Sunt bine traduse versetele mariologice?
Să ne lăsăm conduși de către evangeliști și sub îndrumarea lor, vom învăța să scrutăm trăsăturile Mariei, ca o auroră care prezice razele binecuvântate ale lui Hristos, Soarele dreptății (Ml 3,20).
Despre Geneza 3,15
Din punct de vedere exegetic strict, trebuie să recunoaștem că primele interpretări ale acestui pasaj nu sunt mariologice. Mai mult, sunt cunoscute dificultățile pe care acest text le-a pus mereu în fața cercetătorilor. În primul rând, din punct de vedere al formulei literare, el prezintă, conform mărturiilor pe care le avem, probleme din mai multe privințe, încât am putea vorbi chiar de trei texte paralele: cel ebraic, cel al traducerii grecești a celor Șaptezeci (LXX) și cele ale vechilor versiuni occidentale, care s-au unit mai târziu în Vulgata.LXX: Cea mai importantă traducere greacă a Vechiului Testament este numită Versiunea celor Șaptezeci, deoarece, conform unei legende, a fost realizată de șaptezeci (sau șaptezeci și doi) savanți care lucrau independent unii de alții. Conform tradiției iudaice, a fost comandată de Ptolemeu Filadelf (285-246 î.Hr.) pentru faimoasa sa bibliotecă din Alexandria. Deși pare a fi rezultatul muncii unui număr mare de traducători, este probabil că a fost finalizată mai târziu, în jurul anului 132 î.Hr. În unele puncte importante, diferă de Biblia ebraică. Unele cărți, cum ar fi Tobit, Judita, Înțelepciunea, Ecleziasticul și Baruc, nu se găsesc în Biblia ebraică, ci au fost introduse în LXX, în timp ce unele cărți, precum Ester, apar într-o formă mai extinsă. Aceste cărți și pasaje tradiționale, numite apocrife în tradiția protestantă, sunt considerate „deuterocanonice” de catolici și ortodocși. Atunci când citează Vechiul Testament, autorii Noului Testament urmează, de obicei, LXX în loc de Biblia ebraică originală. Mulți dintre Părinții Bisericii antici considerau LXX ca fiind versiunea oficială a Vechiului Testament.Vulgata Latină: Numele provine de la vulgata editio (lat. „ediție populară”) și se referă la traducerea latină cea mai răspândită a Bibliei. Când a simțit nevoia unei traduceri comune la Roma, Sfântul Ierarh Jeronim (c. 340-420) s-a angajat să revizuiască unele traduceri latine existente ale Noului Testament. Forțat să părăsească Roma, Jeronim a învățat ebraica și a început să traducă și Vechiul Testament. În jurul anului 404, a finalizat traducerea (sau revizuirea traducerilor existente) a întregii Biblie. În 1546, Conciliul de la Trento a declarat Vulgata ca fiind traducerea autentică a Bibliei (DH 1506).Să vedem texteleFig 2
| Hebreică | וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ, הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. | |||
| Eu voi pune o inimicitate între tine și femeie, între sămânța ta și sămânța ei. El te va răni la cap, iar tu vei răni la călcâi. | LXX | καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναίκας, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν. | Voi pune o inimicitate între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. El va smulge capul tău, iar tu vei răni călcâiul lui. |
Fig 3
| Bíblia Ave Maria | Bíblia Pastoral | Bíblia de Jerusalém | Bíblia da CNBB | Bíblia TEB |
| Porez o ură între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. Ea te va răni la cap, iar tu vei răni la călcâi. | Eu voi pune inimicitate între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. Aceștia te vor smulge capul, iar tu vei răni călcâiul lor. | Voi pune o ostilitate între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. Ea te va zdrobi capul, iar tu vei răni călcâiul ei. | Porez inimicitate între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. Aceasta te va răni la cap, iar tu vei răni la călcâi. | Voi pune o ostilitate între tine și femeie, între descendența ta și descendența ei. Aceasta te va atinge la cap, iar tu vei atinge călcâiul ei. |
O problemă care apare din aceste trei posibilități privește atât relația dintre șarpe și femeie, cât și, în special, relația dintre șarpe și descendența/sămânța femeii.
