Prezența Mariei în viața Bisericii

Când reflectăm asupra relațiilor dintre Maria și Biserică, prima adevărură care ne impresionează este valoarea eclesială a vieții Mariei: tot ce i-a fost dat acestei femei unice a fost acordat în vederea Bisericii. Tot ce i-a fost dat Mariei a fost acordat în vederea răscumpărării și, prin ea, în vederea Bisericii: există un legământ indisolubil care unește Maria cu viața și destinul comunității celor mântuiți de Mântuitor. Există, așadar, un legământ indisolubil care unește Maria cu viața și destinul Bisericii.

Maria, „Mãe a Bisericii”

Este este legământ pe care ne propunem să-l explorăm în profunzime, începând cu examinarea titlului și rolului Mariei ca „Măi a Bisericii” și continuând prin specificarea acestuia în trei considerații: Maria „Măi în Biserica”, Maria „Măi împreună cu Biserica”, Maria „Măi pentru Biserica”. Acest lucru se datorează faptului că Maria, „Măi a Bisericii”, fiind continuu îndemnată de Duhul Sfânt să-și îndeplinească rolul matern, acționează și intervine fără încetare și în mod divers în viața Bisericii, pentru a o conduce, în conformitate tot mai mare cu Hristos Mântuitorul, spre scopul său escatologic suprem.

Titlul și definiția sa

Constituția dogmatică *Lumen gentium* a Conciliului Vatican II, după ce a proclamat Maria „membru eminentissim”, „tip” și „model” al Bisericii, afirmă: „Biserica Catolică, îndrumată de Duhul Sfânt, o veneră cu afecțiune filială ca pe o mamă iubitoare” (Conciliul Vatican II, *Lumen gentium*, Constituție dogmatică, 21 noiembrie 1964, în *Enchiridion Vaticanum*, EDB, Bolonta 1971, vol. 1, 284-445).Textul conciliar nu îi atribuie Virginului titlul explicit de „Măi a Bisericii”. Cu toate acestea, enunță în mod incontestabil conținutul său, reluând o declarație făcută în 1748 de Benedict al XIV-lea, care, descriind sentimentele filiale ale Bisericii față de Maria, recunoscută ca o mamă iubitoare, a proclamat-o indirect „Măi a Bisericii” (Benedict al XIV-lea, *Bullarium Romanum*, seria 2, vol. 2, nr. 61, p. 428).

Acest apelativ a fost folosit rar în trecut, însă a devenit mai comun în declarațiile Magisteriului Bisericii și în devotamentul poporului creștin. Credincioșii s-au adresat Mariei mai întâi cu titlurile de «Măica lui Dumnezeu», «Măica credincioșilor» sau «Măica noastră`, subliniind relația personală pe care o are cu fiecare dintre copiii ei. Apoi, datorită atenției sporite acordate misterului Bisericii și relației Mariei cu aceasta, a început să se invoce mai des pe Fecioara ca «Măica Bisericii».

Expresia, înainte de Conciliul Vatican II, apare în Magisteriul Papei Leon al XIII-lea, care afirmă că Maria a fost «în toată adevărul Mama Bisericii», (Acta Leonis XIII 15, 302). Ulterior, acest apelativ a fost folosit de mai multe ori în învățăturile Papei Ioan al XXIII-lea și ale Papei Paul al VI-lea.

Însăși Papa Paul al VI-lea a dorit ca Conciliul Vatican II să proclame: «Maria, Mama Bisericii, adică a întregului Popor al lui Dumnezeu, atât a credincioșilor, cât și a păstorilor». El a făcut acest lucru în discursul său de închidere a celei de-a treia sesiuni a Conciliului, la 21 noiembrie 1964, (A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, teză de doctorat în Teologie cu specializare în Mariologie, Facultatea Teologică Pontificală «Marianum», Roma 2005, pp. 137-139). El a solicitat, de asemenea, ca «de acum înainte, cu un titlu atât de dulce, Fecioara să fie onorată și invocată cu și mai multă fervoare de către întregul popor creștin», afirmând astfel explicit doctrina deja prezentă în capitolul VIII al Constituției Dogmatice despre Biserică, Lumen gentium, promulgată în aceeași zi, și dorind ca titlul «Măica Bisericii» să capete o importanță tot mai mare în liturghie și în devotamentul poporului creștin, (Paul al VI-lea, Discursul de închidere a celei de-a treia sesiuni a Conciliului Vatican II, 21 noiembrie 1964, în Acta Apostolicae Sedis 56 [1964], 1015-1016).

Fundament biblic, patristic și teologic

Deși atribuit mai târziu Mariei, titlul de «Măica Bisericii» exprimă relația maternă a Fecioarei cu Biserica, așa cum este ilustrată deja în unele texte ale Noului Testament:

a) Din Anunțarea Fecioarăi, Maria este numită să ofere consimțământul ei la venirea Regatului mesianic, care se va împlini cu formarea Bisericii.

b) La Cană, cerând lui Isus să-și exercite puterea mesianică, ea oferă o contribuție esențială la înrădăcinarea credinței în prima comunitate a discipolilor și contribuie la instaurarea Regatului lui Dumnezeu, care are «sămânța» și «începutul» în Biserica, (Lumen gentium).

