Maica Domnului a durerilor: memorie liturgică

Nossa Doamna a Durerilor: memorie liturgică și semnificațieMemoria liturgică a *Bunăvestitei Fecioare Maria a Durerilor* nu ne permite să rămânem în sfera privată și devotională, ci ne invită să contemplăm un aspect esențial al experienței Fecioarei: cea care, în *ora nașterii* lui Hristos, L-a prezentat și L-a dat Tatălui, iar în *ora crucificării* este prezentată și dată ucenicului iubit ca o mamă, imagine a Bisericii Mamei.Calendariul liturgic general a atribuit această sărbătoare zilei de 15 septembrie, imediat după sărbătoarea *Exaltației Crucii*. Această localizare subliniază indisolubilitatea dintre crucea Fiului și durerea Mamei, confirmând ceea ce Paul al VI-lea a exprimat în *Marialis Cultus* (n. 7): *”Memoria Fecioarei a Durerilor este o ocazie propice de a reînvia un moment decisiv al istoriei mântuirii și de a venera Mama asociată cu Patimile Fiului și apropiată de El pe cruce.”*Proximitatea celor două date (14 și 15 septembrie) pune memoria mariană în lumina potrivită și o încadrează într-un context puternic cristologic, cel al exaltației-glorificării durerii și a sacrificiului lui Hristos. Doamna a Durerilor este sărbătorită nu pentru ea însăși, ci împreună cu Hristos și în Hristos, în lumina strălucitoare și glorioasă care emană din misterul crucii. Liturgia valorifică cel mai bun din tradiție, eliberând memoria, în conformitate cu indicațiile constituției conciliare *Lumen gentium* (n. 67), de ceea ce a moștenit din trecut:> „…liturgia, în conformitate cu învățătura Sfintei Trupă a Bisericii, recunoaște și exprimă cu o profundă venerație, unitatea și legătura intimă dintre Fecioară și Răscumpărător…”«Teologilor și predicatorilor Cuvântului lui Dumnezeu, îi exortăm să evite cu grijă atât un fals exces, cât și o îngustime excesivă în aprecierea demnității unice a Maicii lui Dumnezeu. Studiind, sub îndrumarea Magisteriului, Scriptura Sfântă, Părinții și Doctorii Bisericii, precum și liturgiile bisericilor, să explicăm cum se cuvine funcțiile și privilegiile Sfintei Fecioare, care se referă toate la Hristos, sursa oricărei adevăruri, sfințenie și pietate. Să evităm cu grijă, în cuvinte și atitudini, orice ar putea induce în eroare frații separați sau pe oricine altcineva cu privire la doctrina autentică a Bisericii. Și să-și amintească credincioșii că adevărata devoțiune nu constă într-o emoție sterilă și trecătoare, ci izvorăște din credință, care ne face să recunoaștem măreția Maicii lui Dumnezeu și ne determină să o iubim filial și să ne urmăm virtuțile»».În forma actuală a Liturghiilor, textele se diferențiază semnificativ de cele din Missalul anterior anului 1969, cu excepția antifonelor de intrare, pasajelor evanghelice și secvenței opționale „Stabat Mater”.Forma revizuită începe cu pasajul din Luca 2,34-35, ca antifonă de intrare:> Simeon i-a spus Mariei: «Iată, această copilă va fi un semn de contrazicere; ea va fi o piatră de poticnire și o piatră de hotar pentru Israel; și ea va fi o semnificație care va dezvălui gândurile multor inimi».Se prezintă astfel figura lui Hristos, piatra respinsă de zidari, care a devenit piatra de temelie (cf. Ps 117,22), precum și rolul Mariei în mântuire. Cuvintele misterioase ale lui Simeon, adresate Maicii lui Dumnezeu la începutul celebrării, invită adunarea să se angajeze în Cuvântul care va fi ascultat și să-l reînnoiască pe Hristos, urmând exemplul Fecioarei.Prima lectură este extrasă din Carta către Hebrei 5,7-9:> El, în zilele vieții sale pământești, a oferit rugăciuni și cereri cu mare îndemânare și lacrimi, adresându-se celui care putea să-l salveze de moarte. Și, fiindcă a fost ascultat în neprihănirea sa, a ajuns să fie autoritatea supremă și mijlocitorul unui nou legământ, pentru ca unii prin el să obțină mântuirea. Acest text face parte din centrul Carta către Hebrei, unde se vorbește despre Preotul milostiv, Isus, «în zilele vieții sale pământești». Datorită umanității sale, El a putut reprezenta oamenii și, împărtășind suferințele lor, a putut simți compasiune pentru nefericirile lor. «În zilele vieții sale pământești»…