În textul biblic, descendența (zar’āt: masculin) este protagonistul luptei și victoriei. Nu se specifică când sau cum: dar o victorie decisivă a descendenței femeii asupra șarpelui este clar indicată. Descendența femeii este interpretată într-un sens colectiv și personal simultan. Ei sunt, de fapt, cei care observă (sau nu observă) legea lui Moise. Suntem, prin urmare, în contextul poporului Israel, pentru care va veni o mântuire ireversibilă împotriva legăturilor șarpelui prin apariția Mântuitorului. În practică, femeia din Geneza și descendenții ei încep să se identifice cu comunitatea Israelului pe calea mântuirii mesianice. Mai simplu: poporul ales cu Mântuitorul său. Nu suntem departe de mesajul din Apocalipsa 12!
Traducerea LXX subliniază explicit descendența, forma aceasta corespunde masculinului tū.Din textul biblic, dar cu o traducere controversată:În textul original ebraic, dar și în traducerea LXX (Septuaginta), există o disonanță gramaticală evidentă între genul neutru al termenului “descendență” (του σπέρματος αυτής) și pronumele masculin “el” folosit pentru a se referi la această descendență. Această tranziție bruscă sugerează prezența unei persoane specifice în descendență, care va conduce prolela către victorie finală, depășind legământul cu șarpele. Această interpretare indică clar așteptarea unei persoane mesianice. Discrepanța între pronumele “el” și substantivul neutru “sămânță” confirmă că, pentru evreii contemporani cu LXX, Mesia era o persoană unică, nu un popor în general.Interpretarea exegetică a Genezei 3:15:Interpretarea acestui verset oscilează între textul ebraic original și traducerea LXX. Se pune accentul pe revenirea la rădăcinile textului. Femeia (multerea) este prezentată ca început al descendenței, fără a se desprinde vreodată de aceasta. Această descendență își găsește punctul de referință esențial în Hristos. Prin urmare, faptul că descendența, înțeleasă în sens general, este polarizată și concretizată într-o persoană, Hristos, este o concluzie susținută exegetic și teologic.Elemente ale textului:– “Porei inimidă între tine și femeie” – Oracolul antic din Geneza, considerat protoevanghel, afirmă această ostilitate. “Femeia” (multerea) poate fi identificată doar cu Eva, în contextul narativ anterior. Articolul definitiv “a” impune această conexiune.– “Între sămânța ta și sămânța ei” – Sămânța șarpelui reprezintă cei care se lasă păcăliți de șarpe, devenind astfel urmașii și adeptii lui, urmând îndemnul la rău (Sabia 2:24; Ioan 8:44).– Prin excludere, sămânța femeii este formată din cei care rămân fideli căilor lui Dumnezeu: “Ea te va zdrobi pe cap” (Geneza 3:15).“În timp ce tu vei călca în picioare șarpele”. După cum am menționat, conform textului biblic, cel care va zdrobi capul șarpelui nu va fi o femeie, ci semința ei. Cum să discernem în această semință sau descendență pe cel care aduce victoria finală?Un colectiv (semența casei regale a lui David?), sau un grup, o persoană? Răspunsurile sunt controversate și, strict vorbind, nu se încadrează în limitele formale ale analizei noastre. Cu toate acestea, este clar că înfrângerea șarpelui este fatală, deoarece capul său este zdrobit. Dumnezeu ia partea celor oprimați (porei inimidății). Israel știe că poate conta pe promisiunile lui Dumnezeu.Contextul imediatExegesa acestei pasaje este extrem de complexă. Elementele lingvistice, cele redacționale și cele stilistice contribuie la dificultatea sa. În primul