Cum ar trebui să ne deschidem, cu Maria, lui Hristos, pentru a ne întâlni cu Dumnezeu.

Da, ne bucurăm să o numim binecuvântată. Cu toate acestea, suntem obligați să ne sincronizăm cu ea și să reînviem în noi, în măsura posibilului, modul în care ea s-a deschis, în credință și sărăcie, către Dumnezeu, pentru a primi pe Isus Hristos și, cu ea, să devenim un popor nou reconciliat, adică să ne transformăm în Biserica pentru lume. Este necesar să medităm cu atenție aceste puncte: trebuie să spunem Magnificat nu doar cu vocea, ci și cu viața, mai ales cu viața.Cu credința în MariaDeschide-te, cu Maria, către Hristos, prin care Dumnezeu ne reconciliază cu El. Ce semnificație spirituală are acest lucru?În primul rând, privim realitatea istorică, atât totală, cât și personală, în perspectiva biblică. Dumnezeu conduce istoria, și este necesară credința în Dumnezeu. Trebuie să credem în Dumnezeu, să avem credință în Dumnezeu.Să credem în Dumnezeu. Nu cred că ar trebui să vorbim aici despre ateism ca principiu; acesta trebuie respins. Cine aderă la un astfel de ateism nici măcar nu poate imagina posibilitatea de a se sincroniza cu Maria. Pentru el, Maria este, în cel mai bun caz, o simplă femeie, ca oricare alta. Cu toate acestea, există un anumit agnosticism practic care poate afecta și pe cel care este creștin. Secularismul, atât de răspândit în zilele noastre, poate favoriza acest agnosticism: trăim ca și cum Dumnezeu și Hristos nu ar exista. În cel mai bun caz, ne întoarcem la Hristos în situații extreme, cum ar fi când moartea este pe punctul de a pune capăt istoriei noastre. În aceste cazuri, pot exista forme de apel la Hristos și la sfinți care au ceva magic. Este nevoie de mult mai mult decât atât. Dar mila lui Dumnezeu, prin reconcilierea cu El, nu are limite.Să credem în Dumnezeu. Elisabeta i-a spus Mariei, referindu-se la credința ei: «Binecuvântată cea care a crezut că toate lucrurile ce i s-au spus se vor împlini». Pe lângă credința în Dumnezeu, trebuie să credem și în Cuvântul lui Dumnezeu, să ne încredințăm lui și să ne conformăm Cuvântului lui Dumnezeu.Aceasta este o atitudine fundamentală și decisivă pentru reconciliere. Isus, în predica Sa, a subliniat constant necesitatea acestei credințe în Dumnezeu. Îmi amintesc două momente ale acestei învățături: o dată, când vorbește despre reconciliere; alta, când vorbește implicit, chiar despre Maria.Despre reconciliere ca o conversie a întregii persoane către Dumnezeu, Isus a vorbit, așa cum ne spune Evanghelia după Marcu, chiar la începutul predicii Sale: (Mt 4, 17) «Așadar, apropiați-vă și ascultați: toate lucrurile profețite de Isaia profetul se împlinesc în voi. Duhul Domnului este asupra mea, pentru că m-a uns să vestesc bunătatea pentru săraci. M-a trimis să proclam eliberarea captivilor și vederea orbilor, să eliberez oprimatii și să vestesc anul harului Domnului».Exegetii observă că, în practică, Evanghelia era însăși Hristos. Trebuie, de asemenea, remarcat faptul că Isus face un apel direct la timp, la *kairós*, ca moment intensiv și maxim al istoriei mântuirii, care coincide cu momentul încheierii poporului lui Dumnezeu către reconciliere. Dar poporul nu a crezut, cu excepția unui «rest», așa cum El însuși va spune: (Lc 10, 21) «Te laud, Tatăl, Domnul cerurilor și al pământului, pentru că ai ascuns aceste lucruri înțelepților și înțelegătorii și le-ai revelat celor mici».

Înțelepții și cei cu minte sclipitoare aici sunt cei care, în loc să se convertească pe ei înșiși după Cuvântul lui Dumnezeu, convertește Cuvântul lui Dumnezeu și pe însuși Hristos după propriile lor categorii și modele culturale. Și, de asemenea, este necesar să observăm cum Isus ridică la rang de virtute credința celor „poveri în fața lui Iahve”, care constituiau „restul” din Israel, cei care se transformau în adevăratul popor nou al lui Dumnezeu. Ei cred în Evanghelie și își schimbă mentalitatea: se deschid la reconcilierea pe care Dumnezeu o opera în Hristos.

