Ca sărbătorile mariale ale Adveniului (partea a II-a)

21 decembrie: Vizita la Isabel

Este sărbătoarea Vizitației în timpul Adventului! Acest mister este reînviat la 31 mai.

Tradiția biblică, patristică și liturgică, atât din Orient, cât și din Occident, a asociat întotdeauna această sărbătoare cu imaginea soții din Cântecul Cântărilor, conferind o atmosferă veselă și lirică celebrării. Ce se spune despre soție se aplică Mariei. Călătoria grijulie (presă, Lc 1,39) prezintă Maria ca un icon al Bisericii, iubită și pasionată de Dumnezeu, soț. Concluzia care decurge din aceasta este tema prezenței lui Dumnezeu în Fecioara, reprezentanta poporului lui Dumnezeu. Dacă această lectură creează dificultăți pastorale, se oferă o a doua alegere, mai ușoară, dar totuși pe tema prezenței lui Dumnezeu în poporul său (El este în mijlocul vostru: Sof 3,14-18a) și în Fecioara de Sião, în care se încheie așteptarea mesianică.

Pericopa evanghelică prezintă întâlnirea Mariei cu prima ei rudă, Isabel (Lc 1,39-45), amânând pentru ziua următoare cântarea Fecioarei (Lc 1,46-55). De aceea, comemorarea din 22 decembrie este prelungirea acestui mister. Întâlnirea în carechi se întâlnesc două mame și doi copii: Ioan Botezătorul este primul dintre sfinți care primește intercesia Mariei. Sfântul, săritor de bucurie, în timp ce Isus revărsă, într-o anticipare pascală, spiritul profeției asupra celor două femei: cele două mame se întâlnesc într-un imn de binecuvântare către Dumnezeu, care răsună în Maria. Prin acest cântec, rod al meditației sale înțelepte asupra cărților sfinte, este întreg Israelul care izbucnește în bucuria mesianică. Toate memoriile Vechiului Testament (binecuvântări, laude, mulțumiri) care sărbătoresc minunile lui Dumnezeu sunt rezumate în acest cântec al Magnificatului.

Buna Vestire (Anunțarea Domnului)

Un imn de intrare (cf. Is 7,14. 8,10) subliniază tema venirii: Isus este purtat de Maria, noua arcă a alianței, în călătoria ei spre a-și vizita rudă, de la Nazaret la Ain Karim. Cuvintele Emanuel, Dumnezeu cu noi sunt imediat recunoscute ca o anticipare a ceea ce vor dezvolta citirile. Antifona de comuniune reprezintă începutul cântului Fecioarei: partea exprimă întregul. Cei care comunică cu trupul și sângele Domnului, prin cântarea Magnificatului, sunt îndrumați și purtați să facă, în mulțumirea lor, experiența Mariei: să poarte Hristos în ei și să-L aducă fraților.

Rugăciunea Coletei nu conține o referință directă la misterul sărbătorit. Fiul care vine în smerenia condiției umane este însă o aluzie la tema venirii lui Isus, care corespunde vizitei la Elisabeta.

Duminica mariană pre-natală (4-a de Advent)

Duminica pre-natală a fost redesenată și a revenit să fie, pentru lecție și forme eucologice, o ocazie mai mare de pietate mariană, chiar dacă nu este evidențiată printr-o denumire specifică. De asemenea, ea, ca și sărbătorile mariene, a absorbit tradițiile liturgice legate de Timpul din decembrie: astfel, evenimentele din Evanghelii ale copilăriei care au precedat nașterea Domnului sunt inserate într-un cadru mai organic.

Lecționarul sugerează următoarele citiri:

Anul	Profet	Apóstol	Evanghelie
A	Is 7,10-14: «Fecioara va concepe și va naște un Fiu».	Rom 1,2-7: Isus Hristos, din neamul lui David, Fiul lui Dumnezeu.	Mt 1,18-24: Isus va naște din Maria, soția lui Iosif, din neamul lui David.
B	2 Sam 7,1-5.8b-12.14a.16: «Regatul lui David va fi veșnic în fața lui Dumnezeu».	Rom 16,25-27: Misterul ascuns din veacuri este acum revelat.	Luc 1,26-38: «Vei concepe și vei naște un Fiu».
C	Mi 5,1-4a: «Din tine va ieși un conducător al Israelului».	Heb 10,5-10: «Iată, vin să fac voia Ta».	Luc 1,39-45: «De unde mi-ar fi dat să vin la casa Fecioarei Maria?»

