Maica Domnului la primul conciliu al Bisericii din 325

Maria la primul Conciliu al Bisericii: contextul de la Niceea, 325

Înțelegerea rolului Mariei la primul Conciliu al Bisericii necesită plasarea evenimentelor de la Niceea (325) în cadrul dezbaterilor cristologice din secolul al IV-lea. Deși primul Conciliu al Bisericii nu a abordat direct mariologia, apărarea deplinei divinități a Fiului a pregătit terenul pentru definirea viitoare a Mariei ca *Theotokos* (Născătoare de Dumnezeu) la Conciliul de la Efes (431).> În anul 318, Ário (260-336), care fusese preot în biserica din Baukalis, Alexandria, a intrat în conflict cu episcopul său, Alexandru din Alexandria, din cauza susținerii sale în predici, scrisori, imnuri și scrieri ale unei teologii riguros subordinacioniste.

Ce este subordinacionismul?

Această erezie presupune atribuirea unei poziții inferioare Fiului în raport cu Tatăl și considerarea Sfântului Duh ca fiind inferior atât Tatălui, cât și Fiului. Într-o perioadă în care doctrina trinitară nu era încă clarificată și teologii se străduiau să apere monarhia (principiul unic) al Tatălui, tendința era de a interpreta pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca pe agenți subordonați unui Tatăl absolut transcendent.Un ascet riguros și un orator elocvent, Ário se bucura de o mare popularitate în rândul oamenilor, iar doctrina sa, clară și raționalistă, controversată și intenționat anti-alexandrină, a creat un mare scandal. El a acuzat teologii din Alexandria de modalism și, în schimb, a respins complet conceptul de Logos (Cuvânt) ca fiind Dumnezeu.

Ce este modalismul?

Această erezie a accentuat atât unitatea divină, încât a negat distincția personală între Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Ei nu erau decât trei manifestări sau forme prin care Dumnezeu unic se revela și acționa în creație și mântuire.Pentru Ário, Logos-ul nu era Dumnezeu adevărat: de fapt, în natura sa, el era complet diferit de Dumnezeu, nici etern, nici omnipotent, ci creat în timp, imperfect și supus. Cu toate acestea, Logos-ul era încă prima dintre toate creaturile, mult superior oamenilor, și, prin urmare, putea fi definit ca un demi-zeu (demiurg). Dar divinitatea nu îi aparținea. Prin negarea divinității lui Hristos, Ário s-a îndepărtat clar de creștinism.Pe măsură ce această erezie se răspândea în întreaga lume creștină, Împăratul Constantin a decis să convoace un conciliu.În Niceea, între 20 mai și 25 iulie 325, a avut loc primul conciliu imperial. Constantin a pus serviciul poștal la dispoziția episcopilor imperiului gratuit. Datele privind numărul participanților sunt incerte: o listă înregistrează 220 nume, însă ar fi putut fi 318, cu referire exactă la cei 318 servitori ai lui Avraam (Gn 14,14). Eusebiu menționează aproximativ 250 de episcopi. În plus, aceștia au venit în principal din partea de est a imperiului. Doar cinci episcopi din Vest s-au prezentat la Niceea. Papa Silvestre, din cauza vârstei sale înaintate, nu a putut participa și a fost reprezentat de doi preoți. Mulți episcopi purtau încă pe trup urmele persecuției anterioare: „ca un mesager al lui Dumnezeu, strălucitor în splendoarea purpurii și a aurului”, așa cum va afirma Eusebiu în Istoria Eclesiastică, împăratul se plimba printre ei cu gravitate, oprimându-se cu afecțiune cu toți, în special cu episcopii martiri. El a ținut, de asemenea, un discurs în latină.Ário și-a apărat teoria: 17 episcopi s-au raliat lui, inclusiv episcopul Eusebiu din Nicomedia. De asemenea, prezent la Niceea era tânărul diacon Atanasie, care îl însoțea pe episcopul său. După dezbateri lungi și aprinse, a prevalat curentul care reprezenta ortodoxia.În așa-numita Crez de la Niceea, doctrina corectă a fost definită astfel: „Credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. Și într-un singur Domn, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Tatăl, unigat, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu creat, de aceeași substanță cu Tatăl…”. Împăratul a comunicat întreaga creștinătate printr-o circulară, excomunicând pe Ário și adepții săi ca pe cei mai mari dușmani ai adevăratei credințe și ordonând arderea scrierilor lor.Pe lângă simbolul credinței, conciliul a emis 20 de canone, de natură disciplinară, privind clerul și liturghia. Crezul de la Niceea nu menționează pe Maria, însă, prin definirea divinității Verbelor, care s-a întrupat și a devenit om, se afirma implicit maternitatea divină, care reprezintă fundamentul esențial al importanței Mariei în istoria mântuirii sărbătorite de Biserică.Pentru a aprofunda reflecția asupra Mariei în contextul conciliilor Bisericii, consultați enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care iluminează rolul Mariei la lumina Magisteriului eclețial.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.În esență, Maria apare implicit, dar decisiv, în primul conciliu al Bisericii: prin confirmarea consubstanțialității Fiului, primul conciliu al Bisericii a asigurat că maternitatea Fecioarei va fi recunoscută ca o adevărată maternitate divină. Citiți mai mult despre Simbolul de la Niceea prin accesarea textului Conciliului de la Niceea: textul în limba română.