Isus, Fiul Mariei, este Fiul lui Dumnezeu

Credința în Isus, Fiul lui Dumnezeu, nu a apărut brusc, ci s-a dezvoltat treptat în conformitate cu contextul cultural în care s-a răspândit creștinismul. Narativele despre nașterea Sa reprezintă o etapă specifică într-un proces care poate încă fi descris pe baza textelor Noului Testament.Dezvoltările cristologice în Noul Testament: de la filiația sinotică la cristologia joanică și la Conciliul de la CalcedonTradiția sinotică nu consemnează că Isus și-a atribuit vreodată titlul de „Fiul lui Dumnezeu”, cel mult există câteva aluzii la calitatea Sa de „fiu” (cf. Mt 11,25-27; Mc 12,6; 13,32), semnificația exactă fiind subiect de dezbatere. Surprinzător, în rugăciune, Isus se adresează lui Dumnezeu cu titlul de „Tată” cu o intensitate neobișnuită în iudaism.Fiul Mariei folosește cuvântul „abba” în legătură cu Dumnezeu (cf. Mc 14,36), același pe care copiii evrei îl folosesc și îl folosesc în prezent în legătură cu părinții lor. Această relație filială se manifestă și în supunerea Sa față de voința lui Dumnezeu (Mc 14,32-40), în necesitatea de a imita constant modul de a acționa al lui Dumnezeu (Mt 5,48; Lc 6,36), în implicarea Sa intimă și personală în regatul care vine (Mc 1,14-15) și în mila Sa față de cei ultimii și excluderi. Dar mai ales în moartea Sa pe cruce, Isus își arată fidelitatea radicală față de Dumnezeu și de omenirea suferindă, de care a participat deplin.După anunțul învierii Sale, acești diferiți aspecte ai experienței umane a lui Isus au fost interpretați de primii creștini la lumina credinței biblice, în care divina filiație este recunoscută poporului, regelui, dreptului și Mântuitorului. Ca rezultat, titlul „Fiul lui Dumnezeu” i-a fost atribuit, echivalând cu cel de Mântuitor, însă punând accentul pe relația Sa cu Dumnezeu ca reprezentant al Său.În straturile cele mai vechi ale credinței creștine, filiația divină a lui Isus a fost proclamată în strânsă legătură cu învierea Sa dintre morți. Concluzia predicării lui Petru în ziua de Penticost este semnificativă în acest sens: „Prin urmare, să știe cu certitudine toată casa lui Israel că Dumnezeu L-a făcut pe Isus, pe care voi L-ați crucificat, atât Domnul, cât și Hristos” (Ac 2,36). Mai mult, Pavel raportează în scrisoarea către Romani o veche mărturisire de credință în care afirmă că Isus a fost „numit Fiu al lui Dumnezeu cu putere, după Duhul de sfințire, prin învierea dintre morți” (Rom 1,4). Înviind dintre morți, Isus, cel crucificat, Dumnezeu i-a conferit demnitatea de Domnul, Mântuitor, Hristos și Fiu al lui Dumnezeu.Conceptul că Isus a primit filiația divină la momentul învierii sale a devenit treptat insuficient pentru creștini, care, pe baza credinței lor în rolul salvator al lui Isus, îl vedeau pe El ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu, chiar și înainte de crucificare, adică în timpul slujirii publice. Evanghelia după Marcu răspunde la această evoluție a credinței creștine, introducând în contextul botezului lui Isus o perspectivă în care Isus însuși este destinatarul, iar Tatăl îl proclamă „Fiul Meu iubit” (Mc 1,9-11).Această proclamare este repetată de Tatăl în fața celor trei ucenici dragi în timpul transfigurării (Mc 9,7) și există o aluzie la ea în parabola vinificatorilor ucigători (Mc 12,6). În cele din urmă, Isus răspunde afirmativ la întrebarea preotului: „Ești Tu Hristos, Fiul lui Dumnezeu binecuvântat?” (Mc 14,61-62). Și, în momentul morții Sale, El este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu de către centurionul roman (Mc 15,39). În Evangheliile lui Matei și Luca, secretul mesianic este mai puțin accentuat, iar Isus acceptă cu ușurință să fie recunoscut ca Mesia și Fiul lui Dumnezeu în timpul slujirii publice (cf. Mt 16,16; Mc 8,29).O credință mai matură nu se mai putea mulțumi cu proclamarea lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu în contextul botezului. Dacă El este Fiul lui Dumnezeu, înseamnă că a fost așa încă din momentul concepției. Această intuiție este dezvoltată de Matei și Luca în Evangheliile din copilărie, stabilind o legătură strânsă între nașterea Sa din Maria și profeția „fecioarei” pe care ei au citit-o în Biblie.Ei subliniat că, încă din momentul intrării Sale în