Istoria uitată a consacrării inimii neprihănite a Mariei de către papii secolului al XX-lea

(imagine)

În aparițiile sale, Maria se referă în mod substanțial la Evanghelie și la valorile sale, precum rugăciunea, convertirea, Euharistia, acceptarea crucii, solidaritatea reparatoare față de păcătoși.În general, în diferitele apariții din istoria contemporană, putem deduce câteva aspecte generale care, în Aparițiile de la Fátima, devin concrete:a) Predarea practicilor de pietate, rugăciune și convertire cu Nossa Senhora de Fátima trece la o spiritualitate autentică, condensată în devotamentul și consacrarea către Inima ei Neprihănită.b) Din viziunea pur spirituală, Nossa Senhora de Fátima trece la o perspectivă istorică și politică, care vorbește despre războaie și pace și se concentrează pe fenomenul cel mai lung și teribil al secolului XX: Rusia comunistă.c) Din îngrijorarea pentru prezentul Bisericii și al lumii, Nossa Senhora de Fátima trece la îngrijorarea pentru viitor și îi încredințează pastorilor faimoasele trei secrete din părțile sale.d) Din apariții multiple (18 la Lourdes) Nossa Senhora de Fátima își extinde dialogul cu omenirea pe parcursul unui secol aproape, prin sora Lúcia (născută la 30 martie 1907, decedată la 13 februarie 2005), favorizată de alte apariții din Pontevedra și Tuy care explică și completează mesajul dat celor trei păstori.e) De la o influență restrânsă, trecem la o influență universală asupra pietății credincioșilor, chiar și a episcopilor și papilor, în special a lui Ioan Paul al II-lea, care atribuie scăparei din pericolul morții în atentatul din 13 mai 1981 intervenția Nossa Senhora de Fátima.După ce am abordat pe scurt cererile, realizările, axele spirituale care însoțesc de obicei pelerinii către Santuario de Fátima, ne îndreptăm acum privirea către Consacrarea la Inima Neprihănită a Mariei în diferitele Papate.Tăcerea lui Pius XI (1922-1939)

Arhiepiscopii portughezi i-au cerut Papei Pio XI să consacre Rusia la Inimiile Sfinte ale lui Isus și Maria, subliniind că aceasta era o cerere provenită din aparițiile de la Fátima. Răspunsul a fost un tăcut absolut, datorită tradiției de rezervă a Sfintei Sede în privința revelărilor private.

Sensibilitatea lui Pio XII (1939-1958)

Cu privire la poziția lui Pio XII, Lúcia i-a scris de mai multe ori, spunându-i că: “A sosit momentul în care Dumnezeu cere Sfântului Părinte să facă, în uniune cu toți episcopii lumii, consacrarea Rusiei la Inima Neprihănită, promițând să o salveze prin acest mijloc“.

Câteva cuvinte din scrisoarea din 24 octombrie 1940, în special cele referitoare la episcopi, au fost omise în scrisoarea din 2 decembrie al aceluiași an, la sugestia superiorilor, pentru a facilita acceptarea cererii la Vatican. Pio XII s-a arătat sensibil față de Fátima, consacrând Biserica Sfântă și lumea întreagă la 31 octombrie 1942, și repetând această consacrare solemnă la 8 decembrie al aceluiași an. La 15 decembrie 1951, Lúcia a confirmat ceea ce exprimase anterior, și anume că: cererea Fecioarei Maria privind Rusia nu a fost îndeplinită.

Reamintim că, în acel moment, contextul lui Pio XII era de imposibilitate practică de a face o consacrare a Rusiei la Inima Neprihănită a Mariei. De ce?

Ca entitate religioasă cismatică, deoarece sunt ortodocși, ca entitate politică marxistă, deoarece sunt comunisti, Rusia nu putea fi consacrată de Papa, fără ca acest act să ia o întorsătură provocatoare, atât în ceea ce privește ierarhia separată a patriarhului de Moscova, cât și în ceea ce privește Uniunea Republicilor Sovietice, care, după cel de-al Doilea Război Mondial, constituiau un bloc unit. Aceasta a făcut consacrarea practic imposibilă. Este clar că ne referim aici doar la o imposibilitate morală de consacrare, din cauza reacțiilor pe care le-ar fi stârnit în mod normal.