rând, comparativ cu formularea actuală a textului, a existat un proces de gestare dificil.Interpretările propuse evoluează spre o poziție:a) Naturalistă: o ostilitate perpetuă între om și șarpe, ca efect al blestemului divin.b) Etică: lupta se dă între om și șarpe ca simbol al răului.c) Salvifică:Această ultimă interpretare, salvifică, are la bază faptul că se potrivește perfect cu contextul general al primelor 11 capitole ale Genezei. Necesitățile contextuale, așa cum apar din primele 11 capitole, sugerează probabil o unitate și o coeziune între elementele diverse, fără spații goale și suprapuneri repetitive.Având toate acestea în vedere, observăm că întreaga poveste a celei de-a doua narațiuni a creării poate fi conectată cu prima, deoarece este posibil să depășim mentalitatea pe care o reprezintă și o exprimă. În același timp, nu putem rămâne doar la condamnarea lui Dumnezeu; adică, istoria redactării, cu nevoile sale de unitate, trebuie reevaluată, pentru a nu ne pierde în analiza elementelor izolate, indiferent de domeniul lor.Insistând asupra a ceea ce Geneza dorește să ne transmită, cu privire la istoria omenirii în general, din perspectiva unui proces dialectic al istoriei sale într-o perspectivă salvifică, răsună o lectură a textului care simte nevoia de a exprima în mod adecvat intrigile sincronice.Reinterpretarea lui Gn 3,15 în Apocalipsa 12Se poate spune că Fecioara a fost prezisă în Protoevanghelie din Geneza?În răspuns, se trebuie să se spună că aspectul mariologic al acestei profeții devine inteligibil doar în contextul Noului Testament, mai exact, prin capitolul 12 din Apocalipsă. Să analizăm cum. Întrebarea preliminară este următoarea: cine este:„femeia îmbrăcată în soare, cu luna sub picioare și o coroană de douăsprezece stele pe cap”? (Apocalipsa 12, 1b).Suntem în prezența unui semn mare (1a). Semn care trebuie decodificat.Cine este figura feminină centrală?a) Un simbolism multipluFemeia din Apocalipsă 12 întruchipează un simbolism complex care evocă simultan Eva, Israel și Biserica.– Eva: Deși textul nu o menționează direct, cititorul identifică ușor figura femeii luptând cu șarpele, referire la Eva din Geneza 3, 15. De fapt, dragonul este descris ca fiind „vechea șarpe, pe care o numim Diavol și Satan”, care „încercă întreaga lume” (Apocalipsa 12, 9. Cf. Geneza 3, 15). El este în război deschis cu femeia, încercând să o mănânce pe fiica ei imediat după naștere (Apocalipsa 12, 4). Când încercarea sa este frustrată de intervenția divină care o salvează pe femeie și pe copilul ei și îi ridică pe amândoi la cer (versetul 5), el nu renunță și o urmărește pe femeie, care fuge în deșert (versetul 13). El încearcă să o oprească cu un râu de apă, dar apa este absorbită de pământ (versetele 15-16). Furia șarpelui se îndreaptă apoi împotriva restului descendenței femeii, împotriva celor care „ascultă poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus” (versetul 17).– Israel: Cele douăsprezece stele cu care este încoronată femeia (Apocalipsa 12, 1) simbolizează cele douăsprezece triburi ale poporului Israel (cf. Geneza 37, 9). Suntem, așadar, în prezența Femeii-Noiă a Alianței antice. În ea este reprezentată întreaga comunitate Israel-poporul lui Dumnezeu, care, la sfârșitul secolului I d.Hr., venera Eva ca pe prima dintre mamele lor, într-o perspectivă mesianică.