lume, Isus a fost proclamat ca Fiu al lui Dumnezeu printr-un înger. El a primit propria Sa existență din această cuvântare divină, însoțită de puterea creatoare a lui Dumnezeu, astfel împlinind un plan divin specific dezvăluit în Scripturi. Rețineți că în aceste relatări nu se menționează o existență a Fiului lui Dumnezeu înainte de conceperea Sa în pântecul Mariei: este de la acest moment încolo că El începe să existe cu plinătatea prerogativelor Sale ca Mesia și Mântuitor al lui Israel și al întregii umanități.Ultimul pas în înțelegerea persoanei lui Isus a fost făcut de Pavel când a afirmat că Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în lume, născut din femeie, născut sub Lege (Galateni 4,4; cf. Romani 1,3; 8,3). El este cel prin care toate lucrurile au fost create și prin care ne îndreptăm spre Tatăl (1 Corinteni 8,6). Această afirmație este aprofundată în așa-numitele epistole deutero-pauline, unde se spune că „El este imaginea lui Dumnezeu nevăzut, Fiul unic al Creației, prin care toate lucrurile au fost create, atât cele din ceruri, cât și cele de pe pământ” (Coloseni 1,15-16; cf. Evreii 1,1-4).Conform celui de-al patrulea Evanghel, El este „Cuvântul” lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create, Unul-Născut, care S-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1,1-18). În spatele acestui dezvolt, se zărește identificarea lui Isus cu înțelepciunea necreată, pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a crea lumea și pentru a îndruma omenirea spre El (Proverbe 8,22-31; Sirah 24,1-23; Baruc 3,9-4,4; Sabia 7,22-30).Aceste etape nu pot fi înțelese decât în termeni metaforici. Ele reprezintă explicarea a ceea ce Marcu afirmă în titlul Evanghelului său: „Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu”. Cu relatările lor despre copilărie, Matei și Luca oferă o expunere mai detaliată a conținutului acestui verset inaugural. Cu toate acestea, în facând-o, ei evidențiază caracterul secundar al reflecției lor. Este clar că doar după învierea Sa, comunitățile creștine timpurii au aprofundat misterul persoanei lui Isus și au sintetizat în relatările despre Nașterea Sa, cu stilul colorat al poveștilor pietate din acea perioadă, concluziile la care au ajuns.Prin urmare, relatările din copilărie au clar un scop cristologic. Ele exprimă credința comunității primitive, care a văzut în Isus un trimis escatologic al lui Dumnezeu, centrul întregii mântuiri, Fiul capabil să adune o nouă umanitate și să o implice în propria sa relație filial cu Dumnezeu. În aceste relatări aparent simple și populare, evangheliștii au condensat experiența primilor creștini, care au văzut divinitatea Tatălui reflectată în umanitatea lui Isus. Relatările din copilărie nu conțin dogme abstracte sau afirmații doctrinare, ci transmit roadele mai coapte ale unei călătorii de credință, exprimate în limbaj, simboluri și formule pe care poporul Israel le-a dezvoltat în experiența sa seculară cu Dumnezeu.Doua filiați ca fundament dogmatic al devotamentului marian: Theotokos, controversele nestoriene și Conciliul de la Efes (431)În contextul credinței în Isus, apare înălțărea Mariei ca mama virgină a Fiului lui Dumnezeu. În cei trei evanghelii sinoptice, în afară de relatările din copilărie ale lui Isus prezentate de Matei și Luca, lipsesc reflecții explicite despre figura Mariei și rolul ei în planul lui Dumnezeu.În Evanghelia după Marcu, mama lui Isus este menționată doar de două ori. În prima ocazie, evanghelistul relatează cazul în care, când unii îi anunță pe Isus că mama și frații lui doresc să-L vadă, dar sunt opriți de mulțime, El răspunde: „Cine este mama mea și frații mei?” Și, privind cei din jurul Său, adaugă: „Iată mama și frații mei. Cine face voia lui Dumnezeu, acela este fratele meu, sora mea și mama mea” (Mt 3:32-35). Această frază marchează o ruptură cu mama Sa, confirmată de Isus când propune ucenicilor Săi, ca condiție pentru a primi înmulțire în această viață și în cea viitoare, chiar și abandonul mamei (Mt 10:30; cf. Lc 14:26). A doua mențiune a Mariei în Evanghelia după Marcu are loc când locuitorii din Nazaret o cheamă pe nume și sunt uimiți de înțelepciunea lui Isus, spunând: „Nu este acesta carpintarul, fiul Mariei?” (Mk 6:3).