Cu toate acestea, la 7 iulie 1952, Pio XII nu a ezitat să consacre în mod special toate popoarele Rusiei la Inima Neprihănită și, în enciclica Ad coeli reginam (11 octombrie 1954), ordonă episcopilor în aceeași zi (31 mai) instituirea sărbătorii Fecioarei Maria ca Regină. Totul acesta ne inspiră o mare speranță că va apărea o nouă eră, iluminată de pacea creștină și de triumful religiei.

Un element uitat în acest document este încercarea, fără a încălca normele diplomatice, de a lansa un apel către popoarele sovietice:În unele regiuni ale lumii, nu lipsesc cei care sunt persecutați nedrept pentru numele creștin și li se neagă drepturile divine și umane ale libertății. Pentru a îndepărta astfel de răi, nici cererile justificate, nici protestele repetate nu au reușit până în prezent. Doamnei puternice a evenimentelor și a vremurilor, care cunoaște să învingă răul cu piciorul ei virgin, întoarce-I ochii plini de milă asupra acestor copii nevinovați și torturați, ca lumina ei să alunge norii și să liniștească furtunile. Acordă-le să se bucure curând de libertatea cuvenită și să-și poată îndeplini public îndatoririle religioase. Și, slujind cauzei Evangheliei, cu efortul lor concordant și virtuțile lor egrei, din care dau exemplu în mijlocul atâtor dificultăți, să contribuie la întărirea și progresul societăților terestre.

Timiditatea Papei Ioan XXIII (1958-1963)

În ceea ce privește pe Papa Roncalli, deși era „o sufletă simplă, mereu deschisă sugestiilor cerești”, educația sa iluministă l-a făcut să fie foarte reticent în ceea ce privește consacrarea către Inima Sacră sau Inima Neprihănită a Mariei. În ceea ce privește Secretul de la Fátima, Ioan XXIII l-a avut în mână la 17 august 1959 și l-a citit câteva zile mai târziu împreună cu confessorul său, Monseniorul Alfredo Cavagna, și cu traducătorul portughez, Monseniorul Tavares. Conținutul a fost comunicat șefilor Secretariatului de Stat și ai Sfantului Oficiu, precum și altor persoane, inclusiv Cardinalului Grégoire-Pierre XV Agagianian și Monseniorului Loris Capovilla. Papa nu a făcut niciun comentariu și a preferat să nu-l dezvăluie, lăsând această sarcină succesorilor săi. Potrivit mărturiei Părintelui Alonso, Ioan XXIII ar fi declarat: „Aceasta nu privește anii pontificatului meu”.

Curajul Papei Paul al VI-lea (1963-1978)

În mijlocul Conciliului Vatican II, la încheierea celei de-a treia sesiuni (21 noiembrie 1964), Paul al VI-lea a reînnoit consacrarea „totului gen de omenire protecției Reginei Cerurilor” cu referire la Fátima și la Inima Neprihănită a Mariei.Ascultăm cuvintele sale:În timp ce, prin rugăciune aprigă, ne îndreptăm sufletul către Fecioara, ca să binecuvânteze Conciliul Ecumenic și întreaga Biserică, grăbindu-se spre unirea tuturor creștinilor, privirea noastră se deschide spre orizonturile fără de sfârșit ale lumii întregi, care a fost subiectul atenției cele mai vii din partea Conciliului Ecumenic și pe care predecesorul nostru, Pius al XII-lea, de memorie venerabilă, nu fără inspirație divină, l-a consacrat solemn, în mod special, Inimii Imaculate a Mariei. Acest act de consacrare dorim să-l amintim astăzi în mod deosebit. În acest scop, am hotărât să trimitem, în curând, printr-o misiune specială, Rosa de Aur la sanctuarul Fecioarei de la Fátima, atât de drag nu doar poporului din nobilă națiune portugheză, ci și nouă, astăzi, în mod deosebit, precum și cunoscut și venerat de către credincioșii din întreaga lume catolică. Astfel, dorim, de asemenea, să încredințăm întreaga familie umană, cu problemele și dorințele sale, cu aspirațiile și speranțele sale arzătoare, îngrijirii Mamei cerești.

Nu există nicio mențiune a Rusiei din respect pentru observatorii ruși invitați la Conciliu.

Un eveniment de o semnificație istorică majoră a fost pelerinajul Paului al VI-lea la Fátima, pe 13 mai 1967, la invitația ierarhiei portugheze. Scopul religios este pus în prim-plan, deoarece Papa intenționează să apela la intercesiunea Mariei în favoarea păcii interne a Bisericii, a păcii civile și sociale din lume, a păcii umanității (03/05/1967).

