„Fericită cea care a crezut!”

«Binecuvântată este cea care a crezut că se va împlini ceea ce i s-a spus de către Domnul» (Lc 1,45): această binecuvântare a Izabelei, pronunțată în momentul Vizitației, este singura dintre binecuvântările evanghelice adresate direct Mariei. Articolul analizează versetul în grecescul original, locul său în narativul Vizitației, semnele acceptate, mișcarea Mariei, salutul primit și ce dezvăluie textul despre credința Mariei în șapte dimensiuni teologice distincte, conform exegesei lucanice.Grecescul Lc 1,45: makaria, verbul pisteusasa și aoristul împlinirii credinței«Fericită cea care a crezut că vor fi împlinite cuvintele Domnului!» (Lc 1,45): aceasta este binecuvântarea pe care Isabel o proclamă Mariei în momentul Vizitării. Este una dintre cele mai frumoase fraze din Evanghelia Copilăriei și reprezintă prima binecuvântare din Noul Testament. Înainte de Predica de pe Munte, înainte de binecuvântările adresate celor săraci și blânzi, este Maria care primește prima proclamare a fericirii evanghelice, și o primește prin credința ei: nu prin sfințenia ei, nici prin maternitatea divină, ci pentru că «a crezut». Versetul se încadrează în pericopa Vizitării (Lc 1,39-56), imediat înainte de Magnificat, și este esențial pentru a înțelege ce vrea să spună Luca despre credința Mariei.Semnul lui Isabel și decizia Mariei: de ce Maria se îndreaptă spre muntele din Iudeea fără o comandă explicită a îngerului Lc 1,36-39Rămâne întrebarea de ce Maria se îndreaptă imediat spre muntele din Iudeea, având în vedere că îngerul nu i-a dat o comandă explicită în acest sens. Ei bine, dacă ea urcă spre muntele din Iudeea, nu este deloc pentru a verifica adevărul cuvintelor îngerului, ci, dimpotrivă, pentru a accepta în plină ascultare invitația pe care îngerul i-o adresă implicit: «a contempla semnul pe care Domnul dorește să-l dea prin Isabel».Această invitație este exprimată prin “eis”, care poate fi tradus literal ca «privește», «vede». Acum, Maria este adevăratul credincios care nu refuză semnul pe care Domnul îi oferă și se îndreaptă spre munte pentru a vizita rudă bătrâna, gravidă în mod miraculos. În acest fel, Maria apare ca opusul figurii necredincioase a lui Acaz, care a refuzat semnul oferit de Domnul prin profetul Isaia: «Nu voi cere, nu vreau să încerc pe Domnul» (Is 7,12). Profetul o mustră aspru: «Nu este de ajuns să obosești răbdarea oamenilor, vrei acum să obosești și răbdarea lui Dumnezeu?» (Is 7,13).Ca un credincios autentic, Maria pornește într-o călătorie lungă pentru a «vede» ce face Domnul în mijlocul poporului său, pentru a contempla cu Isabel acțiunea puternică și mântuitoare a lui Dumnezeu din Israel și pentru a-L măreți pe Domnul împreună cu ea. Este implicată, de asemenea, o îndemnare la cititor: la fel ca Maria, el este chemat să aibă o credință «cu ochii deschiși», o credință care caută să înțeleagă ce face Dumnezeu în istoria fraților și surorilor săi, oferindu-le în mod evident semnul cel mai evident al milostivirii și fidelității sale: darul copiilor!Maria în mișcare: Vizitarea (Lc 1,39-45) ca act de credință în acțiune și împlinire a promisiunii îngericeEste este un mișcare care se desfășoară „rapidamente”, un termen preferat de Luca, care indică un puternic impuls religios, adică o aprindere intensă care preia ființa umană, așa cum se vede în cazul păstorilor care se îndreaptă „rapid” spre Betleem (Lc 2,16), împinși de anunțul angelic. De asemenea, putem aminti de grabnicia lui Zacheu, care coboară aproape rostogolindu-se din copac (Lc 19,6), deși nu se folosește același cuvânt grec, și de promptitudinea discipolilor din Emaus care se întorc în oraș pentru a anunța celor Unsprezece învierea Domnului.În plus, o „grabnicie” similară poate fi găsită în mai multe texte din Vechiul Testament, toate impregnate de o atmosferă religioasă, precum, de exemplu, grabnicia lui Avraam lângă carvalii din Mambré, când aleargă spre turmă și pregătește un banchet pentru cei trei oaspeți divini (cf. Gen 18).Aici, Luca dorește să atragă atenția cititorului asupra promptitudinii și agilității Mariei în urcarea muntelui din Iudea. Cu această imagine, el dorește să-l provoace pozitiv și să-l facă implicit să reflecteze asupra propriei sale promptitudini pentru misiune și să recunoască necesitatea de a depăși ezitarea și îndoielile care împiedică adesea aderarea fidelă la promisiunea divină.Destinația călătoriei este, de asemenea, foarte semnificativă: „regiunea muntoasă”. Maria se îndreaptă spre o sat fără nume, dar cu un orizont ușor de recunoscut, adică munții care înconjoară Ierusalimul. Acest lucru ne amintește, în mod incontestabil, de versetul faimos din Is 52,7: „Cât de frumoși sunt pe munți pașii celui care aduce vești bune… care spune lui Sion: ‘Regina ta se bucură!’”.