Cinci dintre acestea sunt citite în sărbătorile majore, dar sunt combinate în mod diferit: anunțul lui Iosif (Mt 1,18-24) la 18 decembrie. Anunțul Mariei și vizita la Isabel sunt celebrate în zilele de 20 și 21 decembrie, respectiv. Oracolul lui Emanuel (Is 7,10-14) și profeția lui Natã (2Sm 7) sunt citite la 20 decembrie și la Liturghia de dimineață din 24 decembrie. Din cauza priorității calendarului liturgic față de ziua săptămânii, creștinii care participă la slujba dominicală aud ceea ce este profundat de numărul redus de credincioși prezenți: amintirile mariane, sărbătorite anterior, sunt astfel întărite atât pentru sărbătoarea festivă, cât și pentru utilizarea mai extinsă a textelor biblice.

Alegerea lecturilor liturgice s-a făcut într-un context literar coerent și nu prea extins (originea lui Cristos este evidențiată istoric doar în contextul dinastiei lui David, conform percepțiilor scrisorilor pauline și, în special, ale evangheliilor din copilărie). Pericopelor evanghelice le revine un loc central în reflecția comunității, marcate de declarații de credință ale Bisericii primare și iluminate de unele oracole regale și mesianice din tradiția Israelului. Acest lucru favorizează apariția mariană a sărbătorilor: Fecioara, adevărată „fiică a Sionului”, rezumă în istoria ei de har toată tensiunea istoriei anterioare.

Accentul marian, fără a fi singurul, este un element caracteristic al acestei duminici: pe măsură ce ne apropiem de Nașterea Domnului, figura Mariei iese în prim-plan, așa cum s-a întâmplat cu Ioan Botezătorul în cele două duminici anterioare. Fecioara, aleasă de Dumnezeu, este plină de har și servitoare credincioasă și continuă să fie, în comunitatea oamenilor, fie credincioși, fie necredincioși, un semn al unei deschise totale față de Dumnezeu care vine.

În acest context, înțelegem că lecturile apostolice au un caracter mesianic. De asemenea, eucologia se îndreaptă spre misterul realizat în Maria din Nazaret, cu o aluzie în Rugăciunea Colectei și o amintire explicită în rugăciunea asupra ofertei. Colecta, care prezintă în trei linii unitatea și globalitatea misterului lui Cristos, Încarneare, Patimire, Moarte și Înviere, a devenit rugăciunea zilnică în recitarea Rugăciunii „Angelus”.

«Domne, infundeți grația voastră în sufletele noastre, ca să cunoaștem, prin anunțarea îngerului, încarnarea Fiului vostru, prin pasiunea și moartea sa pe cruce, mântuirea prin înviere.»Discursul evidențiază cu grijă temele cristologice, pneumatologice și eclesiologice, în care rolul Verbului-Cuvânt stă la baza misterului. În acest context de ascultare și ascultare, Maria reprezintă modelul suprem de apropiere de evenimentul mântuirii.Missele mariane în perioada AdventuluiPentru ocaziile de pelerinaj la sanctuarele mariene, sărbătorile locale, celebrările speciale în onoarea Maicii Domnului și sâmbetele, Missalul oferă o formă specială pentru Advent, care servește și ca Liturghie comună a Maicii Domnului în această perioadă.Formularul Misselor Maicii Domnului: Advent> 1. Fecioara Maria, Fiul ales al lui Israel > 2. Fecioara Maria, la Anunțarea Domnului > 3. Vizitarea Fecioarei Sfinte MariaDe obicei, se folosesc elemente deja întâlnite în diverse celebrări mariene din Advent. Singurul element propriu, rugăciunea după Comunion, merită menționată: «Domne, Dumnezeul nostru, care ne-ai umplut cu trupul și sângele Fiului Tău, manifestă-Te întotdeauna în noi cu mila Ta, ca să venerăm cu credință misterul Fecioarei și Mamei și să ne pregătim să primim rodul mântuirii». În momentul celebrării, acest rod este identificat cu Euharistia, primită ca garanție a mântuirii. În misterul Nașterii, este văzut ca începutul binefacerilor viitoare.Rugăciunea finalăDumnezeu de bunătate infinită, care vezi poporul Tău așteptând cu credință Nașterea Domnului,
fă-ne să ajungem la sărbătorile mântuirii noastre
și să le celebrăm cu o bucurie reînnoită.
Prin Domnul nostru Isus Hristos, Fiul Tău, care este Dumnezeu
și care trăiește și domnește împreună cu Tine și cu Duhul Sfânt,
în unitatea Spiritului Sfânt, pentru totdeauna. Amin.

Pentru a aprofunda sărbătorile mariologice ale Adventului, consultați Exortarea Apostolică “Marialis Cultus” din 1974, de Paul al VI-lea, despre sărbătorile Mariei în timpul liturgic.

Adânciți-vă studiile: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.