În aceeași zi, Paul al VI-lea publică exortarea apostolică Signum Magnum, în care invită toți fiii Bisericii să se consacreze din nou, personal, Inimii Imaculate a Mamei Bisericii. Cu toate acestea, Paul al VI-lea merită să se opună curentului dominant, acordând atenție evenimentelor carismatice din cadrul Bisericii, precum și aparițiilor de la Fátima, care constituie ocazia pentru Signum Magnum.

Și călătoria sa spre sanctuarul portughez.

În afara de a se opri la exterioritatea unui gest, chiar dacă sacru și solemn, Papa captează esența mesajului de la Fátima atunci când ne invită să legitimăm și să personalizăm consacrarea Bisericii și a omului Mariei, Mama lui Dumnezeu și inimii ei Neprihănite, realizată de Pius al XII-lea în 1942 și reînnoită de el în Conciliu în 1964, așa cum am citit în textul de mai sus.

În această etapă, depășirea gestului magistral sau colectiv este dusă prin trecerea la asimilarea personală a acțiunii de predare care duce la o viață consecventă de aderare la voința mântuitoare a Tatălui și la identificarea cu Maria, roaba Domnului și modelul de virtute.

Aceasta înseamnă să nu ne oprim la recitarea unei formule, chiar dacă aceasta constituie cel mai nobil act de cult, ci să trecem la angajamentul vieții: la a-ți asuma o poziție, așa cum ar spune Karl Rahner, la fidelitatea față de angajamentele care decurg din botez, ar spune Sfântul Louis G. de Montfort.

Sfântul Ioan Paul al II-lea, Papa de la Fátima (1978-2005)

Sfântului Ioan Paul al II-lea, extraordinarul Papă al Mariei în atentatul din 13 mai 1981, când pistolul tânărului turc Ali Agca l-a lovit în abdomen cu două gloanțe, îi datorăm două gesturi fundamentale importante în legătură cu Fátima: consacrarea lumii, implicând toți episcopii, cu o referire clară, deși nu explicită, la Rusia (25 martie 1985) și dezvăluirea celei de-a treia părți a secretului (13 mai 2000).

Pe 13 mai 1982, în pelerinajul de mulțumire către Maria pentru salvarea vieții sale, Papa a realizat un act de consacrare Mariei în care referința la Rusia se manifestă atât în intenția declarată de a reînnoi consacrarea realizată de Pius al XII-lea în 1942 și 1952: ne consacrăm în mod special oamenilor și națiunilor care au nevoie în mod deosebit de această predare și consacrare. În același act, Papa exprimă preocuparea de a-l realiza «în spiritul mesajului de la Fátima».în unire cu toți păstorii Bisericii și anterior, Cardinalul Casaroli a anunțat episcopilor, într-o scrisoare din 20 aprilie 1982, că Sfântul Părinte avea intenția de a reînnoi, în unire cu toți episcopii lumii, cele două acte practicate de Pius al XII-lea.Papa Ioan Paul al II-lea, hotărând să reînnoiască actul de consacrare în ziua de Anunțare a Domnului din 1984, a trimis o scrisoare episcopilor la 8 decembrie 1983, cerându-le să înnoiască acest act împreună cu el, alegând modul pe care fiecare îl consideră cel mai potrivit. Papa consideră că semnificația acestui act este o profesiune de credință în puterea salvatoare infinită a Redempției […] prin inima neprihănită a Mamei lui Dumnezeu, care a experimentat în mod deosebit această putere salvatoare.Consacrarea este realizată de papa la 24 martie 1984, în fața imaginii Sfintei Fecioare Maria de la Fátima, adusă în acel moment din sanctuarul ei, importantă nu doar pentru solemnitatea ritualului, ci și pentru unele schimbări minore, dar semnificative, aduse textului recitat la Fátima: în primul rând, o puternică accentuare a colegialității actului și menționarea popoarelor care așteaptă actul nostru de consacrare și oferire.

Ce înseamnă astăzi ca papa Francisc să consacreze Ucraina și Rusia inimii neprihănite a Mariei?