5.) c) Pe Cruce, unindu-se sacrificiului Fiului, oferă contribuția maternă sa la opera mântuirii, care se manifestă într-un mod dureros sub forma unui nou naștere, nașterea unei noi umanități. Adresându-se Mariei cu cuvintele „Multer, eis o teu filto” (Isus pe Cruce), Crucifiatul proclamă maternitatea Sa nu doar pentru apostolul Ioan, ci pentru toți discipolii. Același evanghelist, afirmând că Isus trebuia să moară „ca să adune într-un singur loc fiii lui Dumnezeu împrăștiați” (Ioan 11,52), indică în nașterea Bisericii rodul sacrificiului redentor la care Maria este asociată matern, în mod analog cu rolul pe care l-a avut la nașterea Mântuitorului. Dimensiunea maternă devine astfel un element esențial al relației Mariei cu poporul nou al celor mântuiți, (Faptele Apostolilor 1,14).

d) Evanghelistul Luca, referindu-se la prezența Mamei lui Isus în cadrul primei comunități din Ierusalim, subliniază rolul matern al Mariei față de Biserica în ascensiune, în paralel cu rolul pe care l-a avut la nașterea Mântuitorului. Dimensiunea maternă devine astfel un element fundamental al relației Mariei cu poporul nou al celor mântuiți, (Faptele Apostolilor 1,14).

Urmând Scriptura, doctrina patristică recunoaște maternitatea Mariei în ceea ce privește opera lui Hristos și, prin urmare, a Bisericii, chiar dacă nu întotdeauna în termeni explici: a) Potrivit Sfântului Irineu, Maria „a devenit cauză de mântuire pentru întreaga umanitate”, iar „situl ei pur al Fecioarei reînnoiește oamenii în Dumnezeu” (Sfântul Irineu, „Împotriva ereticilor” 3,22,4; „Patrologia Graeca” 7, 959; „Împotriva ereticilor” 4,33,11; „Patrologia Graeca” 7, 1080).

b) Îl cităm pe Sfântul Ambrozie, care afirmă: „O Fecioară a născut mântuirea lumii, o Fecioară a dat viața tuturor lucrurilor”, alături de alți Părinți care o numesc pe Maria „Mama mântuirii” (Sfântul Ambrozie, „Scrisoare 63 către episcopi”, 33; „Patrologia Latină” 16, 1198; Severian din Gabala, „Predică 6 despre Creația lumii”, 10; „Patrologia Graeca” 54, 4; Faust de Riez, „Biblioteca Maximă a Părinților” VI, 620-621).

c) În Evul Mediu, Sfântul Anselm se adresează Mariei astfel: „Ești Mama justificării și a celor justificați, Mama reconcilierii și a celor reconciliați, Mama mântuirii și a celor mântuiți”, în timp ce alți autori îi atribuie titlurile de „Mama harului” și „Mama vieții” (Sfântul Anselm, „Scrisoare 52 către episcopi”, 8; „Patrologia Latină” 158, 957).

Titlul „Mama Bisericii” reflectă convingerea profundă a credincioșilor creștini că Maria nu este doar mama Persoanei lui Hristos, ci și a credincioșilor. Acea care este recunoscută ca mama mântuirii, a vieții și a harului, mama celor salvați și a celor vii, cu drept este proclamată „Mama Bisericii” (Papa Ioan Paul al II-lea, „Mater Ecclesiae”, cateheză din miercuri, 17 septembrie 1997, în „Învățăturile Papei Ioan Paul al II-lea” XX/2 [1997], pp. 330-332; B. Gterardini, „Ecclesiae” în S. De Fiores, S. Meo [ed.], „Nou Dicționar de Mariologie” [original: italian], Editura Paoline, Cinisello Balsamo 1986, pp. 357-358; G. Colzani, „Maria, mister de har și de credință”, Editura San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, pp. 184-217).

Să explorăm acum modalitățile prin care Fecioara trăiește în Biserica, cu Biserica și pentru Biserica, funcția ei de „Mama Bisericii”.Prezența ei este, prin urmare, mult mai importantă și semnificativă decât ar lăsa de înțeles textele evanghelice rare. Arhanghelul Anunțării a contemplat, uimit, pe Maria și a lăudat-o ca fiind „cezară” („cânta de grație”). Strălucirea imaculată a Fecioarei din Nazaret era destinată să lumineze Biserica, o Biserică care avea să înfrunte un lume a păcatului și care însăși era compusă din păcătoși. Perfecțiunea spirituală a Mariei apare ca o lumină care manifestă minunile harului divin. Ea este un model pentru creștini, care, deși și-au dat seama că nu sunt capabili să o atingă, știu că trebuie să tindă spre perfecțiune. Biserica se uită la strălucirea imaculată a Mariei și se bucură știind că are o mamă de puritate absolută, a cărei inimă a fost întotdeauna liberă de minciună și animată de un iubire sinceră și integrală. Plinătatea ei de har este cu siguranță un privilegiu unic și excepțional, dar, la fel ca un privilegiu al unei mame, îmbogățește toți copiii ei și o face mai apropiată de fiecare dintre noi și de Biserică, deoarece, dacă grația i-a deschis inimă, ea a unit-o și pe ea în mod cel mai complet cu toți oamenii.Prin excelenta sa sfințenie, care derivă dintr-o primire fără rezerve a harului, Maria se prezintă Bisericii ca o întruchipare a acelei perfecțiuni spre care toți creștinii sunt chemați să tindă. În ea, dragostea lui Dumnezeu și dragostea față de aproapele, care formează esența legii, s-au dezvoltat în plinitate. Când, pe parcursul vieții sale pământești, Isus declara că toată legea și profeții sunt cuprinse în cele două porunci ale iubirii, exprima ceea ce avusese mereu în vedere în comportamentul mamei sale (Mt 22,40). Toată moralitatea creștină este reprezentată în mod cel mai concret pe chipul imaculat și sfânt al Mariei.