El a oferit rugăciuni și suplici lui Dumnezeu, care L-ar putea salva de moarte. Moartea nu i-a fost evitată, ci a fost învinsă prin învierea sa glorioasă (cf. Fil 2,9-11; Hebr 2,9). El „a învățat ascultarea” prin supunerea sa totală față de Tatăl ceresc și a fost „perfectat” în funcția sa de preot și victimă. Pe această cale dramatică, Hristos „a fost auzit”. Moartea sa devine cauza mântuirii eterne pentru cei care cred în El, deschizând calea spre strălucirea jubilantă a învierii.

Utilizarea acestui pasaj înseamnă că Maria, până atunci doar Mama lui Isus, asociată cu Hristos în Patimile sale prin durerea ei, devine Mama tuturor celor care cred, a întregii umanități chemate la mântuire. De asemenea, credincioșii sunt îndemnați, la fel ca Maria, să practice ascultarea suferinței și angajamentul constant și zilnic pentru a deveni „perfecti” și, astfel, să participe la plinătatea gloriei lui Hristos înviat.

„Tată, în mâinile Tale îmi predau duhul meu”, spune Isus cu puțin timp înainte de moarte, citând v. 6 din Psalmul 30, propus ca psaltire responsorială. Conform lui Luca 23,46, Isus extrage din acest psalm rugăciunea de abandon încrezător la cruce, o invocare care poate fi atribuită și Mariei care stătea lângă cruce, împreună cu adunarea adunată pentru a comemora Fecioara. Cu refrenul: „Ajută-mă în durerea mea, Doamne”, psalmul rezumă plânsul suferinzilor, marginalizati, opresi, persecutați, excluși, un strigăt pe care Hristos îl face al său în Patimile sale și care găsește ecou în inima mamei sale. Prin referire la alte texte biblice, psalmul devine o sursă de lumină și speranță pentru toți.

Citirea Evangheliei este pericopa clasică din Ioan 19,25-27. Folosirea frecventă a acestui pasaj dezvăluie potențialul cuvântului lui Dumnezeu, care, deși mereu nemodificat, se manifestă continuu omului și femeii în bogățiile sale infinite, permițând astfel Bisericii să pătrundă din ce în ce mai adânc în mister și să experimenteze semnificația sa. Pasajul ne face să contemplăm Maria lângă cruce în momentul în care Isus, moribund, îi încredințează ucenicul iubit pe toți cei pentru care varsă sângele Său. Predarea este apoi reafirmată prin cuvintele adresate ucenicului: „Iată Mama ta”. Maria apare ca „Noua Eva”, mama celor vii și imaginea Bisericii, „lângă noul Adam adormit în somnul fertil al morții”.

Cuvintele Evangheliei dezvăluie că Hristos, Fiul cel întâi născut dintre mulți frați, are aceeași Mamă ca și discipolul iubit: durerea Mariei sub cruce este o suferință maternă, generatoare de viață.

Cele trei texte eucologice [textele rugăciunilor din Sfânta Liturghie] combină misterul Noului Neic al Durerii cu chemarea Bisericii de a se uni cu misterul pascal al lui Hristos.

Recunoscând că, după voința Tatălui, Maria este apropiată de Crucea Fiului, în Rugăciunea colectă, cerem lui Dumnezeu ca Biserica, «asociată cu Maria în patimile lui Hristos, să participe la gloria Învierii».

În Rugăciunea asupra ofertei, prezentând ofertele pe altar, Biserica se predă și lui Dumnezeu cel milostiv, unită cu Mama cea dulce dată-primită sub cruce de Hristos.

În cele din urmă, Rugăciunea după Comunie, referindu-se la Coloseni 1,24, amintește de legătura care unește Biserica cu Maria: participarea la sacramentele mântuitoare în memoria Virginului Durerii obligă credincioșii să se asemene cu Ea care a jucat un rol în răscumpărare. De aceea, implorăm ajutorul, încurajarea și sprijinul lui Dumnezeu pentru Biserică, astfel încât în fiecare dintre membrii ei să se împlinească ceea ce lipsește patimilor lui Hristos, Fiul Său.

Pentru a aprofunda reflecția asupra memoriei liturgice a Noului Neic al Durerii, consultați Exhortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea, care încadrează sărbătorile mariane de suferință și compasiune în calendarul liturgic al Bisericii.

Adânceste-ți studiile: explorează Mariologie, Teologie mariană, Apariții mariane și Masterat în Mariologie.