Din nou, Isus face referire la această credință în Cuvântul lui Dumnezeu, credința fidelă, făcând o aluzie indirectă la credința Mariei. Acest episod este descris de Sfântul Luca: (Lc 11, 28) „În timp ce Isus vorbea, o femeie din mulțime și-a ridicat vocea și a spus: «Binecuvântată este pântecea care te-a purtat și sânii care te-au alăptat». Dar Isus a răspuns: «Binecuvântați mai degrabă cei care ascultă Cuvântul lui Dumnezeu și-l păzesc»”.

Adică, îl păstrează în autenticitatea sa, medităndu-l și punându-l în practică. Acesta era modul Mariei, așa cum spune același Luca: medita asupra evenimentelor lui Isus, încărcate de învățături, și asupra cuvintelor sale: (Lc 2, 19) „Maria, însă, păstraa toate aceste cuvinte și le medita în inima ei”.

Cu tăcerea MarieiPentru a ne deschide, împreună cu Maria, către Hristos, prin care Dumnezeu ne reconciliază cu El, și pentru a ne sincroniza cu credința Mariei, este necesar ca și noi să ne facem mici și simpli. Este necesar ca și noi, în măsura posibilului, să putem spune cu Maria: «Dumnezeu își îndreaptă privirea asupra stării noastre umile, asupra sărăciei noastre acceptate, departe de orice mândrie, de posesivitate egoistă, de ostentare, mulțumindu-ne să fim trecuți cu vederea, făcând din tăcere cuvântul nostru obișnuit».

Toată Evanghelia vorbește despre tăcerea Mariei. Ea lasă ca celelalte femei să-l slujească pe Isus și să-i ofere ceea ce îi aparține, așa cum atestă însuși Luca (Lc 8, 3).

Amintind mă de o reflecție pe care un avocat, Carnelutti, a exprimat acum aproape patruzeci de ani într-o conferință: care a fost dorința profundă a Mariei când a auzit pe Isus spunând celor care doreau să-L urmeze: (Lc 9, 58) «Șobolele au locurile lor de odihnă și păsările cerului își fac cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și așeze capul». Pentru o mamă, neputința de a-i oferi fiului un loc de odihnă este o mare durere. Acum, această durere a acceptat-o în starea ei de sărăcie, de nevoie, nu atât materială, cât spirituală: *Respexit tumultum ancillae suae*. Cauza izolarei Fiului, și, prin urmare, a imposibilității de a avea o casă, a fost discriminarea la care conducătorii din Israel condamnau săracii, simplii, «Resta» din care făcea parte Maria cu Fiul ei.În zilele noastre, în timpul nostru, este posibilă o stare de discriminare a celor care doresc să fie fideli Cuvântului lui Dumnezeu, prieteniei cu Dumnezeu? Nu doar este posibilă, ci există și se extinde tot mai mult și devine tot mai ascuțită. Mulți se află în situația de a trăi în ei înșiși binecuvântările proclamate de Domnul.Cu siguranță, Dumnezeu nu dorește ca să existe discriminări: dorește ca toți să spună: Tatăl nostru care ești în ceruri, și să fie toți frați. Cu siguranță, El încurajează și răsplătește pe cei care lucrează pentru ca discriminările să înceteze. Dar, în realitate, «poveștile oamenilor săraci», care trebuie să sufere din cauza ridiculizării propriei lor demnități, ca și cum ar fi incapabili, vor exista întotdeauna, din cauza răutății oamenilor. Prin urmare, este necesar să avem întotdeauna curajul de a rămâne fideli adevăratei demnități, chiar și atunci când ne aflăm în situația de a fi discriminați, săraci din punct de vedere social. Acesta este un discurs dificil de făcut în zilele noastre. O cultură dominantă și tot mai insistentă predică și impune o conversie opusă celei predate de Hristos. Cu toate acestea, este necesar să fim fideli lui Hristos și să predăm adevărata conversie, reconcilierea adevărată, fără violență, în stilul propriu lui Hristos și al Măicuței Sale.Contemplând în mod tot mai profund pe IsusO a treia condiție este necesară pentru a ne deschide, împreună cu Maria, către Hristos, prin care Dumnezeu ne reconciliază cu El însuși: contemplarea și recunoașterea lui Isus. Motivul cel mai decisiv care ne interesează aici este următorul: doar Isus poate dezvălui cine este Dumnezeu, doar Isus ne poate ajuta să ne reconciliem cu Dumnezeu.Prologul Evangheliei după Ioan se încheie cu această afirmație: (Io 1, 18) «Nimeni nu a văzut niciodată pe Tatăl, decât Fiul unic, care este în sânul Tatălui, El L-a revelat».Evanghelia după Ioan relatează că Isus, la ultima cină, răspunzând apostolului Toma care îi spuse: «Doamne, nu știm unde te duci», a spus: (Io 14, 5-7) «Eu sunt calea, adevărul și viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. Dacă Mă cunoașteți pe Mine, veți cunoaște și pe Tatăl Meu».Acum îi cunoașteți și îi vedeți.”