În doctrina morală a lui Hristos se găsește o simplificare, iubirea lui Dumnezeu și iubirea față de aproapele, care readuc la scopul lor esențial legea veche a părinților, eliberând-o de un număr mare de precepții particulare. În același timp, însă, se extinde fără limite porunca fundamentală a iubirii. Această simplificare și extindere a autenticității sfântății s-a realizat deja în Maria, prin bunătatea lui Dumnezeu, chiar înainte de a fi proclamată de autoritatea Mântuitorului. Ele continuă să fie prezente în chipul acelei care, conștientă de har, reprezintă în fața Bisericii un ideal trăit în totalitate.

Hristos și Maica Virgină

Alții ar putea obiecta: acest loc atribuit Mariei nu intră în concurență cu rolul unic pe care trebuie să-l recunoaștem lui Hristos, Domnul nostru? Nu este Hristos modelul pe care toți creștinii trebuie să-l contempleze și să-l urmeze? Nu ar trebui, prin urmare, să fie pus în evidență exclusiv?

Dar, dacă analizăm cu atenție planul divin de mântuire conceput de Tatăl, găsim aici răspunsul la aceste obiecții. Tatăl care a prezentat-o pe Fiul Său oamenilor ca Mântuitor și model suprem al perfecțiunii umane, a dorit ca El să vină la noi ca Fiu al Mariei, Fecioară plină de har. El a inițiat lucrarea mântuirii, acordând Mariei o plinitudine de sfințenie. Prin mesajul Anunțului, ne-a făcut să înțelegem admirația Sa pentru perfecțiunea cu care o îmbrăcase pe tânăra din Nazaret, pentru a ne introduce astfel în înțelegerea excelenței Mântuitorului, conceput prin puterea Duhului în pântecele ei nepătat.

Teologia nu a încetat să arate cum privilegiul Imaculatei Concepții se datorează unei aplicări anticipate a meritelor Mântuitorului. Prin jertfa Sa, Isus a obținut pentru Maica Sa păstrarea de orice pată. Nu numai sfințenia excepțională a Mariei este un dar gratuit al harului divin, ci este rezultatul generozității teologice de pe Calvar. Ea tinde, prin urmare, să pună în evidență și mai mult efectele uimitoare ale lucrării lui Hristos.

