Un rosar al Mariei și episcopii Romei: o tradiție papalăOpera realizată de episcopii Romei, atât în trecut, cât și în prezent, a fost promovarea și încurajarea în rândul credincioșilor a rugăciunii evanghelice a Rozariului, o rugăciune care se potrivește bine cu etapele vieții credincioșilor. Apelul lui Sfântul Ioan Paul al II-lea, care a invitat toți creștinii (preoți, teologi și laici) să reînnoiască cu încredere Salterul Fecioarei, redescoperindu-l la lumina Cuvântului revelat, în armonie cu liturgia credinței, în contextul existenței zilnice (cf. RVM 43), rămâne actual.În plus, rugăciunea Rozariului nu doar marchează, într-un mod rugător și contemplativ, existența zilnică și normală a credincioșilor catolici, ci este, de asemenea, recunoscută și experimentată ca un ajutor și un confort de neprețuit, așa cum a învățat însuși Papa Wojtyła, în experiența durerii și a bolii. Scriptura Sfântă, textul fundamental al credinței iudaico-creștine, care trebuie înțeles în părțile sale din Vechiul și Noul Testament ca „un singur carte, și această carte este Hristos” (Hugo de San Victor, Arca lui Noe, II,8), trebuie considerată de credincioși ca marele carte a „istoriei” lui Dumnezeu și, în Dumnezeu, a omenirii.Ea este, în același timp, o relatare sfântă și adevărată a privirii milostive/maternă a lui Dumnezeu asupra lumii: „Ochii Domnului se întind peste toată pământul” (Zec 4,10). Ună privire atentă, capabilă să pătrundă în cele mai secrete locuri (cf. Sir 23,19). Acești ochi paterni/materni, atenți la diferitele realități și nevoi ale omului și ale femeii, iubiți infinit, sunt gata să observe și să alunge lacrimile suferinței, pe care Dumnezeu însuși le adună cu blândețe într-un vas (cf. Ps 56,9). Ei se bucură de sărăcia spirituală a celor umili și săraci, ca Ana Maria din Nazaret. Privirea plină de compasiune și inima blândă și generoasă a lui Dumnezeu Unul și Trinitar au însoțit întotdeauna istoria omenirii și a fiecărui membru al ei. Și Mama și Servitoarea Domnului a experimentat acest lucru, a fost beneficiară a acestei priviri și, prin urmare, o indică în maternitatea sa universală!În plus, Mama Domnului și a Bisericii, care pe pământ a cunoscut suferința și durerea, nu doar din cauza Fiului și a operei sale mântuitoare, este invocată de la început ca „Salus infirmorum” (Sănătatea bolnavilor), fiind grijulie și plină de blândețe în a veni în ajutorul copiilor săi marcați de suferință. De aceea, comunitățile creștine, bolnavii și cei aflați în durere o invocă prin recitare Rosario-ului, pentru ca, prin intercesia ei, să recupereze sănătatea corpului și pacea inimii, consolarile și speranța spiritului. În sanctuarele, unde recitare Rosario-ului este mai ferventă, se găsesc multe mărturii ale încrederii imense pe care suferinzii o depun în Mama lui Hristos, deoarece s-a întâmplat ceva nou în viețile lor: convertirea sau vindecarea.Nu este, prin urmare, surprinzător faptul că papii de-a lungul secolelor, atât în perioade de dificultate, cât și de liniște socială și ecleziastică, au avut o mare apreciere pentru Rosario-ul marian, recomandându-l constant atenției și practicii poporului creștin, invitându-l să-l reciteze cu simplitatea și fervoarea celor umili, a celor aflați în suferință și a celor încrezători. De asemenea, nu este întâmplător faptul că episcopii Romei din secolul XX, în special Papa Ioan Paul al II-lea, au propus cu convingere „pentru toate