Salutarea Mariei către Elisabeta (Lc 1,40-41): Întâlnirea celor două mame și efuziunea Sfântului Duh la Vizitare

Călătoria se încheie cu intrarea în casa lui Zacarie și salutarea lui Elisabeta. În salutarea Mariei, nu există doar o formalitate, un obicei de bună educație, ci o cuvântare eficientă care realizează ceea ce este promis. Cu Maria „misionară”, se verifică deja ceea ce Isus va spune ucenicilor săi: „În orice casă veți intra, spuneți mai întâi: ‘Pace acestei case!’ Dacă este un fiu al păcii, pacea voastră va rămâne peste el” (Lc 10,5-6).Dar darul păcii, al bucuriei abundente, însoțește salutarea Mariei către Elisabeta. Elisabeta este umplută cu Sfântul Duh, iar fătul ei se agită de bucurie în pântecul ei. Acestea sunt roadele veștilor bune: atunci când intră în viața cuiva, ca în cazul lui Elisabeta care primește salutarea păcii de la Maria, ea produce bucurie și alimentează acea exultare incontrolabilă generată de revărsarea Sfântului Duh, darul noilor vremuri mesianice.Elisabeta, fiind plină de Sfântul Duh, vorbește apoi cu cuvinte profetice, și se poate spune, de asemenea, că, prin ea, vorbește și fătul pe care îl poartă în pântece, deoarece și el este plin de Sfântul Duh. Astfel, cititorul este invitat, prin cuvintele lui Elisabeta, să împărtășească admirația sa pentru Maria, servitoarea Domnului și cea credincioasă!

Cina de bucurie și veselie amintește încă o dată de textul profetic al lui Isaia despre venirea mesagerului cu vești bune către Sion. Răspunsul Izabeli este un strigăt de bucurie, un clamor de exultare, asemenea păzitorilor din Ierusalim care primesc vești emoționante în prima linie: “Ascultați! Păzitorii își ridică vocea, strigă împreună de bucurie, pentru că cu ochii lor văd întoarcerea Domnului la Sion” (Is 52,8).

Între timp, Maria rămâne tăcută și ascultă cuvintele Izabeli. Ea reprezintă o figură tăcută extrem de sugestivă, deoarece, pe lângă faptul că anunță veștile bune și aduce salutarea așteptată de pace, știe și să rămână tăcută și să asculte, contemplând roadele Evangheliei în inimile oamenilor. Apoi, tăcerile se vor încheia, iar când va vorbi, va face-o doar pentru a-și măreți Dumnezeu.

Luca descrie idealul creștinului care devine martor: Anunțul cu adevărat eficient își are rădăcinile în ascultare și contemplare! Ce se întâmplă în casa lui Zacarie cu întâlnirea celor două femei este un eveniment minunat de comuniune în dragoste și credință. Este un eveniment care are ca protagoniști nu doar mamele, ci și copiii. Izabela recunoaște în Maria nu doar o rudă care dorește să fie aproape de ea într-un moment de nevoie, ci împlinirea promisiunii lui Dumnezeu de a vizita poporul Său.

Este Dumnezeu Cel care vizitează omenirea, dând viață și cerând să fie cooperat la planul Său de mântuire, recunoscându-Se astfel în darul Fiului Său. Este un eveniment de comuniune în care se dezvăluie un aspect al poporului lui Dumnezeu ca o comunitate formată dintr-o rețea de familii, simbolizată aici de cele două femei care se îmbrățișează și se bucură împreună. Este o bucurie contagioasă, plină de uimire, care se extinde către comuniunea pe care cele două mame o experimentează cu copiii, simțind exultarea lor în pântecele lor.