Această solidaritate a Mariei cu Hristos arată un alt aspect semnificativ, asocierea deplină a unei femei cu misterul Încarnării. Sfântul Pavel și-a exprimat deja uimirea față de acest aspect al misterului Încarnării, afirmând: „Când a venit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie…” (Galateni 4,4). Faptul că o tânără femeie este mama Fiului lui Dumnezeu arată clar contribuția supremă a femeii la misterul mântuirii (J. Galot, *Maria, femeia în opera de mântuire*, Roma [Universitatea Gregoriană], 1984). A fi „Mămă a lui Dumnezeu” nu este doar un titlu, ci Maria, cu întreaga realitate a maternității umane, este Mama lui Dumnezeu: femeia a colaborat real și deplin la împlinirea Încarnării, și prin ea, Fiul lui Dumnezeu a putut deveni asemănător cu noi. Indisociabilă de Hristos prin această sa misiune maternă, Maria este prezentă cu El în Biserica. Prin plinătatea harului pe care l-a primit, ea reprezintă un model pentru creștini, atât ca femeie, și astfel joacă un rol complementar față de Hristos, model esențial al oricărei vieți creștine. Nu trebuie uitat că ea își primește perfecțiunea de la Mântuitor, dar această perfecțiune capătă un chip feminin în ea. Maria este femeia perfectă, complet realizată, de o frumusețe fără cusur în ochii lui Dumnezeu, așa cum încearcă să evidențieze termenul *kekaritomene* (C. Militello, *Maria cu ochii unei femei*, Piemme, Casale Monferrato, 1999. A. Decedei, „*Figura Mariei în educația femeii*”, în *Contribuții la noua evanghelizare*, Centrul de Cultură Mariană „Marea Doamnei”, Roma, 1992, pp. 166-182. I. Siviglia, „*Femeia din epoca noastră se confruntă cu Maria*”, în *Maria și cultura timpului nostru la treizeci de ani de la Marialis Cultus*, AMI, Roma, 2005, pp. 173-183. G. Colzani, *Maria, misterul grației și al credinței*, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996, pp. 218-230). Atunci când tradiția doctrinală a Bisericii o definește pe Maria ca fiind „*Noua Eva*”, recunoaște-o ca pe femeia ideală. Femeia ajunge la o astfel de perfecțiune în Fecioară, încât imperfecțiunea primei femei este umbrită.Plinitatea credinței sale.Maria este primul exemplu al unei credințe pure și autentice, al unei credințe creștine în adevăratul sens al cuvântului, care este credința în Isus. Fecioara din Nazaret a fost prima care a crezut. Crezând mesajul îngerului, și-a oferit credința față de băiatul misterios care i-a fost anunțat. Apoi, credința ei s-a dezvoltat, recunoscând în Isus pe Fiul lui Dumnezeu, o credință care îi inspiră cererea primului miracol. Credința ei precede miracolul, în timp ce credința discipolilor vine după acesta (Ioan 2,11). Ea care, declanșând prima revelație publică a lui Isus, a provocat credința discipolilor, continuă să tragă întreaga Biserică după ea prin credința ei. Maria rămâne, în ochii noștri, modelul suprem al celei mai intime uniuni cu Isus. Altarul virginal al Mariei peste Isus constituie un model de contemplare. Atașamentul ei față de El în credință, speranță și dragoste nu a încetat să se dezvolte, rămânând un exemplu pe care Biserica este invitată să-l mediteze și să-l urmeze (S.M. Perrella, *Maria Fecioară Mama. Fecioria fertilă a Mariei între credință, istorie și teologie*, San Paolo, Cinisello Balsamo 2003, în special pp. 273-294; G. Colzani, *Maria misterul grației și al credinței*, San Paolo, Cinisello Balsamo 1996, pp. 161-183). În credința totală a Fecioarei în Hristos, în unirea ei completă și intimă cu El, în cooperarea dureroasă și iubitoare adusă în lucrarea de mântuire a Lui, avem în fața ochilor un exemplu perfect și complet. Acest exemplu, care ne arată calea de urmat în urma Mariei, poate fi imitat fără rezerve și trebuie contemplat în mod inepuizabil în Biserică și de către Biserică. După cum observă cu dreptate Galot, pentru a ne conduce pe calea credinței, a aderării totale la Hristos și la opera Sa, nu ne sunt date doar exortări doctrinare, ci ne este propusă eficient ca model de imitat, personalitatea simplă și atrăgătoare a Mariei (A. Serra, *Maria la Cana și lângă cruce*, Centrul de Cultură Mariană «Marea Bisericii», Roma 1991: pentru evenimentul de la Cana, pp. 7-78; *Maria lângă cruce*, pp. 79-118).Maria «Măicuța cu Biserica»Hristos și Maria cu BisericaMaria nu este doar în Biserica, ci cu Biserica. Pentru a înțelege bine această afirmație, este necesar să ne amintim că Isus i-a declarat apostolilor că va rămâne cu Biserica Sa. Cuvintele sale cele mai confortante și încurajatoare sunt cele care încheie Evanghelia după Matei. Într-o ultimă apariție, Mântuitorul le dă ucenicilor misiunea de a evangheliza toate națiunile, cu garanția asistenței sale continue și definitive: „Iată că sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul lumii” (Mt 28,20). În momentul în care se pregătește să se întoarcă la Tatăl Său, Isus afirmă că prezența Sa va rămâne, o prezență în fiecare moment: va rămâne cu ucenicii într-o solidaritate invizibilă, îi va conduce în luptele lor, îi va însoți în toate activitățile lor apostolice, va împărtăși încercările lor, îi va susține în dificultățile lor, va suferi persecuțiile de care vor fi victime, până la punctul de a spune mai târziu lui Saul pe drumul spre Damasc: „Eu sunt Isus, pe care Tu Îl persecui” (Faptele Apostolilor 9,5). În formularea promisiunii Sale, Isus a lăsat să se înțeleagă că, la fel ca Dumnezeu, va rămâne în toate locurile și în toate timpurile cu ucenicii Săi. „Eu sunt cu voi” repetă numele divin „Eu sunt”, un nume pe care Isus și-l atribuia de mai multe ori pe parcursul vieții Sale publice. Este ca Dumnezeu care stabilește o alianță indisolubilă cu Biserica Sa (J. Galot, *Cti sei tu, o Hristo?*, Florența [LEF], 1984, 3a ediție, p. 160).

Maria și Biserica

Sub titlul de “Măica lui Dumnezeu”, Maria este inseparabilă de Isus Hristos: dacă Mântuitorul a însoțit ucenicii Săi ca Dumnezeu făcut om, Maria este unită cu El. În calitate de Mamă a oamenilor, ea nu ar fi putut să se abțină să nu fie alături de Biserică pe parcursul dezvoltării sale. O vedem pe Maria alături de ucenici la adunarea care aștepta Penticostul (Faptele Apostolilor 1,14). Ea participă la rugăciunea comună care se ridică spre cer în așteptarea venirii Sfântului Duh. De asemenea, ea primește Duhul Sfânt la Penticost și poate proclama din nou minunile lui Dumnezeu. Această efuziune a Sfântului Duh atestă că, departe de a se încheia, rolul Mariei în opera mântuirii continuă, fiind o reluare și o dezvoltare ulterioară, și acum constă în a însoți prima expansiune și viața Bisericii. Maria, care fusese unită cu Fiul și L-a susținut în misiunea Sa, acum este unită cu Biserica în ascensiune și cu toți cei chemați să răspândească Bunăvestirea, susținându-i cu sprijinul și încurajarea ei (A. M. Canopi, “… Și era Mamă lui Isus. Scrisori de meditații biblice”, Ediciile Paoline, Roma 1987, pp. 28-36).