familiile creștine rugăciunea Rosario-ului, ca să poată savura frumusețea de a sta împreună pentru a medita cu Maria misterele bucuroase, dureroase și glorioase ale Mântuirii noastre, și astfel să sfințească momentele fericite și pe cele dificile ale vieții de zi cu zi”.Cu ocazia pelerinajului său la sărbătorirea a 150 de ani de la aparițiile din celebrul sanctuar de la Lourdes, între 14 și 15 septembrie 2008, Papa Benedict al XVI-lea a subliniat cu tărie că sanctuarul francez (și, de asemenea, celelalte numeroase „case ale Mariei”, care sunt sanctuarele dedicate ei) este, prin vocația sa proprie, loc de întâlnire intensă și adevărată cu Dumnezeu, și, în același timp, de fraternitate/sororitate umană concretă în compania Mamei lui Isus. De fapt: „Vocatia primară a sanctuarului de la Lourdes [și a tuturor sanctuarelor mariene] este să fie loc de întâlnire cu Dumnezeu în rugăciune și loc de serviciu față de frați, în special față de cei bolnavi, săraci și toți cei care suferă. În acest loc, Maria ne apare ca mama mereu disponibilă nevoilor copiilor ei. Prin lumina care emană din fața ei, se dezvăluie mila lui Dumnezeu. Să ne lăsăm atingși de privirea ei: ea ne spune că toți suntem iubiți de Dumnezeu, niciodată abandonați de El! Maria ne amintește că rugăciunea, intensă și umilă, încrezătoare și perseverentă, trebuie să ocupe un loc central în viața noastră creștină. Rugăciunea este indispensabilă pentru a primi puterea lui Hristos. «Cel care se roagă nu iroseste timpul, chiar dacă situația are toate caracteristicile unei situații de urgență și pare a necesita doar acțiune» (Deus caritas est 36). Să nu ne lăsăm absorbiți de activități, riscul fiind ca rugăciunea să-și piardă specificitatea creștină și eficacitatea adevărată.”Dacă, pe de o parte, rugăciunea este o experiență teofanică, pe de altă parte, ea este și o antropofanie, adică o manifestare a omului. În rugăciunea-comunion, ființa umană experimentează splendoarea, frumusețea și bunătatea lui Dumnezeu. Și Cel Sfânt, în smerenia și bunătatea sa incomparabile, face experiență a ființei umane, umplându-l cu dragostea Sa și oferindu-i o experiență transformatoare, la fel ca în teofaniile Vechiului Testament, dar mai ales în cristofania de pe Muntele Tabor (cf. Lc 9,28-36), unde apostolul Petru, copleșit și confuz de atâta frumusețe sfântă și divină, a exclamat: „Este bine să fim aici!” (Lc 9,33 [cf. Lc 9,28-36]. Cf. Mc 9,2-13. Mt 17,1-9).Lumea de astăzi suferă de o frumusețe șocantă și brutalitate infimate atât oamenilor, cât și creației. Este necesar să se recupereze și să se stabilizeze ecologia inimii și a minții pentru a căuta frumusețea pierdută, care poate fi întotdeauna urmărită: o ecologie integrală pe care Fiul Frumos și Sfânt al lui Dumnezeu o poate iradia, indica și restaura în ființa umană și în lume, iar din care Tota Pulchra (Toată Frumoasa) este un icon sănătos și strălucitor. Nu este întâmplător faptul că, în aceeași linie a experienței transfiguratoare de pe Tabor, fiecare apariție/mariofanie adevărată și providențială, deoarece este făcută după voința lui Dumnezeu, este, în același timp, o experiență extrem de estetică: acolo se găsește o realitate necontaminată, o Persoană Frumoasă care ne invită cu bunătate să trăim o viață frumoasă și bună. De aceea, pe drumul nostru teologic către Sfintele Treimi, prin diaconia Tota Pulchra, fie în rugăciune, fie în contemplare, sau în experiența mistică