– Biserica: Femeia este, de fapt, cea care naște Mesia, ridicat la tronul lui Dumnezeu (Apocalipsa 12, 5), și este, de asemenea, mama celor care trăiesc poruncile divine și dau mărturie de Isus (versetul 17). În finalul cărții Apocalipsa, se confirmă încă o dată valoarea eclezială și comunitară a Femeii. Aceasta apare din nou sub înfățișarea „Femeii-Soție a Mielului” (21, 2.9). În ea se găsește Orașul Sfânt, Noul Ierusalim (21, 10), care include atât cele douăsprezece triburi ale Israelului (21, 12), cât și cei doisprezece apostoli ai Mielului-Cristos (21, 14). În esență, această singură Femeie unește și sintetizează întregul popor al lui Dumnezeu, din Alianța veche de la Sinai și din cea nouă, stabilită prin misterul pascal al lui Cristos.Apocalipsa 12 și MariaMulți exegeti susțin că femeia din Apocalipsa 12 reprezintă direct Biserica, adică poporul lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament. În contextul Bisericii, în această femeie se poate zări și figura Mariei, mama lui Isus Hristos.a. Nașterea femeii: Această naștere simbolică reprezintă o reînnoire a pasiunii și învierea lui Hristos. Stabilind acest punct, gândul cititorului se îndreaptă automat către Ioan 19,25-27, unde se spune că, când Isus a trecut din această lume către Tatăl, comunitatea mesianică (sau rămășița credincioasă din Israel) a fost reprezentată de trei sau patru femei și de discipolul iubit. Printre acestea, un rol proeminent i-a fost atribuit Mariei, numită „mamă” a tuturor discipolilor.Diferența dintre Apocalipsa 12 și Ioan 19,25-27 constă în faptul că scena din Apocalipsă are un ton ecleziastic, în timp ce cea din Evanghelie se concentrează pe persoana Mariei. Cu toate acestea, această diferență este complementară. Astfel, capitolul 12 din Apocalipsă confirmă semnificația ecleziologică a Mariei alături de cruce, iar invers, prezența Mariei lângă cruce permite extinderea mariologică asupra femeii din Apocalipsa 12, care luptă cu dragonul.Extinderea mariologică asupra femeii din Apocalipsa 12 nu este doar posibilă, ci și obligatorie, și anume la nivelul sensului literal. Femeia-Biserica din Apocalipsa 12, prezentată ca mama Mesiei și a toți următorii săi, este o transcriere simbolică a Femeii-Maria, care a fost cu adevărat mama lui Isus și, prin voința lui Isus însuși, a devenit mama tuturor discipolilor săi. Deoarece mama lui Isus a trăit în mod concret în Biserica din Ioan, autorul Apocalipsei a putut crea scena din capitolul 12, care extinde și aplică misiunea Mariei Bisericii. În alte cuvinte: exemplificarea Bisericii este Maria.
Imaginile din capitolul 12 ale Apocalipsei nu pot fi înțelese fără a lua în considerare rolul istoric al Mariei. Sensul eclesial și cel mariologic nu sunt alternative, așa cum se crede adesea, ci complementare; ele se impun chiar: Biserica fără Maria ar lipsi de un punct de referință concret și de o dimensiune calificativă. Maria, fără Biserica, ar fi o apariție bruscă și inexplicabilă în cerul Apocalipsei, o prezență străină greu de justificat.
b) Femeia din Apocalipsa 12 este aceeași cu Maria, care va fi glorificată în noii ceruri și pe noua pământuri a Ierusalimului ceresc, ca „Soția Mielului” (Ap 21,1-22,5). În reflecția escatologică asupra acestei ultime destinații, comunitatea credincioșilor ridică un altar pentru Maica lui Isus, „Adunată” împreună cu Fiul în gloria cerească. În persoana ei, redimată în integritatea fizică și spirituală a ființei sale, Biserica salută cu bucurie primele roade ale mântuirii perfecte pe care Hristos Înviat o va revărsa asupra fiecărei creaturi.