Un apostol, Filip, a crezut că, în ciuda tuturor lucrurilor, ei nu păreau să-L vadă pe Tatăl. Astfel, el a spus lui Isus: „Doamne, arată-ne pe Tatăl, și ne va fi de ajuns.” Isus a răspuns: (Ioan 14, 8-10) „Filip, cât timp sunt cu voi, nu mă cunoașteți? Cel ce mă vede pe Mine, vede pe Tatăl. Cum spui: Arată-ne pe Tatăl? Nu crezi că Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le spun de la Mine însumi. Tatăl care rămâne în Mine face lucrările Sale.”

Aceste afirmații finale sunt cheia pentru a înțelege discursul Domnului: toate cuvintele pe care le-a spus și toate lucrările pe care le-a făcut sunt cuvinte și lucrări ale Tatălui, în Hristos, Minunatul Său Reprezentant, în plină unire de viață. Aceasta înseamnă că cartea pentru a cunoaște pe Dumnezeu Tatăl, care ne reconciliază cu El, este Evanghelia. Fiecare pagină a Evangheliei vorbește despre Dumnezeu Tatăl. Fiecare lucrare a lui Isus este lucrarea Tatălui.

Ce este, așadar, viața lui Isus? El însuși o spune, vorbind cu Nicodim: este manifestarea iubirii lui Dumnezeu Tatăl pentru lume: (Ioan 3, 16) „Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Fiul Său unic, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică.”

A fi eliberat de pierzare, a avea viața veșnică, care este însăși viața lui Dumnezeu, nu este altceva decât opera de reconciliere. „Dumnezeu a reconciliat lumea cu Sine în Hristos, nu atribuind oamenilor păcatele lor”, ne-a spus deja Pavel (2 Corinteni 5, 19).