și teologică a Misterului, suntem îndrumați să facem, chiar dacă cu diferențele cuvenite, experiența apostolilor de pe Tabor, împreună cu Maria, mama lui Isus (Faptele Apostolilor 1,14)!Frumusețea transcendentă și valoroasă a Fiului lui Dumnezeu invită discipolul/discipula să „urce” și să se lase transformată în aura sfântății divine pentru a fi complet transformată într-o creatură cu „un nou spirit și un nou inimă”. În acest sens, teologa japoneză Luca M. Ritsuko Oka scrie: „Transformarea inimii, adică a întregii persoane corporale-spirituale, a Mariei s-a împlinit prin participarea deplină la corpul glorificat al lui Hristos. Maria „trăiește cu Isus complet transfigurată” și „în corpul său glorificat, împreună cu Hristos înviat, creația a atins întreaga plinătate a frumuseții” (Papa Francisc, Laudato si’, 241)”.Despre fructele teologale care decurg din rugăciunea/contemplarea Rozariului, un exemplu elocvent este discursul de pietate popular la sfârșitul recitării Rozariului în Piața Sfântul Petru la 31 mai 2013, unde, descriind atitudinea Mamei lui Isus așa cum a relatat-o evanghelistul Luca în episodul vizitei la Elisabeta, Pontiful o rezumă în trei cuvinte: ascultă, decide, acționează. Un trio care, de altfel, constituie scopul propriu al rugăciunii Rozariului: se contemplă cu Maria misterul lui Isus pentru a învăța să ascultăm, să ne decidem și să acționăm pentru Regatul lui Dumnezeu.Un trio pe care, anul următor, la 31 mai 2014, același Pontific l-a rezumat în titlul marian „Nossa Senhora da Prontidão” (Maica Domnului a Pregătirii). Pentru Papa Francisc, Rozariul este, prin urmare, o rugăciune care educă „a fi pregătiți”: pregătiți să ascultăm Cuvântul vieții. Pregătiți pentru decizia sau alegerea fundamentală pentru Dumnezeu, ca în Evanghelia lui Hristos. Pregătiți pentru acțiune și slujirea lui *Evangelii gaudium*.
Ca exemplu, Fecioara din Nazaret, femeie exemplară de credință, femeie iubită de Dumnezeu, care a învățat de la Dumnezeu mila, ca ascultare, ca decizie, ca acțiune în prezentul Bisericii și al lumii. În final, Papa Francisc afirmă ceva nu de neglijat: „Există o realitate: Maria ne conduce întotdeauna spre Isus. Ea este o femeie de credință, o adevărată credincioasă”.
Pentru a aprofunda devotamentul marian prin Rugăciunea Rozariului, consultă Exortarea Apostolică Marialis Cultus a Papei Paul al VI-lea.
Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.
Acest articol își trage inspirația din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Specializarea în Mariologie te conduce la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Învață de la Maria arta rugăciunii mistice trinitare, conform lui Ioan Paul al II-lea, și descoperă cum sfințenia creștină se trăiește cu simplitate în viața de zi cu zi.
În înregistrările Bamonte, se oferă un martor al acelui al doilea fiat de o precizie excepțională. Într-o sesiune de exorcism de Vinerea Mare din 2006,…
Pe chipul Mariei contemplăm chipul lui Isus Hristos. O meditație mariologică despre relația dintre Mamă și Fiu în credința creștină. Adâncim această reflecție.
Explorăm rolul Mariei în viața Bisericii, ca Mamă și model de credință. O reflecție teologică asupra prezenței Sale în comunitatea creștină. Să adâncim acest mister.
Mariologia biblică confirmă credibilitatea Revelației creștine. Maria în Scriptură dezvăluie o coerență și o adâncime teologică unică. Adâncește această reflecție.