Is 7,14
Isaia 7,14 [ebraică] | לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי ה֛וּא לָכֶ֖ם א֑וֹת הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶדֶת בֵּן וְקָרָ֥את שְׁמ֖וֹ עִמָּ֥נוּ אֵֽל |
| Eis, te va da Domnul, el va fi pentru voi un semn: veți vedea o tânără care va deveni însărcinată, va naște un Fiu și veți numi numele lui ÎmanuEl. | |
Isaia 7,14 [LXX] | δια τοῦτο δώσει Κύριος αὐτὸς ὑμῖν σημεῖον ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ λήμψεται καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ |
| Prin aceasta, va da Domnul el însuși vouă un semn: iată, tânăra va intra în sarcină, va naște un Fiu și veți numi numele lui Emmanuel. | |
Isaia 7,14 Vulgate Latina | propter toc dabit Dominus ipse vobis signum ecce virgo concepiet et pariet filium et vocabitis nomen ejus Emmanutel |
| Prin aceasta, va da Domnul el însuși vouă un semn: iată, tânăra va concepe și va naște un Fiu și veți numi numele lui Emmanuel. | |
Matei 1,23 [greacă] | Ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστιν μεθερμηνευόμενον Μεθ’ ἡμῶν ὁ θεός. |
| Iată, tânăra va intra în sarcină și va naște un Fiu, și veți numi numele lui Emmanuel, care înseamnă „Cu noi este Dumnezeu”. |
Figura 5
| Biblia Ave Maria | Biblia Pastorală | Biblia de Ierusalim | Biblia CNBB | Biblia TEB |
| [Is 7,14] De aceea, însăși Stăpâna va da un semn: o fată va concepe și va naște un fiu, și îl vor numi “Dumnezeu cu noi”. | [Is 7,14] De aceea, Iahve va da un semn: o tânără va concepe și va naște un fiu, și îl vor numi “Emanuel”. | [Is 7,14] De aceea, Stăpâna însăși vă va da un semn: o tânără va concepe și va naște un fiu, și îi va pune numele de Emanuel. | [Is 7,14] De aceea, Iahve însăși vă va da un semn: o tânără va rămâne însărcinată și va naște un fiu, și îl va numi Emanuel. | [Is 7,14] De aceea, Stăpânul va da un semn: o tânără va fi însărcinată și va naște un fiu, pe care îl vor numi Emanuel. |
| [Mt 1,23] Iată că o fată va concepe și va naște un fiu, pe care îl vor numi Emanuel, care înseamnă “Dumnezeu cu noi” | [Mt 1,23] Iată, o tânără va concepe și va naște un fiu. El va fi numit Emanuel, care înseamnă “Dumnezeu este cu noi”. | [Mt 1,23] Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, pe care îl vor numi Emanuel, însemnând “Dumnezeu este cu noi” | [Mt 1,23] Iată, o tânără va rămâne însărcinată și va naște un fiu. Ei îl vor numi Emanuel, care înseamnă “Dumnezeu este cu noi”. | [Mt 1,23] Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, căruia îi vor da numele de Emanuel, care se traduce “Dumnezeu este cu noi” |
Profetia lui Isaia face parte din evenimentele legate de războiul sirio-efraimit împotriva regatului Iudeei. Suntem în anii 734-733 î.Hr. În acest an, regele Jotan din Iudeea moare în Ierusalim. El este succedat de fiul său, Acaz, în vârstă de doar douăzeci de ani. Un rege din Damasc (Razon) și unul din Israel (Pekak) duc războaie împotriva tânărului suveran, deoarece el a refuzat să se alăture coaliției împotriva regelui asirian Tiglate-Pileser III (745-727). Armatele celor doi invadatori sunt deja la poarta Ierusalimului.
Acaz, speriat, decide să caute ajutorul lui Tiglatt-Pileser. Aici intră în scenă profetul Isaia, care încearcă să-l convingă pe Acaz să-și schimbe decizia: a se alia cu monarhul asirian însemna să se întoarcă la falsele zeități pe care le venera, ceea ce contrazicea puternic primul mandat al alianței: „Să nu ai alți zei în fața Mea” (Ex 20,3). Deoarece Acaz ignoră avertismentul lui Isaia, profetul îndreaptă viziunea sa către casa lui David, atât de grav amenințată (Is 7,13).
El profețește că tânăra soție a lui Acaz (Abia) va naște un fiu (Ezechia), căruia îi va pune numele preoțesc „Emanuel”, care înseamnă „Dumnezeu cu noi” (Is 7,14). Copilul va fi hrănit cu lapte și miere (v. 15a), ceea ce înseamnă că va trăi din produsele pășunatului, singurele rămase într-o țară sărăcită de război și un popor forțat să renunțe la agricultură (cf. Is 7,22-25).
