Ziua Sfântului Ioan Paul al II-lea: promotor al mariologiei
Scrisoarea Enciclică Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea – Despre binecuvântata Fecioară Maria în viața Bisericii în drum*Fericită cea care a crezut*12. După ce a relatat Anunțarea, Evanghelistul Luca ne ghidează, urmând pașii Fecioarei spre o *„oraș din Iudeea”* (Lc 1, 39). Conform cercetătorilor, orașul ar fi trebuit să fie *„Ain-Karim”*, situat între munți, nu departe de Ierusalim. Maria s-a îndreptat acolo *„cu grabă”*, pentru a-i vizita pe Isabel, rudă a ei. Motivul acestei vizite se găsește și în faptul că, în timpul Anunțării, Arhanghelul Gabriel a numit-o pe Isabel în mod semnificativ, menționând că, în ciuda vârstei sale înaintate, ea va concepe un fiu, prin puterea lui Dumnezeu: *„Isabel, rudă a ta, a conceput și ea un fiu, în bătrânețe, pe care o numeau neputincioasă, și nimic nu este imposibil lui Dumnezeu”* (Lc 1, 36-37). Mesagerul divin folosește acest eveniment, care se întâmplase cu Isabel, pentru a răspunde la întrebarea Mariei: *„Cum se va întâmpla asta, când eu sunt necurată?”* (Lc 1, 34). Da, va fi posibil chiar mai mult, prin *„puterea Celui Înalt”*, așa cum s-a întâmplat și cu Isabel.Maria se îndreaptă, așadar, animată de dragoste, spre casa rudelor sale. Când a ajuns acolo, Isabel, simțind bucuria copilului în pântecele ei, *„înaintând în vârstă și fiind în luni avansate”,* o întâmpină cu cuvinte pline de har: *„Sunt binecuvântată tu între femei și binecuvântat este Fiul cel din pântecele tău”* (Lc 1, 40-42). Această proclamare și aclamare a lui Isabel ar trebui să intre în *„Ave Maria”*.Ca o continuu al salutării îngerului, aceasta devine una dintre rugăciunile cele mai frecvente ale Bisericii. Dar cuvintele lui Elisabeta sunt și mai semnificative în întrebarea care urmează: «Unde mi se cuvine să vin să am cu mine pe mama Domnului meu?» (Lc 1, 43). Elisabeta oferă mărturie despre Maria: recunoaște și proclamă că în fața ei se află mama Domnului, mama Mântuitorului. În această mărturie participă și fiul pe care Elisabeta îl poartă în pântece: «Copilul s-a cutremurat de bucurie în pântecul meu» (Lc 1, 44). Băiatul este viitorul Ioan Botezătorul, care, pe malurile Iordânului, va indica în Isus pe Mântuitor.
13. «La Dei revelanti debet obedientia fidei» (Rom 16, 26. Cf. Rom 1, 5. 2Cor 10, 5-6), prin care o primim cu o preoţie deplină şi liberă şi ne oferim pe deplin lui Dumnezeu», aşa învaţă Conciliul. Exact această descriere a credinţei a avut un rol perfect în Maria. Momentul «decisiv» a fost Anunţarea. Şi cuvintele lui Elisabeta, «fericită cea care a crezut», se referă, în primul rând, la acel moment.
La Anunţare, de fapt, Maria s-a oferit lui Dumnezeu complet, manifestând «obedienţa credinţei» Acelui care îi vorbea prin mesagerul său, oferindu-i «toată inteligenţa şi voinţa ei». Şi ea a răspuns, prin urmare, cu «toată fiinţa ei, atât umană, cât şi feminină». Această răspuns de credinţă conţinea o cooperare perfectă cu «ajutorul prealabil şi concomitent al harului divin» şi o disponibilitate perfectă la acţiunea Sfântului Duh, care «îmbunătăţeşte continuu credinţa prin darurile sale».