Compasiunea Mariei

Primul teolog bizantin care a formulat o doctrină explicită despre compasiunea Mariei a fost Ioan, Geometrul, care a trăit în secolul al X-lea. El a vorbit despre participarea intensă a Mariei în primul impuls apostolic al Bisericii, subliniind aspectul de solidaritate și compasiune, pe care îl considera o prelungire a compasiunii de pe Cruce. Scrie, printre altele:> “Ce era mai remarcabil la ea era că sufera din nou, așa cum făcuse odinioară cu Fiul ei, acum cu predicatorii și ucenicii ei, și mai ales din cauza Fiului ei, prin care ei vorbeau și suferau. Astfel, ea se comportă deja ca o mamă universală, a cărei inimă se consuma de afecțiune pentru toți, nu doar pentru cei care suferau, ci chiar mai mult pentru agresorii ei, a căror situație era mult mai periculoasă, deoarece, pentru ucenici, suferința nu era un pericol, ci mântuirea” (J. Galot, “Cea mai veche afirmație a Co-redempției mariale”, în *Recterctes de Science Religieuse* 45 [1957], p. 205. *Via Mariae* de Ioan, Geometrul, citat după un manuscris din biblioteca Bollandistilor [Bruxele], copie de la un manuscris din Genova: f. 151v-152r).Această participare dureroasă a Mariei la vicisitudinile Bisericii este descrisă de teolog în termeni vii și concreți:«Așa că ea a fost legată împreună cu cei legați, bătută împreună cu cei bătuți. Lupta împreună cu toți cei aflați în luptă și, prin voința ei, depășea în sine luptele tuturor. În aceste lupte, oferea cuvinte de încurajare și, ca model, propunea luptătorilor Patimile Mântuitorului, pentru care trebuiau să sufere», (Ibidem, 206. *Viața Mariei*, f. 152r).Cu aceste expresii incisive, Ioan, Geometrul, a dorit să facă să pătrundă realitatea participării dureroase a Mariei la gravele încercări cu care era confruntată Biserica primitivă. El ne permite să înțelegem mai bine solidaritatea Mariei cu Biserica de astăzi. În prezent, Maica lui Isus se bucură de fericirea cerească în gloria Ridicării la Cer. Nu mai trebuie să urmeze calea crucii așa cum făcea în timpul vieții sale pământești. Cu toate acestea, dragostea maternă care o anima pe pământ față de ucenicii Fiului ei nu s-a stins în starea ei cerească. Dimpotrivă, ea se manifestă în plinitudine și implică o participare a inimii la toate situațiile umane, în special cele mai dureroase.Credincioșii recunosc în Maria cel mai emoționant chip al compasiunii. Prezența ei maternă o face pe ea semnul compasiunii divine față de omenire. Dumnezeu S-a revelat ca un Dumnezeu plin de milă și îndurare. În Vechiul Testament, termenul folosit pentru a exprima mila divină era cel care desemna intrările maternale, *rechamim* (Cfr. J. Galot, «*Fața Tatălui și viața creștină*», în *La Civiltà Cattolica* 135 [1984] III, p. 116. G. Colzani, *Maria, mister de har și de credință*, pp. 275-287. C. M. Martini, *Maria suferă încă*, Gribaudi, Milano 1997. O. Musumeci, *Arcanul limbaj al lacrimilor. Reflecții despre Maica Domnului a Lacrimilor*, Siracusa 1963). Tatăl divin față de popor se manifestă prin compasiune, iar această compasiune aduce cu sine o nuanță de dulceață maternă.

Pentru Maria, a fi cu Biserica înseamnă a participa la existența tuturor membrilor Bisericii și a tuturor cei chemați să intre în Biserica. Deoarece această chemare se adresează tuturor, tandrețea maternă a Mariei este deschisă tuturor. Niciun dor matern nu o lasă indiferentă pe cea pe care Hristos a făcut-o mamă universală. Cele mai mici necazuri, la fel ca și cele mai tragice încercări, răsună în inima ei maternă. În suferințele ei, credincioșii găsesc consolare atunci când se îndreaptă spre Maria, știind că sunt primiți, înțeleși și ajutați (A. M. Canopi, …E c’era la Madre di Gesù, pp. 36-40).