În plus, rugăciunea Rozariului nu doar marchează, într-un mod rugător și contemplativ, existența zilnică și normală a credincioșilor catolici, ci este, de asemenea, recunoscută și experimentată ca un ajutor și un confort de neprețuit, așa cum a învățat însuși Papa Wojtyła, în experiența durerii și a bolii. Scriptura Sfântă, textul fundamental al credinței iudaico-creștine, care trebuie înțeles în părțile sale din Vechiul și Noul Testament ca „un singur carte, și această carte este Hristos” (Hugo de San Victor, Arca lui Noe, II,8), trebuie considerată de credincioși ca marele carte a „istoriei” lui Dumnezeu și, în Dumnezeu, a omenirii.Ea este, în același timp, o relatare sfântă și adevărată a privirii milostive/maternă a lui Dumnezeu asupra lumii: „Ochii Domnului se întind peste toată pământul” (Zec 4,10). Ună privire atentă, capabilă să pătrundă în cele mai secrete locuri (cf. Sir 23,19). Acești ochi paterni/materni, atenți la diferitele realități și nevoi ale omului și ale femeii, iubiți infinit, sunt gata să observe și să alunge lacrimile suferinței, pe care Dumnezeu însuși le adună cu blândețe într-un vas (cf. Ps 56,9). Ei se bucură de sărăcia spirituală a celor umili și săraci, ca Ana Maria din Nazaret. Privirea plină de compasiune și inima blândă și generoasă a lui Dumnezeu Unul și Trinitar au însoțit întotdeauna istoria omenirii și a fiecărui membru al ei. Și Mama și Servitoarea Domnului a experimentat acest lucru, a fost beneficiară a acestei priviri și, prin urmare, o indică în maternitatea sa universală!În plus, Mama Domnului și a Bisericii, care pe pământ a cunoscut suferința și durerea, nu doar din cauza Fiului și a operei sale mântuitoare, este invocată de la început ca „Salus infirmorum” (Sănătatea bolnavilor), fiind grijulie și plină de blândețe în a veni în ajutorul copiilor săi marcați de suferință. De aceea, comunitățile creștine, bolnavii și cei aflați în durere o invocă prin recitare Rosario-ului, pentru ca, prin intercesia ei, să recupereze sănătatea corpului și pacea inimii, consolarile și speranța spiritului. În sanctuarele, unde recitare Rosario-ului este mai ferventă, se găsesc multe mărturii ale încrederii imense pe care suferinzii o depun în Mama lui Hristos, deoarece s-a întâmplat ceva nou în viețile lor: convertirea sau vindecarea.Nu este, prin urmare, surprinzător faptul că papii de-a lungul secolelor, atât în perioade de dificultate, cât și de liniște socială și ecleziastică, au avut o mare apreciere pentru Rosario-ul marian, recomandându-l constant atenției și practicii poporului creștin, invitându-l să-l reciteze cu simplitatea și fervoarea celor umili, a celor aflați în suferință și a celor încrezători. De asemenea, nu este întâmplător faptul că episcopii Romei din secolul XX, în special Papa Ioan Paul al II-lea, au propus cu convingere „pentru toate familiile creștine rugăciunea Rosario-ului, ca să poată savura frumusețea de a sta împreună pentru a medita cu Maria misterele bucuroase, dureroase și glorioase ale Mântuirii noastre, și astfel să sfințească momentele fericite și pe cele dificile ale vieții de zi cu zi”.Cu ocazia pelerinajului său la sărbătorirea a 150 de ani de la aparițiile din celebrul sanctuar de la Lourdes, între 14 și 15 septembrie 2008, Papa Benedict al XVI-lea a subliniat cu tărie că sanctuarul francez (și, de asemenea, celelalte numeroase „case ale Mariei”, care sunt sanctuarele dedicate ei) este, prin vocația sa proprie, loc de întâlnire intensă și adevărată cu Dumnezeu, și, în același timp, de fraternitate/sororitate umană concretă în compania Mamei lui Isus. De fapt: „Vocatia primară a sanctuarului de la Lourdes [și a tuturor sanctuarelor mariene] este să fie loc de întâlnire cu Dumnezeu în rugăciune și loc de serviciu față de frați, în special față de cei bolnavi, săraci și toți cei care suferă. În acest loc, Maria ne apare ca mama mereu disponibilă nevoilor copiilor ei. Prin lumina care emană din fața ei, se dezvăluie mila lui Dumnezeu. Să ne lăsăm atingși de privirea ei: ea ne spune că toți suntem iubiți de Dumnezeu, niciodată