Cuvântul lui Dumnezeu viu, anunţat de Arhanghelul Gabriel Mariei, se referea la ea însăşi: «Iată, vei concepe şi vei naşte un fiu» (Lc 1, 31). Ascultând acest anunţ, Maria trebuia să devină «Marea Preotă» şi să realizeze în ea misterul divin al Încarnării: «Tatăl cel milostiv a dorit ca acceptarea făcută de cea pe care a ales-o ca mamă să precedă Încarnarea». Şi Maria dă acest consimţământ după ce a ascultat toate cuvintele mesagerului. Spune: «Iată, slujitoarea Domnului! Facă-se în mine după cuvântul tău» (Lc 1, 38). Această «fiat» a Mariei, «să se facă în mine», a decis, din partea ei umană, împlinirea misterului divin.
Există o concordanţă deplină cu cuvintele Fiului care, venind în lume, spune Tatăl: «Nu ai dorit jertfe şi ofrande, ci ai format un corp»… «Iată, suflu, ca un vânt, ca să facă, Doamne, voia Ta» (Hb 10, 5-7). Misterul Încarnării s-a realizat când Maria a pronunţat «fiatul»: «Să se facă în mine după cuvântul tău», făcând posibilă, prin ceea ce îi aparţinea în planul divin, acceptarea ofertei Fiului său.
Maria a pronunțat „Da” prin credință. Prin credință ea s-a predat lui Dumnezeu fără rezerve și s-a consacrat pe deplin, ca sclavă a Domnului, persoanei și operei Fiului Său. Și este Fiul, așa cum învață Părinții Bisericii, pe care L-a conceput în minte înainte de a-L concepe în pântece: tocmai prin credință! De aceea, Isabel o laudă pe Maria: „Fericită cea care a crezut că vor avea loc lucrurile spuse de către Domnul” (Luca 1, 45). Aceste lucruri deja se împlinesc: Maria din Nazaret apare la pragul casei lui Isabel și Zacarie ca mamă a Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este descoperirea liniștitoare a lui Isabel: „Mama Domnului meu vine la mine” (Luca 1, 43).Prin urmare, și credința Mariei poate fi comparată cu cea a lui Avraam, pe care Apostolul îl numește „tatăl nostru în credință” (Romani 4, 12). În economia mântuirii, așa cum este dezvăluită în Scriptură, credința lui Avraam reprezintă începutul Vechiului Legământ. Credința Mariei, la Anunțarea îngerului, inițiază Noul Legământ. La fel ca Avraam, care „a crezut, sperând împotriva oricărei speranțe” (Romani 4, 18), și Maria, după ce și-a declarat virginitatea („Cum va fi aceasta, dacă nu știu bărbat?”), a crezut că, prin puterea Celui Înalt, prin lucrarea Duhului Sfânt, se va face mama Fiului lui Dumnezeu, așa cum a dezvăluit îngerul: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit harul lui Dumnezeu” (Luca 1, 30).De aceea, Fiul lui Dumnezeu, care se va naște, va fi numit „Fiul lui Dumnezeu” (Lc 1, 35).Între timp, cuvintele lui Elisabeta: „Bucură-te, cea care ai crezut” nu se aplică doar acelui moment particular al Anunțării. Aceasta reprezintă, fără îndoială, punctul culminant al credinței Mariei în așteptarea lui Hristos, dar este și punctul de plecare, în care începe întreaga sa „călătorie către Dumnezeu” sau, mai exact, întreaga sa călătorie de credință. Pe parcursul acestei călătorii, ascultarea ei declarată față de Cuvântul Revelației divine va fi pusă în practică într-un mod deosebit și cu adevărat teosofic, sau, mai bine zis, cu un teosofism al credinței tot mai crescând. Și această „ascultare a credinței” din partea Mariei, pe parcursul întregii sale călătorii, va avea analogii surprinzătoare cu credința lui Avraam. La fel ca patriarhul poporului lui Dumnezeu, Maria, pe parcursul călătoriei sale de a-și împlini voința filială și maternă, „a crezut împotriva oricărei speranțe”. În special pe parcursul unor etape ale călătoriei sale, binecuvântarea acordată „celei care a crezut” va deveni evidentă în mod deosebit. A