Această hrană, însă, va dura până când copilul „învață să respingă răul și să aleagă binele” (v. 16a). Această frază (având în vedere paralelismul prețios cu Is 8,4) înseamnă: „înainte ca copilul să știe să spună tată și mamă”. Aceste sunt primele semne de discernământ (cf. Gen 4,11). Ele se pot manifesta în jurul vârstei de doi ani. La sfârșitul acestei perioade, profetul declară că cei doi regi care îi inspiră atât de multă teamă lui Acaz vor fi învinși (v. 16).
Evoluția imediată a evenimentelor a confirmat adevărul profeției. În 733, Tiglate-Pileser cucerește Samaria, iar în 732, Damasc cade în mâinile asirienilor. Ezechia s-a născut în iarna 733-732, conform calculărilor cele mai de încredere. Când avea puțin peste un an, amenințarea ligii sirio-efraimite a fost astfel evitată. Ezechia a succedat lui Acaz și guvernarea sa bună a arătat că „Dumnezeu este cu poporul Său” (Is 8,10), adică cu Israelul.
Casa lui David, căreia profetul Natanael i-a promis stabilitate veșnică (2 Sam 7,8-16), a supraviețuit datorită persoanei și operei lui Emanuel-Ezechia. Această interpretare a faimoasei profeții din Is 7,14 este numită „indirect mesianică”, deoarece consideră pe Ezechia ca un tip al lui Cristos. Este cea mai veche și are un număr tot mai mare de susținători chiar și printre exegeti.
Cu toate că se dorește amânarea, nu va fi posibil să se restrângă perspectivele profetului în limitele regatului Iudeei sau curții lui Acaz. Isaia are în fața sa nu doar o invazie, ci și o eliberare, un semn. Prin urmare, momentul și destinatarii amenințărilor și promisiunilor respective trebuie să fie clare. Altfel, profeția ar fi contradictorie (cu insinuații salvasoare și pedeptoare, referitoare la prezent, „înainte ca copilul să distingă binele de rău” și un viitor neprecizat, „în acea zi”), nejustificată (prea solemnă pentru a anunța un eveniment istoric), chiar confuză, contrară stilului obișnuit al profeților, deci și inutilă.
Interpretarea lui Is 7,14 în Mt 1,22-23Mateu, după ce a relatat concepția virgină a lui Isus (1,18-21), concluzionează: «Totul s-a întâmplat pentru a se împlini ceea ce a spus Profetul: «Iată că o tânără va concepe și va naște un fiu, care se va numi Emanuel, care înseamnă Dumnezeu cu noi»».
Oracolul la care se referă Matei este cel din Is 7,14. În primul rând, examinăm contextul original al acestei profeții celebre, apoi analizăm reinterpretarea cristologică și mariană pe care o face Evanghelistul.
Versetele Mt 1,22s reinterpretează Is 7,14 în sens mesianic și marian. Evanghelistul tocmai a relatat concepția virgină a lui Hristos și afirmă că, în ciuda nepopularității lui Iosif, Isus aparține din plin casei lui David. De fapt, Iosif, fiul lui David (Mt 1,20), îi conferă lui Isus paternitatea legală (Mt 1,21,24), integrându-l astfel în societatea evreiască ca «fiul lui David». În lumina acestui eveniment extraordinar, Matei reflectă asupra circumstanțelor profeției din Is 7,14 și trage concluzia că acestea își găsesc acum împlinirea în conceperea lui Hristos prin lucrarea Duhului Sfânt.
Cum se întâmplă acest lucru?
Am putea spune că reinterpretarea lui Matei asupra Is 7,14 are două aspecte: unul se referă la Mesia, celălalt la mama Mesiei.