Tăcerea Mariei și laudele Izabeli (Lc 1,41-44): credința ca ascultare activă și profeția despre pisteusasa

În timp ce Maria rămânea tăcută și asculta discursul Izabeli, ea reprezintă o figură tăcută extrem de sugestivă, deoarece, pe lângă faptul că anunță veștile bune și aduce salutarea așteptată de pace, știe și să rămână tăcută și să asculte, contemplând roadele Evangheliei în inimile oamenilor. Apoi, tăcerile se vor încheia, iar când va vorbi, va face-o doar pentru a-și măreți Dumnezeu.

Luca descrie astfel idealul creștinului care devine martor: Anunțul cu adevărat eficient își are rădăcinile în ascultare și contemplare!Să analizăm acum cu atenție discursul lui Elisabeta. Acesta începe cu o aclamare care nu trebuie privită ca o simplă felicitare: „Binecuvântată ești tu printre femei” (v. 42), și se încheie cu o altă exclamare, o binecuvântare: „Binecuvântată este cea care a crezut…” (v. 45). Între aceste două afirmații, se află o întrebare retorică, plină de uimire și minune: „De ce vine mama Domnului meu la mine?” Din acest verset, putem începe să înțelegem discursul lui Elisabeta despre Maria.Ea subliniază propria ei neputință și, prin contrast, demnitatea eminentă a „mamei Domnului meu”. Aici putem observa un ecou al unui episod din Vechiul Testament, cel al lui David, care se întreabă surprins de ce Dumnezeu a ales să intre în casa lui: „Cum va veni la mine arcul Domnului?” (2 Sam 6,9). Cu toate acestea, întrebarea lui David indică și o anumită ezitare în a primi arcul Domnului, ceva „temător” pentru om. În schimb, uimirea lui Elisabeta este complet impregnată de bucurie, admirație și recunoștință, fără nicio umbră de teamă.Expresia cu care Elisabeta se adresează Mariei indică motivul pentru care măreția și demnitatea incomparabile a celei care a venit să o viziteze: fiul pe care Maria îl poartă în pântece este „Domnul”! Se poate spune, de asemenea, că măreția Fiului comunică o demnitate și mai mare mamei. Dacă maternitatea a fost întotdeauna ceva de o înaltă valoare în Israelul antic, această sarcină a Mariei este o maternitate de o demnitate și mai mare, datorită naturii divine a Fiului care i-a fost dat de Cel Înalt.Afirmațiile lui Isabel necesită o explicație pentru a nu părea exagerate sau excesive. Aceasta este și motivul pentru care ea se grăbește să clarifice: „Când am auzit sunetul salutului tău, copilul din pântecul meu s-a bucurat de bucurie” (v. 44). Isabel vorbește despre ea însăși, dar doar pentru a-și arăta propria sărăcie și umilință, împreună cu bucuria pe care a primit-o ca urmare a vizitei neașteptate a Mariei în casa ei, o bucurie care se adaugă celei a fiului care crește în interiorul ei. Umilința și credința sunt inseparabile, și este doar în umilință că recunoaștem măreția lui Dumnezeu.Acum, să ne oprim la cele două fraze exclamative care deschid și închid discursul lui Isabel: binecuvântarea inițială și binecuvântarea finală. Exclamația inițială a lui Isabel („Binecuvântată ești tu printre femei și binecuvântat este Fiul din pântecul tău!”) nu este o citare directă din Biblie, ci este un motiv bine cunoscut în Vechiul Testament (cf. Judecători 5, 24; Judecători 13, 18). Putem gândi aici la binecuvântările lui Avraam de către Melchisedec după victoria asupra celor patru regi (Genesa 14, 19-20).Ce au în comun toate aceste texte este faptul că binecuvântările sunt adresate eroului sau eroinei care tocmai a obținut o victorie extraordinară. Dar, în cazul Mariei, de ce vorbim despre o victorie? Clar, este vorba despre victoria credinței sale, obținută prin ascultarea promptă și încrezătoare a planului lui Dumnezeu. În textele analogice din Vechiul Testament, după binecuvântarea eroului sau eroinei, urmează adesea binecuvântarea lui Dumnezeu, deoarece El a asigurat victoria eroului Său (Genesa 14, 19-20).Aici, ceva similar se întâmplă, dar și profund diferit și original: după binecuvântarea mamei, urmează binecuvântarea Fiului pe care ea îl poartă în pântece. Putem considera, așadar, ultima binecuvântare ca o proclamare a acțiunii binevoitoare a lui Dumnezeu față de Fiul pe care îl poartă Maria, la fel cum a fost binecuvântarea adresată mamei, sau, și aceasta pare mai relevantă, trebuie să înțelegem că Isabel ridică binecuvântarea către „Fiul din pântecul Mariei”, tocmai pentru că El este Cel care i-a adus victoria! Interpretând astfel, cele două fraze, respectând substratul aramaic al frazei spuse de Isabel despre Maria, ar suna astfel: „Ești binecuvântată printre femei, căci Fiul din pântecul tău este cel binecuvântat”.Lc 1,45: binecuvântarea lui Isabel și dimensiunile teologice ale Verbului „pisteusasa”Acum, ajungemem la exclamarea cu care Isabel încheie discursul său și proclamă binecuvântarea Mariei: “Binecuvântată este cea care a crezut în împlinirea a ceea ce i-a spus Domnul” (v. 45). Trebuie remarcat că expresia semitică subiacentă afirmațiilor biblice de “binecuvântat/ă” nu este niciodată o exclamare izolată, ci se referă întotdeauna la un subiect explicit, pentru care motivul acestei binecuvântări este, într-un fel, justificat. Cu alte cuvinte, nu există exclamarea “binecuvântat!” fără a fi indicat “cine” este binecuvântat.Binecuvântarea se distinge de binecuvântare, deși sunt apropiate. Binecuvântarea vine de sus și este, prin urmare, o realizare efectivă a fericirii în ceea ce privește “binecuvântatul/a“. Binecuvântarea nu produce, ci constată cu admirație fericirea cuiva, participă la ea și trezește dorința pentru ea. De asemenea, trebuie remarcat că “binecuvântarea” este o formă literară fundamental legată de sfera religioasă. Nu se proclamă pe cineva “binecuvântat/ă” doar pentru că posedă bunuri materiale, indiferent de semnificația religioasă pe care acestea o pot avea.Binecuvântarea, în esență, proclamează mântuirea, exaltând cu laudă o persoană sau un grup de persoane, exact datorită stării lor de mântuire care îi face binecuvântați, fericiți. Aici, binecuvântarea Mariei este recunoscută ca fiind întemeiată pe credința ei, prin care ea recunoaște împlinirea cuvântului Domnului, afirmând fidelitatea și bunătatea acțiunii divine asupra omenirii.Prin urmare, declarația de binecuvântare este, de asemenea, o explicație: “Maria este binecuvântată în credință, pentru că, prin credință, crezând în Cuvântul lui Dumnezeu, ea a devenit Mama Domnului” (cf. Lc 8,21; 11,38)! Astfel, la cuvintele inspirate ale Izabelei, pline de admirație pentru Mama Domnului, Maria va răspunde, în Magnificat-ul ei, deviazând atenția de la persoana ei către sfințenia și mila lui Dumnezeu, care a făcut “lucruri mari” în ea.În el, Maria cântă un imn de laudă articulat în trei momente strâns legate: recunoștință pentru ceea ce Domnul a făcut în ea, bucurie pentru stilul paradoxal al intervenției divine în istoria umană și, în final, exaltare a fidelității Sale în împlinirea promisiunilor făcute lui Israel și destinate întregii omeniri.