crede înseamnă „a te abandona” adevărului Cuvântului lui Dumnezeu viu, știind și recunoscând cu smerenie „cât de adânci sunt gândurile Sale și necuprinsele Sale căi” (Rom 11, 33). Maria, care, prin voința veșnică a Celui Prea Înalt, a ajuns să se afle, așa cum ar fi, în centrul acelor „căi necuprinsa” și „gânduri adânci” ale lui Dumnezeu, se conformează lor în întunericul credinței, acceptând cu deplinătate și cu inima deschisă tot ceea ce face parte din voința divină.15. La Bună Vestire, când Maria aude vorbindu-i despre faptul că va deveni mamă și că va da naștere Fiului lui Dumnezeu, căruia îi va pune numele Isus, Mântuitor, se spune și că „Domnul îi va da lui un tron de la tatăl său David, și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna, iar domnia lui nu va avea sfârșit” (Lc 1, 32-33). În acest sens se îndrepta toată speranța Israelului. Mesia promis trebuia să fie „mare”. Și mesagerul ceresc anunță că „va fi mare”, atât prin numele de „Fiul celui Preaînalt”, cât și prin faptul că va prelua moștenirea lui David. Prin urmare, el va fi rege, și va domni „peste casa lui Iacov” pentru totdeauna. Maria, crescând în mijlocul acestor așteptări ale poporului său, s-a întrebat cum ar putea înțelege sensul profund al cuvintelor Arhanghelului și ce semnificație ar avea „domnia” care „nu va avea sfârșit”?
Deși, prin credință, ea s-ar fi putut simți în acel moment mama „Mântuitorului-Rege”, a răspuns: „Iată roaba Domnului! Să se facă în mine după cuvântul tău” (Lc 1, 38). Din primul moment, Maria a mărturisit mai ales „ascultarea credinței”, abandonându-se acelui sens pe care îl dădea cuvintele Anunțului. Acel sens provenea chiar de la Dumnezeu.
16. Pe drumul „ascultării credinței”, Maria, ceva mai târziu, aude și alte cuvinte, cele rostite de Simeon în Templul din Ierusalim. Era la patruzeci de zile după nașterea lui Isus, când Maria și Iosif, în conformitate cu legea mozaică, au adus Pruncul Isus în Ierusalim pentru a-L prezenta Domnului (Lc 2, 22). Nașterea avusese loc în condiții de sărăcie extremă. De fapt, prin intermediul lui Luca știm că, în timpul recensământului populației ordonat de autoritățile romane, Maria și Iosif s-au îndreptat spre Betleem. Neavând loc în heră, Maria a născut Pruncul într-o stână și L-a culcat într-o iesle (cf. Lc 2, 7).
Un om drept și evlavios, pe nume Simeon, apare în acest moment al începutului drumului de credință al Mariei. Cuvintele sale, îndrumate de Duhul Sfânt (cf. Lc 2, 25-27), confirmă adevărul Anunțului. Citim, de fapt, că el „l-a luat în brațe pe Prunc, și, conform cu cuvintele Arhanghelului, i-a dat numele Isus” (Lc 2, 21).Ceea ce Simeon spune se potrivește cu sensul acestui nume, care înseamnă Mântuitor: „Dumnezeu este mântuirea” (Lc 2,30). Adresându-se lui Simeon, el se exprimă astfel: „Iată, ai văzut cu ochii tăi mântuirea pe care a pregătit-o Dumnezeu pentru toți popoarele: o lumină pentru a lumina națiunile și gloria lui Israel, poporul Său” (Lc 2,30-32). În același timp, însă, Simeon îi vorbește Mariei în felul următor: „El este destinat să fie o pricină de cădere și de înviere pentru mulți în Israel și să fie un semn de contrazicere, pentru ca să se descopere gândurile multor inimi” (Lc 2,34-35). Cuvintele lui Simeon aduc o nouă lumină asupra anunțului pe care Maria l-a primit de la Arhanghel: Isus este Mântuitorul, „lumină pentru a lumina” (Lc 2,32) întunericului. Nu s-a manifestat acest lucru într-o oarecare măsură în noaptea Nașterii, când păstorii au venit la iesle (Lc 2,8-20)? Nu s-a manifestat, de asemenea, și mai mult, la venirea Magilor din Orient (Mt 