Memoria eucaristică a Mariei
De la Bună Vestire la Euharistie
Un mister al Bunăi Vestiri poate fi rezumat într-un “da” planului mântuitor al Tatălui: “Iată, vei concepe în pântecele tău și vei naște un fiu și vei numi lui Isus… Iată, eu sunt roaba Domnului; fie să se facă după cuvântul tău” (Luca 1,31-38). Maria demonstrează o remarcabilă capacitate de ascultare și, prin urmare, de răspuns: ea ascultă (Luca 1,29), se uimește (Luca 2,33), se contemplă (Luca 2,19.51) și joacă un rol intercesor și tăcut în oferire (Ioan 2,5. 19,25).
Un plan mântuitor al Tatălului transcende limitele temporale și spațiale. Dumnezeu S-a exprimat în moduri diverse de-a lungul istoriei omenirii și, în mod deosebit, în istoria Israelului, dar „în aceste zile, El ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a desemnat moștenitor al tuturor lucrurilor și prin care a creat și lumea” (Hebroni 1,2). Maria a primit pe Isus, Verbul încarnat: „În El, Tatăl a rostit ultima Cuvântare despre om și istoria sa” (Tertio Millennio Adveniente 5).
Un înger i-a anunțat că Isus este „Fiul cel Înalt” (Luca 1,32), deoarece „cel care va naște va fi sfânt și va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1,35). Acest plan al Tatălui, comunicat Mariei la Anunțarea Domnului, reprezintă mila lui Dumnezeu „din generație în generație” (Luca 1,50). Planul mântuitor al Tatălui devine misiune pentru Maria. Astfel, ea va proclama mesajul mântuitor în casa Elisabetei, care purta în pântece pe Preotul (Luca 1,44), va prezenta pe Isus păstorilor și magilor (Luca 2,16; Matei 2,11).
Făcătoarea Maria va descoperi sensul semnelor lui Isus, prin care „discipolii Lui au crezut în El și L-au urmat împreună cu mama Sa” (Ioan 2,11-12). Conceputa fără păcat, Maria a fost în plinitatea timpului când „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie… ca să răscumpere cei ce erau sub lege, ca să primim ființa de copii ai lui Dumnezeu” (Galateni 4,4-5). Acest concept va conduce-o pe Maria să rămână fermă „la piciorul crucii”, pentru a asculta din nou, într-un mod reînnoit, planul mântuitor și misiunea Tatălui realizat de Isus: „Iată Fiul Tău” (Ioan 19,26).
De la Anunțarea Domnului până la cruce, Maria ascultă, admiră, contemplă, se roagă, se predă… Cuvintele îngerului și ale lui Isus dezvăluie planul mântuitor al Tatălui. Pentru Maria, cuvintele „iată Fiul Tău” însemnau să vadă în fiecare ființă umană un „Isus viu” care trebuie să se nască. Ea ar fi putut aminti rugăciunea lui Isus din ultima cină: „Tată, ei i-au iubit așa cum M-ai iubit pe Mine… ca ei să fie într-Unul, așa cum Eu sunt în Tine și Tu în Mine” (Ioan 17,23-26).
Maria intră în misterul mântuirii universale: „iată Fiul Tău… atunci să-i iubiți așa cum M-am iubit Eu… pentru că Eu sunt în ei… Maria, de la Anunțarea Domnului, devine Mama „pâinii vieții”, deoarece primește pe Isus pentru a-L comunica tuturor. Într-adevăr, „Fecioara a fost chemată să ofere întreaga sa umanitate și feminitate pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să se poată încarnă și să devină unul dintre noi… Maria, prin acordarea consimțământului la mesajul lui Gabriel, nu a pierdut nimic din umanitatea și libertatea sa autentică” (Sfântul Ioan Paul al II-lea, Encilclica „Fides et Ratio”, n. 108).
