Maria este Cuvântul, grația este Dabar.

Anunțarea: Maria și Cuvântul

Având în vedere o scurtă prezentare a ceea ce este Cuvântul, putem acum începe să înțelegem cum persoana Mariei se leagă de evenimentul Cuvântului. Toți știm că multe texte din Noul Testament, deși ating problema mariană, sunt mai ales cristologice.Autorului care oferă cele mai multe informații directe despre Maria este Luca. În relatarea sa despre Anunțarea, *Lc* 1,26-38, el introduce afirmații care se referă direct și exclusiv Mariei:a) plinitatea de har în v. 28,b) sclavă a Domnului în v. 38,c) sau cuvintele despre Sfântul Duh și Maria în v. 35.Din acest motiv, vom analiza pericopa *Lc* 1,26-38, nararea Anunțării. Inițial, aceasta prezintă prezența îngerului, ceea ce se referă direct la Cuvânt, iar nararea se prezintă ca un schimb de cuvinte și tăcere, de propuneri și răspunsuri.Termenul care o califică pe Maria aici nu este Cuvântul, ci harul, *charis*: Maria este prezentată ca fiind *plină de har*, *kecharitomene*, cea care „a găsit har înaintea lui Dumnezeu”. Cu siguranță diferite, cele două termeni nu sunt străini unul față de celălalt: harul este o personificare a acelui Dumnezeu „milos și plin de compasiune, încet la mânie și bogat în har și fidelitate, care menține harul Său pentru mii de generații” și se referă la natura Sa ca Dumnezeu „plin de milă și iubire imensă”. Chiar și Cuvântul este o personificare a lui Dumnezeu care desemnează acțiunea și comunicarea Sa.Ioan va explica că plinitatea harului, de care toți primim, se găsește în Fiul care va arăta cum Cuvântul, ca și Cuvântul care „s-a făcut trup și a locuit printre noi”. În practică, *hesed* și *dabar*, *har* și *cuvânt*, sunt două personificări teologice ale aceluiași Dumnezeu. De aceea, faptul ca în textul lui Luca Cuvântul să fie la serviciul harului nu ne pare un obstacol pentru tema noastră, ci, dimpotrivă, un aspect deosebit de important.Interconectarea celor două termeni are avantajul de a ne obliga să ne întoarcem rapid la sensul inițial al harului, cel care vorbește mai mult despre Dumnezeu decât despre Maria, mai mult despre cel care dă harul decât despre cel care îl primește, deoarece aceasta este ceea ce califică pe Fecioara Maria, disponibilă să primească darul gratuit și liber al lui Dumnezeu Trinitar. Fără această precizare lingvistică și clarificare marologică, harul poate să se transforme insensibil în opusul său, adică câștigul, cantitatea, beneficiul divinității, și nu dialogul intim al evenimentului care se dezvăluie creând în măsură ce Cuvântul se manifestă.

Anunțarea: o poveste care nu mai este individuală

Povestea lui Luca începe cu o scenariu, un înger abordând o o tânără, «o o fecioară, logodită cu un om din casa lui David, pe nume Iosif. Numele fecioarei era Maria». Intervenția îngerului în această problemă privată a celor doi tineri aduce o întorsătură neașteptată în povestea lor: povestea lor se încadrează într-un context mai amplu, cu caracter comunitar, impus de prezența îngerului.

Este împlinirea intenției mesianice a lui Dumnezeu: de aceea se cere Mariei, la versetul 28, cu termeni care amintesc de «Fiica Sioanei» (Dicționar Mariologic: Fiica Sioanei), personificarea lui Israel. În sine, darul mântuirii divine se odihnește doar în bunătatea acelui Dumnezeu care este dragoste și nu are nevoie de o contribuție umană. Cu toate acestea, face parte din modul lui Dumnezeu de a folosi oameni drepți. Astfel, când acest plan atinge punctul său culminant cu trimiterea Veracului în formă umană, atunci mediația umană a lui Isus are nevoie să fie istoricizată, are nevoie de un naștere «din femeie, sub lege» (Galateni 4,4). Cu toate acestea, trebuie să avem în vedere că Maria nu poate fi cauza a ceea ce se întâmplă, ci doar o condiție liber aleasă de Dumnezeu și un semn al generozității unui nou început.