Comuniune cu viața Bisericii

A fi cu Biserica, afirmă Galot, nu înseamnă doar a fi cu cei care trăiesc pe pământ, participând la dificultățile lor și compătimindu-le suferințele. Înseamnă și a fi alături de toți pentru a-i ajuta să se integreze în viața Bisericii. Maria are toată delicatătatea sentimentelor unei mame care însoțește copiii ei pe drumul existenței pământești, dar nu pierde niciodată din vedere scopul final al acestei existențe. Nu se limitează doar să ofere dragoste și confort, ci îi încurajează pe fiecare să trăiască mai sincer și mai profund o viață de Biserică, o viață de uniune cu Hristos și de caritate frățească, o viață conformă cu învățăturile Evangheliei. Prin urmare, se poate afirma că, stând cu fiecare dintre noi, Maria stă cu întreaga Biserică.

Maria și misiunea socială a Bisericii

A fi cu Biserica și pentru Biserică, Maria încearcă să ne îndrume să ne concentrăm mai mult eforturile asupra marelui problemă al istoriei lumii, și anume, răspândirea Bună Vești, primirea lui Hristos, convertirea fiecăruia și a tuturor, instaurarea civilizației iubirii și a păcii creștine. Aceasta este misiunea Bisericii, o misiune veche și mereu nouă, care necesită eforturi reînnoite și neîncetate (A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, pp. 181-199; C. Boff, Mariologia socială, Facultatea Teologică Pontificală «Marianum», Roma 1999; Idem, «Mariologia socială nei documenti del Magistero», în AA.VV., Maria și angajamentul social al creștinilor, AMI, Roma 2003, pp. 137-168). Biserica trebuie să parcurgă și ea căile lumii și să se reînnoiască constant, pentru a ajunge, în dezvoltarea ei spirituală și apostolică, la măsura deplină a credinței și a carității, transformând și reînnoind omenirea prin anunțul Evangheliei către toate popoarele (cf. Paul al VI-lea, Evangelii nuntiandi).

În exortarea apostolică din 8 decembrie 1975, publicată în Enchiridion Vaticanum, EDB, Bologna 1980, vol. 5, nn. 1588-1716, Maria este prezentată ca mergând alături de Biserică și chiar invitându-ne să mergem cu ea, ca o Stea în noua evanghelizare a lumii (cf. P. Giglioni, La nuova evangelizzazione di fronte a Maria, în Il posto di Maria nella nuova evangelizzazione, Centro de Cultura mariana «Madre della Chiesa», Roma 1992, pp. 7-34).

Ca ucenici preferați, toți credincioșii, lucrătorii păcii în lume, sunt chemați să «poarte Maria cu ei», adică să se apropie de ea într-o relație de intimitate pentru a-și îndeplini misiunea. Rolul matern al Mariei nu se limitează exclusiv la dezvoltarea activității apostolice. Acesta se extinde la toate aspectele existenței umane și creștine, dar se manifestă în mod deosebit în promovarea tuturor formelor de apostolat (cf. A. Serra, Dimensioni mariane del mistero pasquale, Paoline, Milano 1985, pp. 13-37).