2,1-12)? În același timp, însă, încă de la începutul vieții Sale, Fiul Mariei, și cu El, Mama Sa, vor experimenta în ei înșiși adevărul acestor alte cuvinte ale lui Simeon: „un semn de contrazicere” (Lc 2,34). Ceea ce spune Simeon reprezintă un al doilea anunț adresat Mariei, deoarece indică dimensiunea istorică concretă în care Fiul va realiza misiunea Sa, și anume, în neînțelegere și suferință. Dacă acest alt anunț confirmă, pe de o parte, credința ei în împlinirea promisiunilor divine de mântuire, pe de altă parte, o dezvăluie și că ea va trebui să trăiască ascultarea ei credincioasă în suferință, alături de Mântuitorul care suferă, și că maternitatea ei va fi întunecată și marcată de durere. De fapt, după vizita Magilor, după ce aceștia i-au adus omagiu („s-au închinat și L-au adorat”) și după ce i-au oferit daruri (cf. Mt 2,11), Maria, împreună cu Isus, trebuie să fugă în Egipt sub protecția dezvăluită a lui Iosif, deoarece Herodes căuta să-l omoare pe Isus (cf. Mt 2,13). Și ar fi trebuit să rămână în Egipt până la moartea lui Herodes (cf. Mt 2,15).După moartea lui Herodes, când se întoarce în Nazaret cu Sfânta Familie, începe un lung period de viață ascunsă. Ea care „a crezut în împlinirea lucrurilor care i-au fost spuse de către Domnul” (Lc 2,34). (Lc 1, 45) trăiește în fiecare zi conținutul acestor cuvinte. Fecioara, a cărei nume este dat lui Isus, este alături de el în fiecare zi. Prin urmare, în contactul cu El, ea folosește cu siguranță acest nume, ceea ce nu ar trebui să surprindă pe nimeni, având în vedere că era un nume obișnuit în Israel de mult timp. Maria știe, totuși, că cel care i-a fost dat numele de Isus a fost numit de Arhanghel “Fiul celui Preaînalt” (cf. Lc 1, 32). Maria știe că l-a conceput și l-a născut “fără să fi cunoscut bărbat” prin puterea Sfântului Duh, cu puterea celui Preaînalt care a întins umbra Sa asupra ei (cf. Lc 1, 35), așa cum s-a întâmplat în vremurile lui Moise și ale strămoșilor, când norul acoperea prezența lui Dumnezeu (Exod 24, 16. 40, 34-35; 1 Regi 8, 10-12). Maria știe, deci, că Fiul, născut de ea virginal, este chiar cel “Sfânt”.«Filta lui Dumnezeu» de care încă vorbea îngerul.În anii ascunși ai vieții lui Isus în Nazaret, și viața Mariei, «ascunsă cu Hristos în Dumnezeu» (Col 3, 3), se desfășura prin credință. Credința, într-adevăr, este o atingere a misterului lui Dumnezeu. Maria se află constant și zilnic în contact cu misterul inefabil al lui Dumnezeu care s-a făcut trup, un mister care depășește tot ceea ce a fost revelat în Vechiul Testament. De la Anunțarea Împărăției, mintea Fecioarei a fost introdusă în «noutatea» radicală a dezvăluirii lui Dumnezeu și a devenit conștientă de mister. Ea este prima dintre «aceste «micuțe»» (Isus va spune într-o zi: «Tată, ai ascuns aceste lucruri înțelepților și înțelegătorilor și le-ai dezvăluit celor micuți» (Mt 11, 25). Într-adevăr, «nimeni nu cunoaște pe Dumnezeu decât Tatăl» (Mt 11, 27). Cum ar putea Maria, așadar, «a face cunoscut misterul»? Cu siguranță, nu așa cum Tatăl îl cunoaște. Cu toate acestea, ea este prima dintre cei cărora Tatăl «a dorit să le dezvăluie» (Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11). Dacă, însă, de la Anunțarea Împărăției, i s-a dezvăluit misterul, pe care doar Tatăl îl cunoaște pe deplin, Acela care îl generează în «eternitatea» (Ps 2, 7), atunci Maria, Mama, are acces la adevărul despre Fiul ei doar prin credință și prin credință! Prin urmare, ea este fericită pentru că «a crezut» (și crede în fiecare zi) în mijlocul tuturor încercărilor și a contrarietăților din copilăria lui Isus