Cum s-a comportat Isus cu păcătoșii? Evanghelia după Luca spune: (Luca 15, 1-2) „Coborâtorii de taxe și păcătoșii se apropiau de El pentru a-L asculta. Fariseii și doctorii legii murmurau, spunând: El primește păcătoșii și mănâncă cu ei.”După ce a rostit aceste cuvinte, a vorbit despre păstorul care caută oile pierdute și despre tatăl fiului rătăcitor. Sunt paginile care, acum două mii de ani, au dezvăluit lumii cine este Dumnezeu în Isus Hristos, pentru care, deși lumea este contaminată de păcat, încă poate spera iertare și recuperarea prieteniei cu Dumnezeu.O reflecție suplimentară asupra acestui punct atât de important, care dezvăluie până unde a ajuns mila lui Hristos în reconcilierea păcătosului cu Dumnezeu. Evoc un moment solemn al acestei reconciliări, în care și Maria era prezentă, strâns unită cu Fiul în acea oră. Mă refer la convertirea hoțului pocăit de pe cruce, alături de Isus.A spus că este necesar să cunoaști și să recunoști pe Isus pentru a-L cunoaște, că El vine la noi pentru a ne reconcilia și a ne deschide către El. Observăm comportamentul hoțului care apoi se pocăiește. Când a ajuns târât la Calvar, nu cunoștea pe Isus. Și este greu de crezut că ar fi fost pregătit religios, chiar dacă afirmația lui Marcu, că ambii hoți îl insultau pe Isus (Mc 15, 32), se extinde la ambii hoți, așa cum cred unii exegeti. El, prin urmare, chiar dacă suferind pe cruce, este atins de comportamentul lui Isus, începe să-L cunoască, confruntă propria sa conduită cu cea a lui Isus, se pocăiește, se deschide către Dumnezeu care vine la el cu dragostea Sa. Iată pocăința și rugăciunea: «Amintește-te de mine în Regatul Tău». Și Isus îi oferă prietenia și a Tatălui, deschizându-i Regatul Său: (Lc 23, 39-43) «Astăzi vei fi cu Mine în Paradis».Și Maria este acolo, suferind și rugându-se.Hristos ne ajută să ne reconciliem cu DumnezeuEvanghelia după Ioan ne spune că, în după-amiaza de Paște, Isus înviat, în timp ce apostolii erau închiși în casă din teamă, a venit cu ușile închise și bucuria apostolilor a fost mare. Apoi, Isus le-a dat pacea pentru a doua oară, a suflat asupra lor și a spus: (Jo 20, 21-23) «Primiți Duhul Sfânt. Celor ale căror păcate le iertați, le vor fi iertate. Celor ale căror păcate nu le iertați, nu le vor fi iertate».Astfel, așa cum afirmă Conciliul de la Trento, El a instituit sacramentul reconcilierii penitentiale.Se observă cum, atât ultimul act al lui Isus pe cruce, cât și primul act ca Înviat, reprezintă reconcilierea și iertarea păcatelor. De asemenea, este necesar să se remarce faptul că, atunci când comunică Duhul Sfânt apostolilor, El subliniază care trebuie să fie dinamismul adevărat care generează în suflet viața nouă, ștergând păcatele, care nu mai sunt imputate păcătosului. Cu siguranță, preoții sunt cei care absolvesc, dar ei sunt doar instrumente ministeriale ale virtuții redentoare care emană de la Hristos Înviat. Și umanitatea lui Hristos, mortă pe cruce și înviată, învață Sfântul Toma, acționează la rândul ei ca un minister principal al lui Dumnezeu, singurul care poate ierta păcatele, deoarece El este singurul din care provine Duhul Sfânt și, prin urmare, harul santificator (Sfântul Toma de Aquino, *Summa Theologiae* III, 62, 1; 64, 1).Prin urmare, este Isus, în calitate de Înviat, care, prin puterea morții Sale pe cruce, victorioasă asupra păcatului și asupra morții noastre, prin botez și prin mișcarea divină a Duhului Sfânt, transformă pe păcătos din interior și îl schimbă dintr-un păcătos într-un pocăit. Astfel, prin absolviune, El îl sfințește și îl reintroduce în comuniunea corpului său mistic, care este Biserica.Sfântul Toma de Aquino învață toate acestea cu adevăr. Și, în acest sens, am spus că Isus ne ajută să ne reconciliem cu Dumnezeu: ne ajută transformându-ne din interior în viața nouă a prietenilor adevărați ai lui Dumnezeu.Ne unind tot mai mult carității Mariei, care cooperează la nașterea credincioșilor în Biserica.Am spus că, pe Calvar, în timp ce Hristos se reconcilia cu Dumnezeu cu hoțul pocăit, Maria era prezentă. Pasiv? Teologia dreaptă ne spune că ea era în absolută armonie cu dragostea Fiului pentru umanitate. Și dragostea, la acel moment, îl determina pe Isus să accepte moartea care i se administra, nu pasiv, ci luând-o pentru a o transforma în moartea păcatului și a morții omului, și astfel reconciliind cu Dumnezeu întreaga umanitate. Este clar că dragostea Mariei pentru Fiul ei sufera, și, în același timp, accepta moartea Lui cu aceeași tensiune a *fiat* spus în momentul Încarnației. În esență, în moartea Fiului, simțea că moare și ea. Și, împreună cu Fiul, făcea aceeași rugăminte Tatălui: „Tată, iartă-l, nu știe ce face”.Este Sfântul Augustin care vede în dragostea de caritate a Mariei această intenție de cooperare eclesială și salvifică a întregii sale vieți cu Fiul.Sfântul Afon se exprimă astfel: «După cum Isus Hristos a format Biserica Sa în mod propriu pe Calvar, este clar că Fecioara Sfântă a cooperat în mod excelent și singular la această formare. Astfel, ea a început, pe Calvar, să fie în mod deosebit Mama întregii Biserici». (Nicole, *Instruțiuni teologice și morale despre rugăciunea domnească, salutarea îngerului, etc.