Matei, deși menționează pe Maria în relatarea sa despre nașterea lui Isus, nu îi acordă un rol specific: Iosif este întotdeauna în prim-plan în rolul său paternel, în timp ce Maria este o participantă tăcută la deciziile soțului ei. Pe parcursul evangheliei sale, el se limitează să urmeze Marcu, relatând, fără multe ajustări, răspunsul lui Isus la cei care i-au anunțat sosirea mamei și fraților săi (Mt 12,48) și cuvintele conaționalilor din Nazaret (Mt 13,55).Pe de altă parte, Luca relatează întreaga istorie a nașterii și copilăriei lui Isus din perspectiva Mariei. În relatarea sa, o prezintă ca fiind prima căreia i s-a dezvăluit planul lui Dumnezeu care va culmina cu venirea Fiului. În salutul său, îngerul o tratează ca pe cineva ales de Dumnezeu și plin de harul Său, căruia Dumnezeu îi face o propunere și îi cere consimțământul, făcând-o astfel participantă la realizarea acesteia. Virginitatea ei este privită, în lumina concepțiilor epocii, ca expresia unei purități speciale. Din aceste considerente, pe baza doctrinei agustiniene a păcatului original, a apărut ideea că ea, în prevestirea meritelor Fiului, a fost concepută fără pata pe care El a lăsat-o în toți ființele umane.

Adevărata credință a Mariei se evidențiază în acceptarea cererii îngerului, în timp ce vizita ei la Elisabeta îi dezvăluie generozitatea și disponibilitatea ei. Spiritualitatea ei este exprimată în Magnificat, care reprezintă o sinteză a evangheliei pe care Isus o va proclama. La fel ca El, Maria se plasează de partea celor mai defavorizați, anunțând reabilitarea lor completă în Regatul lui Dumnezeu.

În descrierea lui Luca, Maria apare ca o persoană care nu se limitează la a observa ce i se întâmplă, ci meditează și caută să înțeleagă semnele pe care Dumnezeu le-a semănat în viața ei. Este complet implicată în istoria lui Isus, până la punctul în care o sabie îi străpunge inima. În Templul din Ierusalim, Isus îi încredințează ei, în primul rând, misterul relației Sale cu Tatăl.

Pe parcursul evangheliei lui Luca, el nu adaugă nimic deosebit de semnificativ surselor sale. Omit numele Mariei în relatarea vizitei lui Isus în Nazaret (Lc 4,22). În relatarea episodului în care Maria ajunge la Isus împreună cu frații ei, Luca elimină prima parte a răspunsului lui Isus (Lc 8,19-21), ceea ce înseamnă că Isus nu contestă relația Sa cu Maria, ci o pune într-o perspectivă diferită, cea a relației cu Dumnezeu.

Mai mult, Luca relatează o afirmație lipsă din celelalte două evanghelii sinoptice: în fața strigătului unei femei care declară binecuvântată pe cea care a alăptat, Isus declară că, dimpotrivă, binecuvântat este cel care aude Cuvântul lui Dumnezeu și îl păzește (Lc 11,27-28). Potrivit lui Luca, Maria a fost prima care a auzit Cuvântul lui Dumnezeu și l-a păzit.

În final, niciuna dintre cele trei evanghelii sinoptice nu menționează prezența Mariei printre femeile care au fost martore la crucificarea lui Isus. Această informație se găsește în Evanghelia după Ioan, unde se spune că Maria era prezentă la cruce (Io 19,25-27) și și-a petrecut timpul și la nunta de la Cana, când Isus a făcut primul său miracol (Io 2,7-11). Pentru Ioan, Maria participă de la început până la sfârșit la ministerul lui Isus și este încredințată de El ca mamă comunității creștine de către discipolul iubit.

Adâncește-ți studiile: explore Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și programul de Pós-Graduação în Mariologie.Isus este, simultan, Fiul lui Dumnezeu după natura divină și Fiul Mariei după natura umană. Conciliul de la Efes (431) a declarat Maria Theotokos, Mama lui Dumnezeu, deoarece unitatea personală a lui Cristos implică că cea care L-a generat este Mama a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi. Conciliul de la Calcedon (451) a confirmat această doctrină prin definirea celor două naturi într-o singură Persoană, făcând inseparabile filiația divină și filiația mariană a lui Isus.