și, mai târziu, în anii ascunși ai vieții sale în Nazaret, când Isus «era supus» (Lc 2, 51) Mariei și lui Iosif, deoarece Iosif, în fața misterelor, își asumă rolul de tată. Și era astfel pentru că Fiul Mariei era privit de oamenii din loc de «fiul dulgarului» (Mt 13, 55).Prin urmare, Mama, amintindu-și tot ce i s-a spus despre Fiul ei de la Anunțarea Împărăției și de la evenimentele ulterioare, poartă în sine «noutatea» radicală a credinței: începutul noii Alianțe. Acesta este începutul Evangheliei, adică, veștii bune, a veștii bucuroase.Nu nu este greu de observat, totuși, în acel început, o apretare a inimii specifică, un fel de «noapte a credinței», pentru a folosi cuvintele Sfântului Ioan al Crucii, ca și cum un «velu» ar fi fost tras peste care este necesar să ne apropiem de Invizibil și să trăim în intimitate cu misterul. A fost astfel, într-adevăr, că Maria, timp de mulți ani, a rămas în intimitate cu misterul Fiului ei și a avansat pe calea credinței, pe măsură ce Isus «credea în înțelepciune și har, în fața lui Dumnezeu și a oamenilor» (Lc 2, 52). Se manifesta din ce în ce mai mult, în fața celorlalți, preferința pe care Dumnezeu o avea pentru El. Prima dintre aceste creaturi pământești aduse la descoperirea lui Cristos a fost Maria, care trăia în aceeași casă din Nazaret cu El și cu Iosif.Cu toate acestea, când L-au regăsit în Templu, la întrebarea Mamei: «De ce ați făcut așa cu noi?», Isus, încă băiat de doisprezece ani, a răspuns: «Nu ați știut că trebuie să mă ocup de treburile Tatălui meu?» (Lc 2, 48-50). Evanghelistul adaugă: «Dar ei (Iosif și Maria) nu au înțeles cuvintele Lui» (Lc 2, 50). Prin urmare, Isus a conștientizat că «numai Tatăl cunoaște pe Fiu» (Mt 11, 27). Așa că, chiar și celei care i-a fost revelat cel mai adânc mister al ființei sale divine, Maica lui, trăia în intimitate cu acest mister doar prin credință! Trăind constant în preajma Fiului, sub același acoperiș și «păstrând cu fidelitate uniunea cu Fiul», Ea «avansa în pelerinajul credinței», așa cum sublinia Conciliul. Și așa s-a întâmplat și în timpul vieții publice a lui Cristos (cf. Mc 3, 21-35), zi de zi, împlinindu-se în ea cuvintele binecuvântate rostite de Elisabeta la Vizitarea Maicii lui Isus: «Binecuvântată cea care a crezut!» (Lc 1, 45).18. Aceste cuvinte binecuvântate ating plenitudinea semnificației lor când Maria se află la piciorul Crucii Fiului ei (cf. Jo 19, 25). Conciliul afirmă că acest lucru «nu s-a întâmplat fără un scop divin»: «Sufărind cu amărăciune împreună cu Fiul ei unic, asociindu-se cu o inimă maternă la sacrificiul său și consimțind cu dragoste la jertfa victimei pe care o născuse», a fost astfel ca Maria «a păstrat cu fidelitate uniunea cu Fiul până la Cruce», uniunea prin credință: aceeași credință cu care a primit vestea de la Arhanghel la Anunțarea Fecioarei. În acel moment, Ea a auzit, de asemenea, spuse: «Va fi mare, Fiul lui Dumnezeu, care va da lui David, tatăl tău, un tron veșnic, va domni peste casa lui Iacob și regatul său nu va avea sfârșit» (Lc 1, 32-33).Și acum, fiind acolo la piciorul Crucii, Maria este, într-un sens tuman, martoră a infirmării absolute a acestor cuvinte. Isus, suspendat pe cruce ca un condamnat, este agonat. «Disprețuit și disprețuit de oameni. Omul durerilor… umilit și disprețuit, noi îl consideram ca pe un criminal» (Is 53, 3-5). Cât de mare și cât de terifiantă a fost atunci «obediența credinței» demonstrată de Maria în fața «insondabilelor planuri ale lui Dumnezeu!» (Rom 11, 33). Cum s-a «supus, fără rezerve, în mâinile lui Dumnezeu», «oferind deplin înțelegerea și