Septuaginta este transformarea speranței în traducerea greacă
Septuaginta (LXX) și transformarea speranței (*ἔλπίς*)
Presupozitii istorice și literare, precum și contextul iudaic-elenistic
Traducerea greacă a Bibliei ebraice, cunoscută sub numele de Septuaginta (LXX), a jucat un rol esențial în răspândirea și evoluția conceptului de speranță (*ἔλπίς*) în cadrul contextului iudaic-creștin. Prin traducerea textelor canonice din ebraică în greacă, Septuaginta a facilitat accesul la învățăturile religioase, dar a reinterpretat și termenii și conceptele fundamentale, adaptându-i pentru o audiență elenistică. Septuaginta a extins semantica *ἔλπίς*, asociind-o cu *ἐπί* și întărind legătura ei cu credința și virtutea credincioșilor, influențând literatura biblică și teologia creștină.Vocabularul *ἔλπίς* în LXX: *qawāh*, *yaḥāl* și expansiunea semantică a conceptului grec de speranță în diaspora
Comparativ cu textul original ebraic, cuvântul *ἔλπίς* și derivatele sale au câștigat o importanță mai mare în traducerea greacă a Septuagintei. Acest termen traduce atât verbele ebraice care exprimă așteptare, cât și cele care transmit încredere. În special în Septuaginta, s-a consolidat asocierea *ἔλπίς* cu *ἐπί*, care, în greacă non-biblică, accentuează ideea de încredere.În cărțile istorice ale Septuagintei, care au servit ca model pentru întreaga lucrare de traducere, termenii *ἔλπίς* și *ἐλπίζειν* apar rar și transmit mai degrabă concepte de încredere și siguranță decât de așteptare. Nu poartă sensul clasic de “evaluare” sau “presupunere“. Această reinterpretare este deosebit de evidentă în Psaliți, unde utilizarea *ἔλπίς* devine fundamentală pentru Noul Testament și pentru Părinții Bisericii.Flexibilitatea semantică a *ἔλπίς* în LXX: diferențierea între *qawāh*/*ὑπομονή* și încrederea neclintită în Dumnezeu
Cuvântul *ἔλπίς* în Septuaginta traduce majoritatea rădăcinilor ebraice care indică așteptare sau încredere, cu excepția *קָוָה (qawāh)*, care este întotdeauna tradus ca *ὑπομονή* (pasiune sau perseverență). Atât *πεποιθέναι* cât și *ἐλπίζειν* sunt folosiți în mod interșabil pentru obiecte religioase și profane. Astfel, *ἔλπίς* și *ἐλπίζειν* exprimă adesea încredere și, mai rar, așteptare, așa cum se vede în Psaliți 43, 7 (LXX) 56, 2. 117, 8-9. Când accentul este pus pe așteptare, se alege *ὑπομονή*.Această preferință acordă o importanță mai mare siguranței și fermității asociate încrederii. De asemenea, este important de remarcat că, pentru LXX, obiectul “a spera cu încredere” nu este doar Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, ci Domnul întregului univers și al tuturor națiunilor. Această universalitate este întărită de utilizarea abstracțiilor în loc de imagini concrete, precum “roca“, “fortăreața” și “scutul” (ex: Psaliți 18, 2 Textul Masoretic versus 17, 2f LXX), și de accentul pus pe acțiunile salvatoare ale lui Dumnezeu transcendent (Psaliți 64 Textul Masoretic versus 63, 3-11 LXX).