A) MesiaLa fel cum, în timpul războiului sirio-efremit, supraviețuirea casei lui David a fost asigurată prin nașterea lui Emanuel-Ezechia, așa și nașterea lui Hristos, din sămânța lui David, garantează de către Dumnezeu continuitatea casei lui David, prelungită acum în Biserica creștină. Figura lui Ezechia, foarte lăudată de profet (Is 7,14s. 8,5-10. 9,5ss.), este o prefigurare tipică a lui Hristos. Isus este adevăratul și perfectul Emanuel, «Dumnezeu cu noi» (Mt 1,23): «Iată că Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacurilor» (Mt 28,20).
B) Mama MesieiSemnificația mariologică a profeției lui Isaia, conform citării din Matei, se află în persoana mamei lui Emanuel-Ezechia. La fel cum a dat naștere unui fiu care a asigurat continuitatea casei lui David, Maria naște un fiu care va domni pentru totdeauna pe tronul lui David, în casa lui Iacov, în Israelul lui Dumnezeu (cf. Mt 16,18; 28,20; Gl 6,16; 2Sm 7,16). Se observă regalitatea celor două mame. În plus, la fel cum nașterea lui Ezechia a avut un caracter de minune, fiind prezisă de profet ca un semn, nașterea lui Hristos a fost suprem de minunată, fiind concepută de o virgină doar prin Duhul (Mt 1,18; 20).În rezumat: Is 7,14 este primul dintre oracolii Vechiului Testament care este înțeles și în sens mariologic de un autor al Noului Testament. Fecioara Maria este „profetic conturată” (Lumen Gentium, text complet [Vatican, PT]).Noua casă a lui David este acum Biserica lui Hristos (cf. Mt 16,18: «Eu voi zidi Biserica Mea»). Ea se bucură de stabilitate veșnică, deoarece Hristos trăiește în ea. Puterile răului nu vor triumfa (cf. Mt 16,18). Dragostea învinge moartea. În Hristos înviat, care acționează în Biserică, se dezvăluie puterea de neclintit a lui Dumnezeu, «Dumnezeu cu noi».
55). Diversi Părinți, precum Justinul, au relatat această profeție direct către Hristos și Maria, probabil sub influența controverselor cu cercurile iudaice, care negau orice conținut cristologic în Vechiul Testament. Cu toate acestea, respectând economia dinamică și teologică a Revelației, observăm că doar din mărturia lui Matei putem vedea figura Mântuitorului și a mamei Sale în spatele vălurilor personajelor tipice regelui Ezechia și a reginei-mame Abia.
Ce s-a întâmplat în timpul regelui Ahaz, acum atinge împlinirea perfectă și definitivă în misterul concepției virginale a lui Hristos, „fiul lui David” (cf. Mt 1,20) și „Dumnezeu cu noi” (1,23).
Noul Testament completează Vechiul Testament, depășindu-l. Isus va spune: „Nu credeți că am venit să anulez Legea sau Profeții. N-am venit să anulez, ci să împlinesc” (Mt 5,17).
Concluzie
Reinterpretarea anunțurilor profetice din Isus 7,14 și Geneza 3,15, relatate de evangheliștii Matei și Ioan, reprezintă un pas suplimentar în înțelegerea rolului atribuit de Dumnezeu Fecioarei Maria în istoria pregătitoare a Vechiului Testament. Figura mamei Mântuitorului a luat treptat formă în penumbra cuvântului profetic. Așteptarea poporului ales este acum conștientă de faptul că Mama Sa trebuie să se unească și cu Mântuitorul. Pe lângă curentul care pregătește Mântuitorul, Vechiul Testament prezintă o curentă secundară, dar paralelă, care pregătește comunitatea mesianică. Este exact personificarea feminină a Fecioarei, filtră a Israelului sau Filta de Sion. Este legitim să se considere că această curentă secundară se revarsă asupra Mariei, la fel cum curentul principal se revarsă asupra lui Isus. Deși în moduri diferite, ambele poartă în ele destinul Mântuitorului și al poporului Său.
Prof. Dr. Daniel Afonso
Profa. Carolline Muniz
Pentru a aprofunda studiul versetelor mariologice și interpretarea lor teologică, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea, care analizează textele biblice fundamentale despre Maria cu un rigur exegetic și teologic.
Aprofundați-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Gradația în Mariologie.
Responses