é bem-aventurada. Com ela, todos os que ouvem e obedecem experimentam a bem-aventurança. A dignidade de Maria, segundo Lucas, não reside apenas na sua maternidade física, mas também no facto de ela ter ouvido a Palavra, acreditado nela, guardado-a e ponderado, e continuar a fazê-lo (At 1,14). Lucas protege Maria de absolutizações inadequadas. Maria foi a primeira a ouvir e a obedecer à Palavra de Deus. Este é o seu primado: ela é a Mestra dos discípulos.

Nesta linha encontra-se a compreensão do logion de Lc 8,21b: «Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e agem de acordo com ela» (par. Mc 3,35. Mt 12,50). Lucas vê a família como alicerce da Igreja (cf. At 1,14). O apotegma em Lc 8,19-21, que é construído de forma crescente em três cenas (chegada da mãe e irmãos de Jesus, voz anónima, resposta de Jesus), é editorialmente ligado por Lucas à parábola do semeador (8,4-8), à sua interpretação (8,11-15) e aos logia sobre a audição correcta (8,16-18) (diferentemente de Mc e Mt), para redefinir a afinidade electiva da família de Jesus com iniciativa divina, disposição humana (άκονοντες [akonontes]) e perseverança (ποιουντες [poiountes]). A relação mãe-filho é relativizada pelo Evangelho. A primeira resposta da fé de Maria à Palavra de Deus prometida em Lc 1,38 agora é inscrita numa dimensão eclesial pós-pascal.

A imagem lucana de Maria na arte

A imagem de Maria de Lucas tem traços humanos que inspiraram muitos artistas:

• a virgem que humildemente se coloca à disposição de Deus existencialmente.
• a mãe grávida a caminho pela terra judaica.
• o nascimento de Jesus em Belém e a infância em Nazaré.
• a busca pelo menino de doze anos.
• a piedade convincente no culto.
• o afastamento e as declarações distantes do Filho.

Lucas, Maria e o discipulado na narrativa da salvação

Lucas proclama o Evangelho da salvação. De forma humana, Deus iniciou essa salvação e a levará até ao fim. Em Maria, Lucas viu tais conexões exemplarmente realizadas, razão pela qual ele configurou a sua imagem de forma tão sensível.

A figura de Maria no Evangelho de Lucas encontra aprofundamento teológico na encíclica Redemptoris Mater (João Paulo II), que contempla Maria como discípula exemplar e Mãe na fé, centrando-se na maternidade espiritual revelada na narrativa lucana.

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