Speranța ca virtute a pietății iudaice în LXX: încrederea exclusivă în Dumnezeu și speranța în adversitățile diasporeiTraducătorii greci subliniază *speranța* ca o virtute esențială a pietății iudaice. Această încredere în Dumnezeu, exclusivă și neclintită, trebuie menținută chiar și în fața adversităților vieții cotidiene (Psaliți 22 [21], 10. 26 [25], 1. 71 [70], 14. 9, 10), respingând nebunia (Psaliți 40 [39], 5).În plus, în timp ce Cartea Psalmilor ebraică nu menționează explicit viața veșnică, versiunea greacă îi oferă un spațiu pentru această dimensiune, așa cum se vede în Ps. 16, 9f MT versus 15, 9f LXX. 21, 30. 33, 22f. 48, 10. 55, 14. Aceasta demonstrează că, în rugăciunea diasporei alexandrine, speranța a dobândit noi dimensiuni spirituale și escatologice.Traducerea lui Isaia în LXX: amplificarea speranței în Psaliți și hermeneutica teologică a traducătorilor greciLa fel ca și în cazul Psalmilor, traducerea lui Isaia în LXX, comparată cu alte opere ale Vechiului Testament, este relativ liberă. Traducătorul, competent atât în ebraic, cât și în grec, încearcă să încurajeze credincioșii și umiliții din diaspora, precum și cei din Ierusalim, să persevereze în speranța în Domnul. În același timp, el condamnă așteptările false ale puterilor din Ierusalim care încalcă Legea (Isaia 24, 16 LXX, foarte diferit de textul masoretic).Reinterpretarea judecății finale din Is 24-25 în LXX: speranța escatologică în versiunea greacă a lui IsaiaÎn traducerea lui Isaia din Septuaginta (LXX), traducătorul reinterpretează teme fundamentale, precum judecata finală (Isaia 24, 1-6), distrugerea orașelor (Isaia 24, 7-13) și evenimentele finale de mântuire și condamnare (Isaia 24, 17-23; Isaia 25, 6-14a). În această viziune, diaspora, și doar ea, va ajunge la mântuire prin speranța sa în Domnul (Isaia 25, 9).Cu toate acestea, această speranță nu este pasivă: este legată de căutarea dreptății, fidelității și iubirii pentru pace (Isaia 26, 1-3). De asemenea, texte precum revelarea Legii în Ierusalim (Isaia 42, 4; Isaia 51, 1-5) și profeția mesianică din Isaia 11, 10 sunt actualizate în traducere, dobândind un sens reînnoit pentru credincioșii din diaspora.Isaia 28, 1-19 în LXX: exortarea la fidelitate și speranță ca alternativă la exemplul rău al conducătorilor din IerusalimSchimbările aduse în Isaia 28, 1-19 demonstrează în mod deosebit clar efortul traducătorului de a exorta credincioșii din diaspora. El îi încurajează să nu se mai inspire din exemplul rău al conducătorilor din Ierusalim, ci să-și depună speranța exclusiv în Domnul, care va dezvălui gloria Sa în Sion.
Lectură recomandată: Spe Salvi (Bento XVI), enciclică despre speranța creștină.
Adâncirea studiilor: explorați Mariologia, Teologia mariană, aparițiile mariane și Poveștile de masterat în Mariologie.
De la LXX la Noul Testament: moștenirea lui ελπίδα și επι și rolul Septuagintei în formarea vocabularului creștin al speranței
Septuaginta (LXX) a jucat un rol esențial în transformarea și extinderea conceptului de speranță (ελπίδα) în tradiția iudaico-creștină. Prin asocierea ελπίδα cu επι și traducerea termenilor ebraici într-un mod care să pună accentul pe încrederea și siguranța în Dumnezeu, Septuaginta nu a facilitat doar înțelegerea pentru audiența greacă, ci a pregătit și terenul pentru speranța escatologică prezentă în Noul Testament. Această reinterpretare lingvistică și teologică subliniază importanța speranței ca virtute centrală, ghidând credința și conduita credincioșilor în mijlocul adversităților.
Institutul Locus Mariologicus este referința academică mondială în Mariologie. Descoperă resursele noastre despre Teologia mariană, aparițiile mariane și Poveștile de masterat în Mariologie.
Pentru a aprofunda teologia speranței mariene, consultați Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea.
Responses