Comunitatea eclezială celebrează întotdeauna Euharistia, amintindu-se de Maria, al cărei sân a format Pâinea Vieții și a cărei prezență este legată de Hristos jertfit. „Memoria” Mariei, „Theotokos”, ajută comunitatea eclezială să aprofundeze „memoria” euharistică, ca prezență, jertfă, comuniune, acțiune specială a Duhului, misiune și escatologie. Maria este „modelul atitudinii spirituale cu care Biserica celebrează și trăiește misterele divine” (Paul al VI-lea, *Marialis cultus* [2 februarie 1974], n. 16).Spiritualitatea euharistică-mariană a BisericiiSanta Maria ad Praesepe sau Santa Maria Maior, unde se conservă Salus populi romani, este numită “Belemul Romei”, pentru că, conform unei vechi tradiții care datează din secolul al VI-lea, păstrează în cinstire prăpădul sau culcușul lui Isus. După cum relatează Evanghelia după Luca, întâlnirea păstorilor a avut loc astfel: “Și au găsit pe Maria și pe Iosif și pe Prunc, care zacea într-o iesle” (Lc 2,16).După nașterea Domnului în Belem, Matei relatează sosirea Magilor din Orient. Întâlnirea cu Pruncul Isus este descrisă astfel: “Intrând în casă, au văzut Pruncul cu Maria, mama Lui, și s-au închinat lui. Apoi, au deschis darurile lor și I-au oferit aur, tămâie și mir” (Mt 2,11). În “Belem“, care, conform etimologiei populare, înseamnă “casa pâinii“, Maria a trăit “zilele nașterii” (Lc 2,6). Maria oferă pâinea vieții, plasată în iesle, păstorilor și magilor (Lc 2,7.12.16. Cfr. Mt 2,11).Matei vorbește mai mult despre “casă“. Maria este casa în care se găsește pâinea vieții. Contextul biblic al lui Matei, în acest caz, are toată bogăția textelor Vechiului Testament despre noua Ierusalim, plină de lumină, mama popoarelor. Luca ne va oferi, în prezentarea lui Isus în Templu, un indiciu de legătură cu acest context al lui Matei: Isus este “lumina popoarelor” (Lc 2,32). Nararea lui Matei despre Magi, care vin din alte popoare, urmând steaua și găsind Mesia (cfr. Mt 2,1-11), pare a fi inspirată de Isus 60,1-6, care descrie Ierusalimul ca mamă a tuturor popoarelor: “Ridică-te, îmbracă-te cu lumină, căci vine lumina ta, și gloria Domnului se ridică peste tine… O mulțime de cămile te vor acoperi, dromaderi din Midian și Efa. Toți vor veni din Sabă, aducând aur și tămâie și cântând laudele Domnului” (Is 60,1-6. Cfr. Is 11,49; 49,56; 66,14-15; Zc 2,14-15; Sl 72,10-11).Noua Ierusalim, mama noastră (Gl 4,26), este prefigurată în Maria, “femeia“, care vine din om, Adam (cfr. Gn 2,23) și care devine figură a noii comunități (Biserica), care vine din latura deschisă a lui Cristos. Biserica face “amintire” de această realitate mariană în sărbătoarea eucaristică, unde se face prezent misterul mântuitor al lui Cristos în toate aspectele sale. Centralitatea Euharistiei în viața creștină întărește dimensiunea mariană a spiritualității, așa cum este trăită în sanctuarele mariene. Spiritualitatea creștină este întotdeauna “viață după Duh“, “viață în Cristos“, și, prin urmare, viață după modelul Mariei, fidelă Duhului, asociată cu Cristos prezent în Biserică și, în mod special, în Euharistie.“Spiritualitate” înseamnă “a trăi după Duh” (Rm 8,4.9), sau, mai exact, “a trăi în dragoste” (Ef 5,1), “a trăi după Duh” (cfr. Gl 5,25).Spiritualitatea mariană urmează aceleași linii de fidelitate generoasă față de Duhul pentru a putea servi scopurilor Tatălui în Hristos. Este întotdeauna spiritualitate trinitară, cristologică, euharistică, pneumatologică și eclezială. Spiritualitatea mariană și spiritualitatea euharistică sunt termeni analogi, deoarece se referă la singura spiritualitate creștină.Cu modelul Mariei și cu ajutorul ei, credinciosul trăiește misterul euharistic ca prezență, sacrificiu și comuniune a lui Hristos. Adâncirea misterului euharistic în aceste trei aspecte înseamnă redescoperirea relației Mariei cu prezența sacramentală și comunitară a lui Hristos în Euharistie.Prezența activă a Mariei în comunitatea care celebrează EuharistiaUn sanctuar marian este întotdeauna centrat pe celebrarea euharistică. „Sfânta Maria a Presepului” este mama „pâinii vieții”, născută în Betleem, „casa pâinii”, care este oferită tuturor. Prezența Mariei în comunitate conduce la ascultarea Cuvântului și la asocierea cu Hristos Mântuitorul, al cărui sacrificiu se face prezent în Euharistie.De la începutul creștinismului, în celebrarea euharistică, Maria este „memoria” unei biserici care, la fel ca Ea, dorește să mediteze Cuvântul lui Dumnezeu în inima sa (cf. Lc 2,19.51) și să se asocieze esponsal cu Hristos Mântuitorul (Jo 19,25-27). Biserica urmează atitudinea de a se aduna, ca la Cenacol, „cu Maria, Mama lui Isus” (Ac 1,14). Astăzi, așa cum în comunitatea eclezială primitivă, Maria este prezentă în celebrarea „frățării pâinii” (Ac 2,42).Această realitate euharistică-mariană se manifestă în mod deosebit în sanctuarele mariane, unde credincioșii