Experiența seculară a Bisericii atestă fertilitatea activității apostolice care se desfășoară în mod expres cu ajutorul Mariei. Astfel se poate observa până ce punct Maria lucrează pentru Biserică. Această fertilitate se explică prin faptul că, solicitând în mod special intervenția Mariei, apostolatul se află în continuarea evenimentului care a inaugurat opera mântuirii: venirea Mântuitorului în lume, obținută datorită contribuției Mariei cu Sfântul Duh. Fertilitatea minunată care a urmat implicării Fecioarei de Nazaret la Anunțare tinde să se repete de-a lungul istoriei Bisericii. Sfântul Duh se bucură să realizeze minuni acolo unde Maria este invocată și chemată în ajutor pentru opera apostolică. De aceea, Maria este recunoscută ca steaua noii evanghelizări a Bisericii (cf. P. Giglioni, «La noua evanghelizare față de Maria», pp. 7-34).Maria «Mămă pentru Biserică»Cea care este în Biserică și cu Biserica este și pentru Biserică. Nu ar putea fi altfel.«Da» lui Hristos și «Da» BisericiiMulți contemporani, afirmă Galot, își descriu poziția lor religioasă cu un «da» lui Hristos și un «nu» Bisericii. Ei afirmă că acceptă Isus din Evanghelie, dar refuză Biserica care se prezintă în numele său. Mulți critică autorii care dețin autoritate în Biserică sau pe credincioșii în general, susținând, de exemplu, că ei nu sunt mai buni decât ceilalți. Mulți dintre ei nu înțeleg cerințele unei vieți ecleziastice și rămân departe de manifestările cultului. Biserica se găsește adesea oprimață de critici și abandonată chiar de cei care spun că-l iubesc și urmează învățăturile lui Hristos.În Maria, «da» lui Hristos a fost întotdeauna unit cu «da» Bisericii, încă din momentul consimțământului dat la Anunțare, când acceptarea maternității însemna și colaborarea la instaurarea unui regat care nu va fi niciodată distrus. Pentecostul a marcat momentul în care tot ceea ce Maria oferise lui Hristos înainte a fost pus, atunci, în slujba Bisericii. În dragostea și viața Mariei nu putea exista nicio disociere între persoana lui Hristos și opera sa, între El și Biserica Sa.Maria este pentru Biserică cu tot sufletul și cu toată puterea. Nu este unită doar cu o Biserică ideală, ci cu Biserica așa cum trăiește concret pe pământ, fiindcă este această Biserică lucrarea lui Hristos și cea care propovăduiește Evanghelia. Atitudinea ei este pură, deplină și conștientă, deoarece nu ignoră defecțiunile și lacunele din viața membrilor Bisericii, ci le vede cu mai multă claritate și dreptate decât cei care emit judecăți aspre. Ea știe că Biserica este o comunitate de păcătoși, dar știe și că este calea aleasă de Hristos pentru a comunica sfințenia Sa lumii (cf. E. Ribet, «Marialis cultus: o lectură evanghelică», în AA.VV., *Maria și cultura timpului nostru*, pp. 75-86).Mămă pentru BisericăMaria este cu atât mai mult pentru Biserică cu cât acționează ca Mamă a Bisericii. Dacă este adevărată Mamă a Bisericii, atunci se înțelege mai bine până la ce punct este pentru Biserică. A condamna Biserica, a o respinge sau a o neglijă, scrie Galot, înseamnă a ofensa pe cea care a generat-o și care veghează matern asupra ei. Maria nu se descurajează niciodată în fața dificultăților cu care se confruntă Biserica în eforturile sale spre sfințenie. Ea persistă să vadă în Biserică marea forță spirituală care acționează în lume pentru a o face mai bună, și comunitatea care a primit de la Hristos garanția existenței și dezvoltării sale.Dacă am dori să descriem reacția ei față de deficiențele pe care le observă în Biserica de astăzi, am putea să ne amintim de intervenția ei la Nuntile din Cana. Ea însăși l-a avertizat pe Isus: „Nu mai au vin” (Jo 2,3). Aici se vede atenția ei asupra desfășurării bucuriei nuntilor. În timp ce mirii, direct interesați, nu și-au dat seama de situație, Maria a observat lipsa vinului și a încredințat totul Fiul ei. Biserica nu a câștigat niciodată suficient pentru a asigura, așa cum ar trebui, bancheta mistică. Nu are credință și milă suficiente și, prin urmare, nu este capabilă să ofere lumii tot ce ar trebui să aștepte de la ea. Cu compasiunea ei maternă, Maria îi prezintă în mod constant lui Isus aceste situații deficitare. Ea este în mod constant în stare de rugăciune intermediară în fața Fiului și știe că poate conta pe abundența de vin, de viață de credință și de dragoste, acordată în răspuns la cererile ei (cf. E. H. Stillebeeckx, *Maria, mamă a Răscumpărării*, Ed. Paoline, 1965, pp. 172-176; G. Colzani, *Maria, mister de har și de credință*, pp. 64-66).Măicuța Carității și a UnitățiiÎn calitate de Mamă a Bisericii și Mamă a oamenilor, afirmă Galot, Maria își dedică îngrijorarea pentru răspândirea cât mai largă a valorilor vieții interioare care constituie bogăția Bisericii. Printre aceste valori, caritatea are o importanță esențială, deoarece rezumă și conține pe toate celelalte, deoarece Biserica trăiește din dragostea lui Dumnezeu și din dragostea față de aproapele. Maria, care în viața ei pământească a dat un exemplu constant de caritate perfectă, folosește toate resursele sale materne pentru a întări regatul iubirii. Ea este prima care răspândește un spirit de dulceață care renunță la orice violență și o dispoziție de simpatie universală care depășește excluderile și discriminările. Maria se oferă fără rezerve pentru ca dragostea adusă de Mântuitor omenirii să se manifeste concret în relațiile sociale cu o mai mare justiție, cu o ajutorare reciprocă sinceră, cu bunătate, compasiune, îndurare și pace (cf. S. De Fiores, „Figura eliberatoare a Mariei și angajamentul social al creștinilor”, în *Maria și angajamentul social al creștinilor*, AMI, Roma 2003, pp. 27-32).Măica Bisericii, ea este mai precis mama unității tuturor celor care aderă la Fiul. Rugăciunea pe care Isus a adresat-o Tatălui pentru ca „toți să fie unul” este permanent gravată în inima ei maternă. O mamă își dorește unitatea fiilor ei. Acest dorință naturală este întărită de îndrumarea atât de unificatoare a harului mântuitor. Pe Calvar, Maria a suferit pentru reconcilierea omenirii cu Dumnezeu și pentru reconcilierea oamenilor între ei. În rolul ei ceresc, ea se străduiește să facă pătrunde această reconciliere în toate inimile omenirii.Măica unității, Maria susține tot ce contribuie la unitate în Biserica Catolică. Ea lucrează pentru armonie între păstori și credincioși și, în conflicte, încearcă să facă să prevalăză voința bună a înțelegerii. Ea favorizează, de asemenea, toate apropierile ecumenice, contribuind la a face să crească în creștinii din diferitele biserici un dorit superior de unitate. De asemenea, între necreștini, ea încurajează, cât poate, ceea ce unește mai mult oamenii între ei, cu o hară care acționează secret în toți și care, în realitate, este harul Mântuitorului și Reconciliatorului Hristos (Augustinus, *Sermo* 192, 2. *Patrologia Latina* 38, 1013: „Mater est unitatis”. Cf. M. Triaca, «Maria vergine madre dell’unità» în *La Tteotokos nel dialogo ecuménico*).*Rivista Liturgica* 2-3 [1998], pp. 171-208. S. M. Perrella, *Non temere di prendere con te Maria* [Mt 1,20]. *Maria e l’ecumenismo nel postmoderno*, San Paolo, Cinisello Balsamo 2004, în special postfata de I. Calabuig, pp. 213-231. H. W. Taja, «*La Beata Vergine Maria segno di unità tra i cristiani*», în AA.VV., *Maria e l’impegno sociale dei cristiani*, pp. 55-64.Putem concluziona afirmând că toate bogățiile adunate de Duhul Sfânt în Maria sunt destinate să îmbogățească Biserica și o îmbogățesc în mod real și continuu. Totul din ea este pentru Biserică. O Biserică fără Maria nu ar fi Biserica pe care o cunoaștem și o iubim. Ar lipsi un trăsăt esențial chipului ei de mamă. Nu ar fi adevărată Biserică fără Maria. Mama lui Isus, devenită mama noastră, este pentru totdeauna Mama Bisericii și va fi întotdeauna în Biserică, cu Biserica, pentru Biserică, până la împlinirea finală a ei.ConcluzieÎn lumina drumului parcurs, devine clar că titlul «*Mama Bisericii*» nu este un ornament devotional sau o formulă târzie de pietate, ci sinteza organică a unei realități înscrise în planul lui Dumnezeu. Tot ce Duhul a realizat în Maria, de la plinătatea de har care o pregătește pentru «*da*» din Anunțare până la asocierea dureroasă la jertfa Fiului pe Calvar, a fost acordat în vederea nașterii și edificării Poporului lui Dumnezeu. Maternitatea divină virginală, prin natura ei, se deschide către maternitatea eclezială: cea care a dat lumii Capul nu poate să nu fie legată, într-un mod singular și permanent, de Trup.De aceea, cele trei modalități considerate aici nu se adaugă ca aspecte independente, ci se iluminează reciproc. Maria este «*Mama în Biserică*» ca prezență vie și chip al sfințeniei pe care Biserica o contemplă pentru a recunoaște prioritatea harului, frumusețea credinței și exigența iubirii. Ea este «*Mama cu Biserica*» ca comunitate, compasiune și grijă care însoțesc calea concretă a credincioșilor, susținându-i în încercări, îndrumându-i spre viața interioară, întărind perseverența și animând zelul apostolic. Ea este «*Mama pentru Biserică*» ca intercesoare și educatoare, dedicată maturizării carității și donului unității, întotdeauna în favoarea misiunii evanghelizatoare și a martoriului de pace pe care Biserica este chemată să-l ofere lumii.Centralitatea lui Cristos, departe de a fi estompată, strălucește cu o claritate și mai mare. Relația Mariei cu Biserica este în întregime cristologică: ea nu înlocuiește Domnul, ci se referă la El. Nu păstrează, ci oferă. Nu împrăștie, ci unește. Cuvântul ei «*faceți tot ce vă va spune*» rămâne ca o formă permanentă a serviciului matern, ajutând Biserica să recunoască, să primească și să asculte Cuvântul, să trăiască sacramentele, să persevereze în rugăciune și să se configureze, din ce în ce mai mult, la Cel Rănit-Răsplinit.