Vizitația ca evanghelie a vieții: credință, generație și misiunea Mariei în narativul lui Luca

Pasajul Vizitației reprezintă o imagine a chemării pe care familia o exprimă și o trăiește prin nașterea unui copil. Maria ascultă cuvântul îngerului și răspunde cu un „da” de credință. Acest „da” este condiția pentru ca promisiunea lui Dumnezeu să se împlinească. În același moment al concepției, Isus este destinat conform unei chemări și a unei promisiuni divine, pe care Maria le îmbrățișează prin credința sa. Această chemare se concentrează pe numele lui Isus, care înseamnă „Dumnezeu salvează”.Este important de observat că primul rezultat al acestui eveniment de mântuire este o comuniune de dragoste și credință care implică nu doar mamele, ci și copiii lor. Chemarea este strâns legată de răspunsul de credință al mamelor. Este remarcabil faptul că fătii din pântecele mamelor se bucură de această bucurie, iar mamele sunt capabile să o simtă și să o împărtășească cu ei.„Acest dublu ascultare, a Cuvântului lui Dumnezeu și a evangheliei vieții care emană de la copii, dezvăluie elementele cheie ale angajamentului care caracterizează acțiunea educațională a părinților.” În plus, aceasta formează baza pentru formarea comunității în Regatul lui Dumnezeu. Această realitate își găsește o expresie profundă în fraza aleasă: „Binecuvântată ea care a crezut…”Apăsați pentru a aprofunda studiul: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Masteratul în Mariologie.Cu privire la credința Mariei, celebrată în cuvintele din Luca 1:45, „Binecuvântată ea care a crezut…”, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.