vin să ascultă Cuvântul lui Dumnezeu și să se asocieze cu Hristos, prezent în Euharistie, sub îndrumarea Mariei, asociată cu Hristos Mântuitorul. Dacă căutăm fundamentul teologic al acestei atitudini euharistice și mariene ale Bisericii, trebuie să ne inspirăm din armonia revelării și din conținuturile credinței. Când Isus a spus „acesta este trupul meu” și „acesta este sângele meu” (Lc 22,19-20), se referă la „trupul Fiului omului” (Jo 6,53). Cine mănâncă trupul și bea sângele lui participă la viața lui: „Cine mănâncă trupul meu și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el… cine de la mine se hrănește va trăi în mine și eu în el” (Jo 6,56-57).Biserica este conștientă de ecoul acestor cuvinte în inima Mariei, care vede pe Isus viu în fiecare creștin care participă la Euharistie. Acum, același corp glorificat, născut din Maria, este prezent în sacramentul euharistic. Biserica își exprimă această credință prin imnul euharistic: «Avă, adevăratul corp născut din Fecioara Maria… Isus, Fiul Mariei» (text din secolul al XIV-lea). Prin natura sa, Biserica este euharistică și mariană. Carnea glorificată și euharistică a lui Isus, concepută virginal de Maria, este carne ca a noastră, dar în privința glorificării și a lumii noi și restaurate de Hristos. «Carne», în mentalitatea semitică, înseamnă ființa vie (umană) în totalitatea sa: întreaga persoană în dimensiunea limitărilor sale.Cu toate acestea, acum, această carne glorificată este «carne pentru viața lumii» (Ioan 6,51). Când Isus spune: «Eu sunt pâinea vieții» (Ioan 6,48), El înseamnă că, oferindu-și «carnea», comunică viața Sa însăși. Euharistia este banchetul oferit gratuit (Isaia 55,1-3), pregătit pentru toate popoarele (Isaia 25,6-9). Maria, figură a Bisericii, întâmpină toate popoarele în sânul ei, pentru a le comunica pâinea vieții. Acest lucru se realizează prin Biserica: «Cuvintele pe care Isus le-a rostit de pe cruce semnifică că maternitatea Fecioarei sale găsește o «nouă» continuare în Biserică și prin Biserică, simbolizată și reprezentată de Ioan» (Sfântul Ioan Paul al II-lea, Enciclica «Redemptoris Mater» 25 martie 1987). «Maria îmbrățișează, cu maternitatea sa nouă în Duhul, pe toți și fiecare din Biserică și… prin Biserică» (Redemptoris Mater, 47).Din această perspectivă mariano-eclesială, putem înțelege mai bine relația dintre Nunta de la Cana (Ioan 2), anunțul pâinii vieții (Ioan 6), manifestarea Mariei ca Mamă și latura deschisă a lui Hristos (Ioan 19). Maria este «femeia», Mama și figura comunității care ne hrănește cu pâinea vieții. Cana este începutul semnelor sacramentale, rezumate în apă, vin, pâine și sânge. Biserica izvorăște din latura deschisă a lui Hristos, ca sângele și apa care simbolizează sacramentele.Iis Iesus Churchi deliveră: matrea Suă, donurile Spiritului și semnele sacramentale, între care se evidențiază Euharistia. De aceea, poporul creștin trăiește maternitatea spirituală a Mariei, în legătură cu Euharistia. Maria conduce mereu la Mese sfinte, ca semn privilegiat și central al misterului eclețial. După cum ne învață Sfântul Ioan Paul al II-lea:«Această maternitate se simte și se trăiește în mod deosebit de către poporul creștin în Mese sfinte, celebrare liturgică a misterului răscumpărării, în care se face prezent Cristos, trupul Său adevărat născut din Fecioara Maria. Cu drept, pietatea poporului creștin a recunoscut întotdeauna o legătură profundă între devotamentul față de Sfânta Fecioară și cultul Euharistiei: un fapt observabil atât în liturgia occidentală, cât și în cea orientală, în tradiția familiilor religioase, în spiritualitatea mișcărilor contemporane, inclusiv a celor tinere, în pastoralul sanctuarelor mariene. Maria conduce credincioșii la Mese sfinte» (Redemptoris Mater 44).Realitatea Mariei, care i-a dat lui Cristos carne și sânge, se face prezentă într-o oarecare măsură în celebrarea euharistică și în întregul mister eclețial. Misterul Încarnației se prelungește într-o oarecare măsură în celebrarea euharistică. «Fecioara a fost chemată să ofere întreaga sa umanitate și feminitate, ca Cuvântul lui Dumnezeu să poată lua carne și să devină unul dintre noi… generând adevărul și păstrându-l în inima Sa, L-a împărtășit întregii umanități pentru totdeauna» (Sfântul Ioan Paul al II-lea, Fides et Ratio 108).Relația dintre Maria și Euharistie este explorată în profunzime în enciclica Redemptoris Mater a Sfântului Ioan Paul al II-lea, care prezintă Maria ca femeie euharistică, a cărei fiat deschide calea oferirii care culmina în Euharistie.Adâncirea studiilor: explorează Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus, o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Doriți să studiați serios mariologia?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie vă conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Responses