Să vedem ce afirmă Directoriul de Piedade Populară și Liturgică:

174. În ziua următoare sărbătorii Sfintului Inimă de Isus, Biserica sărbătorește memoria Inimii Neprihănite a Mariei. Continuitatea celor două sărbători este în sine un semn liturgic al legăturii strânse dintre ele: misterul Inimii Mântuitorului se reflectă și răsună în Inima Mamei, care este și ea asociată și ucenică. La fel cum sărbătoarea Sfintului Inimă de Isus celebrează sintetic misterele mântuirii lui Hristos și le reia la sursă, memoria Inimii Neprihănite a Mariei este o celebrare globală a asociării «cordiale» a Mamei cu opera mântuitoare a Fiului: de la Încarnare, la moarte și înviere, până la darul Duhului.

Devotio către Inima Imaculată a Fecioarei Maria a devenit foarte răspândită după aparițiile Fecioarei din Fátima în 1917. La împlinirea a 25 de ani, în 1942, Pius al XII-lea a consacrat Biserica și omenirea Inimii Imaculate a Fecioarei Maria, iar în 1944 sărbătoarea Inimii Imaculate a Fecioarei Maria a fost extinsă la întreaga Biserică.204. În cursul istoriei pietății, se găsesc diverse experiențe personale și colective de *consacrare-predare-oferire* către Fecioara (oblatio, servitus, commendatio, dedicatio). Acestea se reflectă în manualele de rugăciune și în statutele asociațiilor mariene, unde se găsesc formule de *”consacrare”* și rugăciuni către Ea.În ceea ce privește practica pietată a *”consacrării către Maria”*, nu sunt rare exprimările de apreciere din partea Pașilor Romani și sunt cunoscute formulele care o recită public.Un maestru cunoscut al spiritualității subiacente acestei practici este Sfântul Louis Maria Grignion de Montfort, care a propus creștinilor consacrarea către Hristos prin mâinile Mariei, ca mijloc eficient de a trăi fidel angajamentelor botezului.La lumina Testamentului lui Hristos (cf. Jo 19, 25-27a), actul de *consacrare* este, de fapt, recunoașterea conștientă a locului singular pe care Maria din Nazaret îl ocupă în misterul lui Hristos și al Bisericii, ca martoră exemplară și universală a Evangheliei, ca încredere în intercesia ei și în eficacitatea patronajului ei, ca funcție maternă multiplă pe care o îndeplinește, ca adevărată mamă în ordinea harului, în favoarea tuturor și a fiecăruia dintre copiii ei.Cu toate acestea, se observă că termenul *consacrare* este folosit cu o anumită amplitudine și imprecizie: se spune, de exemplu, *”consacrare copiilor către Sfânta Fecioară”* când, de fapt, se intenționează doar plasarea copiilor sub protecția Fecioarei și cererea binecuvântării sale materne. De asemenea, înțelegem sugestia venită din multe părți de a folosi alte termeni, precum *”incumbență”* sau *”doare”* în loc de *consacrare*. Într-adevăr, în timpul nostru, progresul teologiei liturgice și necesitatea unui folos riguros al termenilor sugerează rezervarea termenului *consacrare* pentru oferta totală, perpetuă și eternă, având ca caracteristici Dumnezeu ca termen, totalitate și perpetuitate, ca garanție a intervenției Bisericii, având ca fundament botezurile de Binecuvântare și Confirmare.Cu toate acestea, în ceea ce privește această practică, este necesară instruirea credincioșilor cu privire la natura ei. Deși prezintă caracteristicile unui dar total și perpetuu: este doar analogă în ceea ce privește *consacrarea către Dumnezeu*. Trebuie să fie rodul unei decizii personale, libere, maturizate în contextul unei vederi exacte asupra dinamismului harului. Trebuie să fie exprimată corect, într-o linie, așa-zisa liturgică: către Tatăl prin Hristos în Duhul Sfânt, implorând intercesia glorioasă a Mariei, căreia i se încredințează total, respectând cu fidelitate angajamentele botezului și trăind într-o atitudine filială față de El. Trebuie să fie realizată în afara celebrării Euharistiei, deoarece este un gest de devoțiune care nu poate fi echivalat cu Liturghia: predarea către Maria se distinge substanțial de alte forme de consacrare liturgică.Efectele acțiunii solicitate de Maica Domnului nu vor înceta să se manifeste, chiar dacă timpurile lui Dumnezeu nu se aliniază cu măsurile noastre.

Pentru a aprofunda teologia consacrării către Maria și devotamentul față de Inima Neprihănită, consultați Exortarea Apostolică Marialis Cultus de Paul al VI-lea.

Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariene și Pós-Graduação în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Vrei să studiezi serios mariologia?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Afla mai multe despre Specializarea în Mariologie