*, a treia instrucțiune, cap. 2).Și Sfântul Afon concluzionează: «Pentru a spune pe scurt, Preasfântul Dumnezeu, pentru a-i glorifica pe Mama Mântuitorului, a hotărât și dispus ca marea ei caritate să se roage pentru toți cei pentru care Fiul Său divin a plătit și a oferit prețul superabundant al sângelui Său prețios, în care este mântuirea, viața și învierea noastră». (Sfântul Afon de Ligorio, *Gloriile Mariei*, «Avertisment pentru cititor»).ConcluzieA ne deschide lui Hristos cu Maria, pentru a merge spre Dumnezeu, nu înseamnă a adăuga o cale paralelă unicăi Mediatoare, ci a intra, cu o realitate spirituală, în modul concret în care Dumnezeu însuși a dorit să conducă istoria reconcilierii. Credința Mariei nu este un ornament devotional: este un model și, mai mult, o formă eclezială de a întâmpina *kairós*-ul lui Dumnezeu, timpul plin în care Împărăția se apropie și cheamă la convertire (Mt 1, 20-21). De aceea, a chema binecuvântata Fecioara nu este suficientă dacă binecuvântarea nu devine o cerință: a asculta Cuvântul, a-l păzi și a-l trăi, așa cum Hristos declară că aceasta este adevărata măreție a ucenicilor Săi, și așa cum propria ei viață o confirmă (Lc 1, 28. Lc 2, 19). Reconcilierea începe, așadar, în locul în care Evanghelia o plasează mereu: în credința ascultătoare, care crede în Dumnezeu și crede lui Dumnezeu, și care adaptează viața la Cuvânt, fără a transforma Cuvântul după categoriile noastre.Această deschidere nu se realizează însă fără tăcere, adică fără sărăcia interioară care acceptă să fie mică în fața lui Dumnezeu. Tăcerea Mariei nu este absență, ci consimțământ, disponibilitate și timiditate fără a se arăta. Este spațiul în care persoana renunță la auto-posesiune pentru a fi posedată de Dumnezeu, și astfel poate primi pe Hristos, Cel care reconciliază. Într-o perioadă în care cultura dominantă împinge adesea spre o convertire contrară celei a lui Hristos, tăcerea mariană devine o rezistență evanghelică: fidelitate fără violență, fermitate fără aroganță, perseverență fără amărăciune. Este în această timiditate că binecuvântările nu mai sunt un ideal abstract, ci o modalitate de a exista: curajul liniștit de a rămâne timid, fidel, simplu, chiar dacă implică discriminare și pierderea prestigiului.Dar punctul decisiv, fără de care totul se destramă în moralism, este următorul: a te deschide lui Hristos cere să-L cunoști și să-L recunoști. Numai El dezvăluie cine este Dumnezeu, deoarece în El cuvintele și faptele sunt ale Tatălui. Evanghelia, prin urmare, nu este doar un text de citit, ci o carte vie în care Dumnezeu Se dă a fi cunoscut ca mila care reconciliază, ca Tată care caută, iertă și restabilește prietenia. De aceea, reconcilierea nu este doar un sentiment interior, ci o trecere reală de la moarte la viață: păcătosul, atins de prezența lui Hristos, învață să spună rugăciunea pocăinței și primește promisiunea comunicării definitive (Luca 23, 39-43). În același mod, Mântuitorul face din reconciliere primul gest pascal pentru Biserică, dând Duhul Sfânt și încredințându-i misiunea iertării (Ioan 20, 21-23): iertarea nu este un act uman izolat, ci o acțiune a lui Hristos Înviat care, din interior, recreează inima și reintegrează credinciosul în comuniunea cu Trupul Său, Biserica.În acest context, se înțelege de ce caritatea Mariei, unită cu caritatea Fiului, nu este o prezență pasivă pe Calvar. Ea reprezintă o armonie deplină cu dragostea redentoare, un consimțământ matern față de jertfa Fiului și, prin urmare, o cooperare eclesială: acolo unde Hristos formează Biserica, Maria intră într-un mod unic în maternitatea spirituală a poporului reconciliat. Astfel, deschiderea mariană către Hristos nu se încheie într-o experiență privată, ci se transformă într-o realitate comunitară și misionară: a deveni un nou popor, adică Biserica pentru lume. Și Magnificat-ul, atunci, nu mai este doar un cântec, ci devine un program: a proclama, prin viață, că Dumnezeu doboară idoli ai mândriei și ridică cei mici, făcând din sărăcia primită locul în care reconcilierea începe să genereze o nouă istorie.Pe scurt, reconcilierea cu Dumnezeu, în Hristos, cere de la noi ceea ce a strălucit mai întâi în Maria: o credință care se predă, un tăcere care primește, o viață interioară vie a lui Isus, și o caritate care se oferă. Cine pășește pe acest drum descoperă că reconcilierea nu este doar un întoarcere la trecut, ci o naștere spre viitor: o viață nouă în Duh, o comuniune eclesială, și curajul de a trăi, în mijlocul lumii, ca un adevărat prieten al lui Dumnezeu.Continuă această reflecție despre Maria și reconciliere: Maria ne reconciliază cu noi înșine prin Hristos și Cu Maria spre o comunitate creștină reconciliată. Pentru a aprofunda rolul Mariei în credința creștină, consultați enciclica *Redemptoris Mater*: Maria calea către Hristos.

Adâncirea cunoștințelor de Mariologie: Dacă doriți să studiați Mariologia cu rigoare academică, aplicați-vă pentru Pós-Graduação em Mariologia. Aflați mai multe despre Teologia mariană și despre aparițiile mariene aprobate de Biserică.