Maria este această figură unică care face posibilă «carnea Veracului». În același timp, ca reprezentantă a «Fiicei Sioanei», Maria este apogeul credinței lui Israel și începutul poporului regatului. Astfel, reprezintă atât umanitatea care se referă la Dumnezeu prin lege și închinare, cât și pe cea care se apropie de Dumnezeu prin binecuvântări și credință în Isus care a făcut viața divină cu adevărat accesibilă tuturor.

În acest context, nu există o atenție directă asupra femininității Mariei. Deși a fi femeie îi este propriu în mod natural, atenția teologică se concentrează asupra universalității unei relații determinate de faptul de a intra într-o relație cu acea paternitate divină care este determinată exclusiv de relația ei cu Fiul. De asemenea, Maria este inclusă într-un proces mântuitor universal, care privește pe toți.

Conținutul rolului Mariei este în întregime în cuvintele îngerului: Tu vei concepe și vei naște un fiu, și vei numi pe el Isus. Atât Matei, cât și Luca aduc această concepție și naștere înapoi la opera Spiritului. Adică, această maternitate nu este în primul rând opera unei femei și a libertății sale, ci este complet calificată de Fiul căruia ea îi dă viață prin Spirit. Doar înțelegând acest Fiu și misterul nașterii sale, va fi posibil să înțelegem cine este mama.

În timp ce Matei și Luca vor interpreta această concepție și naștere ca o maternitate mesianică și virgină, Pavel o va încadra în kenosis, adică acea condiție particulară din care nașterea dintr-o femeie ar fi un semn. Tradițional, kenosis este derivat din verbul kenóo și citit ca golire, renunțare. Poate a sosit momentul să-l citim pozitiv, ca revelație, ca plinătate a unui iubire care face din dezbrăcarea de sine semnul cel mai evident de dăruire.

Într-un mod diferit, Irineu de Lyon va argumenta că, așa cum primul Adam s-a născut fără a fi conceput din sămânță umană, era potrivit ca al doilea Adam să se nască și el în același mod. Sensul acestor indicii este să ne atragă atenția asupra faptului că există multe moduri de a citi această maternitate, multe feluri de a o înțelege: ceea ce contează este că ele se referă la concretizarea unei maternități unice.

Cu toate acestea, se poate spune că relația materno-filială care unește Maria cu Isus depășește proiectul uman și pare a fi actul personal al Verbului care, menținând o relație profundă cu celelalte persoane divine, face ca evenimentul său ca carne să fie darul de sine al Tatălui și al iubirii creatoare a Spiritului, pentru a naște o viață complet dedicată lui Dumnezeu.

În realitate, nu Maria îl face pe Cristos fiul ei, ci Cristos o face pe Maria mama sa. Maternitatea sa unică vine din Cuvântul pe care Maria l-a primit. Omul lui Isus este generat și există doar în momentul în care Verbul îl preia și îl face al său, și acest moment, care constituie și conține misterul salvific al Încarnării, aparține doar lui Dumnezeu.

Pentru a aprofunda reflecția asupra Mariei și a Cuvântului lui Dumnezeu în perspectiva biblică, consultați enciclica Redemptoris Mater a lui Ioan Paul al II-lea, care luminează modul în care Maria a primit cu credință deplină și cu harul său dabarul divin.

Aprofundați studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.

Masterat în Mariologie

Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care combină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.

Înscrieți-vă sau aflați mai multe →

Doriți să studiați mariologia în profunzime?

Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.

Aflați mai multe despre Specializarea în Mariologie