abandonați de El! Maria ne amintește că rugăciunea, intensă și umilă, încrezătoare și perseverentă, trebuie să ocupe un loc central în viața noastră creștină. Rugăciunea este indispensabilă pentru a primi puterea lui Hristos. «Cel care se roagă nu iroseste timpul, chiar dacă situația are toate caracteristicile unei situații de urgență și pare a necesita doar acțiune» (Deus caritas est 36). Să nu ne lăsăm absorbiți de activități, riscul fiind ca rugăciunea să-și piardă specificitatea creștină și eficacitatea adevărată.”Dacă, pe de o parte, rugăciunea este o experiență teofanică, pe de altă parte, ea este și o antropofanie, adică o manifestare a omului. În rugăciunea-comunion, ființa umană experimentează splendoarea, frumusețea și bunătatea lui Dumnezeu. Și Cel Sfânt, în smerenia și bunătatea sa incomparabile, face experiență a ființei umane, umplându-l cu dragostea Sa și oferindu-i o experiență transformatoare, la fel ca în teofaniile Vechiului Testament, dar mai ales în cristofania de pe Muntele Tabor (cf. Lc 9,28-36), unde apostolul Petru, copleșit și confuz de atâta frumusețe sfântă și divină, a exclamat: „Este bine să fim aici!” (Lc 9,33 [cf. Lc 9,28-36]. Cf. Mc 9,2-13. Mt 17,1-9).Lumea de astăzi suferă de o frumusețe șocantă și brutalitate infimate atât oamenilor, cât și creației. Este necesar să se recupereze și să se stabilizeze ecologia inimii și a minții pentru a căuta frumusețea pierdută, care poate fi întotdeauna urmărită: o ecologie integrală pe care Fiul Frumos și Sfânt al lui Dumnezeu o poate iradia, indica și restaura în ființa umană și în lume, iar din care Tota Pulchra (Toată Frumoasa) este un icon sănătos și strălucitor. Nu este întâmplător faptul că, în aceeași linie a experienței transfiguratoare de pe Tabor, fiecare apariție/mariofanie adevărată și providențială, deoarece este făcută după voința lui Dumnezeu, este, în același timp, o experiență extrem de estetică: acolo se găsește o realitate necontaminată, o Persoană Frumoasă care ne invită cu bunătate să trăim o viață frumoasă și bună. De aceea, pe drumul nostru teologic către Sfintele Treimi, prin diaconia Tota Pulchra, fie în rugăciune, fie în contemplare, sau în experiența mistică și teologică a Misterului, suntem îndrumați să facem, chiar dacă cu diferențele cuvenite, experiența apostolilor de pe Tabor, împreună cu Maria, mama lui Isus (Faptele Apostolilor 1,14)!Frumusețea transcendentă și valoroasă a Fiului lui Dumnezeu invită discipolul/discipula să „urce” și să se lase transformată în aura sfântății divine pentru a fi complet transformată într-o creatură cu „un nou spirit și un nou inimă”. În acest sens, teologa japoneză Luca M. Ritsuko Oka scrie: „Transformarea inimii, adică a întregii persoane corporale-spirituale, a Mariei s-a împlinit prin participarea deplină la corpul glorificat al lui Hristos. Maria „trăiește cu Isus complet transfigurată” și „în corpul său glorificat, împreună cu Hristos înviat, creația a atins întreaga plinătate a frumuseții” (Papa Francisc, Laudato si’, 241)”.Despre fructele teologale care decurg din rugăciunea/contemplarea Rozariului, un exemplu elocvent este discursul de pietate popular la sfârșitul recitării Rozariului în Piața Sfântul Petru la 31 mai 2013, unde, descriind atitudinea Mamei lui Isus așa cum a relatat-o evanghelistul Luca în episodul vizitei la Elisabeta, Pontiful o rezumă în trei cuvinte: ascultă, decide, acționează. Un trio care, de altfel, constituie scopul propriu al rugăciunii Rozariului: se contemplă cu Maria misterul lui Isus pentru a învăța să ascultăm, să ne decidem și să acționăm pentru Regatul lui Dumnezeu.Un trio pe care, anul următor, la 31 mai 2014, același Pontific l-a rezumat în titlul marian „Nossa Senhora da Prontidão” (Maica Domnului a Pregătirii). Pentru Papa Francisc, Rozariul este, prin urmare, o rugăciune care educă „a fi pregătiți”: pregătiți să ascultăm Cuvântul vieții. Pregătiți pentru decizia sau alegerea fundamentală pentru Dumnezeu, ca în Evanghelia lui Hristos. Pregătiți pentru acțiune și slujirea lui *Evangelii gaudium*.
Responses