Din această perspectivă decurge și o consecință pastorală decisivă. Adevăratul iubire pentru Maria nu conduce la o spiritualitate intimistă, nici la o devoțiune izolată de viața eclezială, ci la un „da” integral, simultan lui Hristos și Bisericii. A-i purta pe Maria în inimă, la fel ca ucenicul iubit (In 19, 26-27), înseamnă a accepta pedagogia ei de credință, a intra în logica Evangheliei, a îmbrățișa comuniunea și a servi misiunii. Unde Maria este primită ca Mamă, Biserica își regăsește, cu o claritate sporită, chipul matern, învață să se milostivească, să reconcilieze, să educe, să unească și să evanghelizeze.

Prin urmare, putem concluziona cu afirmația care străbate întregul studiu: totul în Maria este pentru Biserică, iar totul în Biserică găsește în Maria un ajutor matern unic. Nu există Biserică adevărată fără Maria, nu ca o condiție paralelă lui Hristos, ci ca un dar al lui Hristos către mireasa Sa. Până la împlinirea escatologică deplină, Mama lui Isus rămâne fără încetare în Biserică, cu Biserica și pentru Biserică, pentru ca ea să fie, în fiecare timp, mai fidelă Mântuitorului și mai transparentă harului care o constituie.

Pentru o aprofundare magisterială, consultați capitolul VIII din documentul fundamental al Conciliului Vatican II despre Lumen Gentium: Lumen Gentium, capitolul VIII, Maria, Mamă și model al Bisericii.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, Aparițiile mariane și Pós-Graduação em Mariologia.

Pentru a aprofunda reflecția teologică asupra rolului Mariei în viața Bisericii și în istoria mântuirii, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.