voința» Acelui ale cărui «căi sunt de necuprins» (Rom 11, 33)! Și, în același timp, cât de puternică a fost acțiunea harului în sufletul ei și cât de pătrunzătoare a fost influența Sfântului Duh, a luminii și a virtuții Sale!Prin această credință, Maria este perfect unită cu Hristos în dezbrăcarea Sa. Într-adevăr, «Iisus Hristos, rămânând în natura divină, nu s-a considerat deopotrivă cu Dumnezeu, un bun de care să nu se despartă niciodată. Ci s-a dezbrăcat luând forma unui sclav, devenind asemenea oamenilor» (Filipeni 2, 5-7): chiar pe Golgota, «s-a smerit pe Sine, luând formă de rob, până la moarte, moarte pe cruce» (Filipeni 2, 8). La picioarele crucii, Maria participă prin credință la misterul tulburător al acestui dezbrăcarea. Aceasta reprezintă, poate, cea mai profundă «kenosis» a credinței în istoria omenirii. Prin credință, Mama participă la moartea Fiului, la moartea Sa redentoare. Dar, spre deosebire de credința ucenicilor care se fereau, credința Mariei era mult mai clară. Pe Golgota, Isus a confirmat definitiv, prin cruce, că este «semnul de neconcordanță» prezis de Simeon. În același timp, s-au împlinit cuvintele adresate de același bătrân Mariei: «Și tu, sufletul tău va fi străpuns de o sabie».Da, cu adevărat, «fericită cea care a crezut»! Aceste cuvinte, rostite de Elisabeta după Bună Vestire, par a răsuna aici, la picioarele crucii, cu o elocvență supremă. Puterea pe care o poartă în sine aceste cuvinte devine pătrunzătoare. Din cruce, sau mai degrabă din inima misterului Mântuirii, iradiază și se extinde perspectiva acestor binecuvântate cuvinte ale credinței. Ele se întorc «începutului” și, participând la jertfa lui Hristos, noul Adam, devin, într-un fel, contracararea neascultării și a necredinței prezente în păcatul primilor noștri părinți. Astfel o învață Părinții Bisericii, în special Sfântul Irineu, citat în Constituția Lumen gentium: «Nodul neascultării Evei a fost dezlegat de ascultarea Mariei. Și ceea ce Eva, prin necredința ei, a legat, Maria, prin credința ei, l-a dezlegat».La lumina acestei comparații cu Eva, Părinții, așa cum amintește Conciliul, numesc pe Maria «mama celor vii» și afirmă adesea: «Moartea a venit prin Eva, viața prin Maria».Prin urmare, nu este de mirare că exprimarea «fericită cea care a crezut» este adecvată.ca o un cântec care ne deschide accesul la realitatea intimă a Mariei: a celei care a fost salutată de Arhanghel ca fiind «plenitudinea harului». Dacă ca «plenitudinea harului» ea a fost prezentă etern în misterul lui Hristos, acum, prin credință, devine participantă a acestuia în întreaga sa întindere a călătoriei pământești: «a înaintat în pelerinajul credinței» și, în același timp, într-un mod discret, dar direct și eficient, aducea prezentă în mințile și inimile oamenilor acelasi mister al lui Hristos. Și continuă să o facă. Și prin misterul lui Hristos, ea este prezentă și în mijlocul oamenilor. Astfel, prin misterul Fiului, se clarifică și misterul Mamei.
Encilica completă este disponibilă în butonul de mai jos:
Cel mai important legătur mariologic al Sfântului Ioan Paul al II-lea este Encilica Redemptoris Mater, dedicată Mariei în misterul lui Hristos și al Bisericii, o lectură indispensabilă pentru orice devotat al Mariei.
Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Poveștile de grad în Mariologie.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Vrei să studiezi serios mariologia?
Acest articol apare în cadrul operelor din biblioteca Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceeași sursă, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses