Iubește pe Domnul din toată inima ta: Maria este o dragoste totală față de Dumnezeu

Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, și din toată sufletul tău, și din toată mintea ta, și din toată puterea ta.
Mc 12,30

Când un scriitor îi întreabă pe Isus care este „cel mai mare dintre toate poruncile”, Isus răspunde cu Shemá Israel (Dt 6,4-5) și adaugă porunca iubirii față de aproapele (Lv 19,18): „Nu există poruncă mai mare decât acestea”. Dimensiunea cvadruplă a iubirii față de Dumnezeu, pe care Marcu o formulează ca inimă, suflet, minte, forță, reprezintă descrierea integralității ființei umane: iubirea lui Dumnezeu „cu tot ce suntem”. Mariologia găsește în această poruncă exprimarea sa cea mai sintetică: Diliges Dominum găsește în Maria realizarea sa cea mai perfectă: Maria, care a spus „da” cu tot sufletul ei, este modelul cel mai desăvârșit al celui care a iubit Dumnezeu „cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea și cu toată puterea”.

I. „Cel mai mare dintre toate poruncile”: structură și orizont

Porunca Diliges Dominum citată de Isus nu este o noutate absolută. Răspunsul lui Isus combină două texte din Vechiul Testament care, în iudaism, erau recitate separat: Shemá din Dt 6,4-5 („Ascultă, Israel: Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn…”) și porunca iubirii față de aproapele din Lv 19,18 („Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”). Noutatea lui Isus nu constă în inventarea acestor porunci, ele existau deja în Tora, ci în unirea lor într-o singură poruncă compusă și în afirmarea că „nu există poruncă mai mare decât acestea”.

Structura acestei porunci duble dezvăluie viziunea creștină asupra existenței umane: relația verticală cu Dumnezeu și relația orizontală cu aproapele sunt inseparabile. Nu se poate iubi cu adevărat pe Dumnezeu fără a iubi pe aproapele (1 Io 4,20). Nu se poate iubi cu adevărat pe aproapele fără a radicaliza acest iubire în relație cu Dumnezeu. Iubirea creștină este întotdeauna acest dublu mișcare, de urcare către Dumnezeu și de coborâre către aproapele, care în Isus se unifică.

Dimensiunea cvadruplă a iubirii față de Dumnezeu din Mc 12,30, inimă (kardia), suflet (psychê), minte (dianoia), forță (ischys), este o variantă a textului ebraic din Dt 6,5, care menționează trei dimensiuni (inimă, suflet, forță). Adăugarea „minții” în Marcu subliniază că iubirea lui Dumnezeu nu exclude rațiunea: a iubi pe Dumnezeu „cu toată mintea” este forma intelectuală a poruncii, exprimată în tradiția teologică prin fides quaerens intellectum (făptura de credință care caută înțelegerea).

Scribul răspunde cu uimire și adaugă un element nou: iubirea lui Dumnezeu și a aproapele „valorează mai mult decât toate jertfele și sacrificiile” (Mc 12,33). Isus, văzând că scribul „a răspuns cu înțelepciune”, îi spune: „Nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu”. Această apropiere de Împărăție prin iubirea dublă este orizontul în care mariologia găsește Maria: ea care a iubit pe Dumnezeu și pe aproapele cu perfecțiune supremă se află deja în inima Împărăției.

II. „Ex toto corde”: Maria și iubirea neîmpărțită

„Inima” (lev în ebraică, kardia în greacă) în tradiția biblică este centrul persoanei, locul din care provin deciziile și afecțiunile fundamentale. A iubi pe Dumnezeu „cu tot inima” înseamnă a iubi fără divizare interioară, fără rezerve, fără a avea „inima împărțită” (cor duplici), așa cum descrie psalmistul inima hipocritului (Ps 15,2). Diliges Dominum începe tocmai în acest inima neîmpărțită.

Maria este, în tradiție, figura „inimii neîmpărțite”. Prezentarea ei în „fiat” nu a fost o prezentare parțială, a fost o dedicare totală. Nu exista în inima Mariei o parte rezervată pentru ea însăși, o zonă pe care o proteja de voia lui Dumnezeu: „fiat” a fost total, incondiționat, fără clauze de rezervă. Această iubire neîmpărțită este rodul direct al harului care o locuia încă din momentul concepției: un inima neîmpărțită nu poate iubi fără divizare.

Această dimensiune a Diliges Dominum iluminează teologia Neprihanitei Conceperi. Devotarea la Imaculat Inima Mariei, sărbătorită de liturgie în sâmbăta următoare Solenității Inimii lui Hristos, este expresia devotională a acestei totalități. „Imaculat Inima” este simbolul iubirii neîmpărțite, care reflectă integralitatea Mariei.

Inima neprihănită a Mariei» Nu este doar un simbol al purității morale, ci o afirmare a unui iubire fără divizare, a unui inim care a iubit pe Dumnezeu «cu tot sufletul» pentru că nu avea în sine nimic care să împartă sau să împrăștie acest iubire. Contemplarea Inimului Imaculat este contemplarea împlinirii supreme a unui mandat într-o creatură umană.Misticii creștini, de la Bernard de Claraval la Ioan de la Cruce, au explorat un «iubire pură» ca idealul vieții contemplative: un iubire care nu caută răsplată, care nu este motivată de teamă sau de recompensă, care iubește pe Dumnezeu pentru Dumnezeu Însuși. Maria este modelul acestui iubire pură: ea nu a iubit pe Dumnezeu pentru că aștepta ceva în schimb, a iubit pentru că iubirea era structura fundamentală a existenței sale create și binecuvântate. «Fiat-ul» ei nu avea clauze de compensare.III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: Maria și iubirea față de aproapeleAl doilea mandat, «Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți» (Leviticul 19, 18), are în Maria o realizare documentată cu concretețe în viața evanghelică. Vizita (Luca 1, 39-56) este gestul imediat: imediat ce a aflat de sarcina lui Isabel, «s-a grăbit» să-i fie de ajutor. Nuntile de la Cana (Ioan 2, 1-11) arată-o pe Maria atentă la nevoile altora înainte chiar să i se ceară. Pe Calvar (Ioan 19, 25-27), prezența ei lângă Fiu este simultan iubire pentru Fiu și iubire pentru «ucenicul iubit» pe care îl primește ca pe un fiu. În Maria, «Diliges Dominum» se deschide în mod natural către «Diliges proximum».«Apropierea» iubirii Mariei nu cunoaște limite de grup sau de etnie: maternitatea spirituală a Mariei, inaugurată de gestul din Ioan 19, 26-27, este universală. «Ucenicul iubit» pe care ea îl primește ca pe un fiu nu este doar Ioan, ci fiecare ucenic din toate timpurile. Această universalitate a iubirii mariene față de aproapele este consecința universalității iubirii față de Fiu: pentru că ea l-a iubit pe Fiu «cu tot sufletul», iubirea ei se extinde la toți cei care sunt «ai Fiului».Tradiția operelor de milă, pe care Biserica a asociat-o întotdeauna cu viața creștină, are în Maria unul dintre modelele sale cele mai elocvente: ea care a vizitat-o pe Elisabeta (milă pentru picioare), care a intervenit la Cana (milă prin intercesiune), care a primit pe Ioan pe Calvar (milă a inimii primitoare). Iubirea față de aproapele a Mariei nu este abstractă, ci concretă, atentă, personalizată. Același mandat pe care Isus l-a proclamat ca fiind «al doilea» este trăit de Maria în fiecare gest concret din viața ei.«Diliges Dominum» nu se separă de iubirea față de aproapele.O mariologiei sociale, un dezvolt teologic al secolului XX care caută să articuleze devotul marian cu angajamentul pentru justiție, își găsește fundamentul în mandamentul dublu. Nu se poate onora Mama care a cântat „a doborât pe puternici și a înălțat pe smeriți” (Lc 1,52) fără a te angaja cu cei umiliți din istorie. Dragostea față de aproapele promovată de Magnificat nu este doar asistență caritativă, ci transformarea structurilor care generează sărăcia. Maria, care a trăit mandamentul dublu în plinitudine, este modelul unei iubiri față de aproapele care ajunge la rădăcinile sale structurale.IV. „Nu ești departe de regat”: Maria în inima regatuluiIsus îi spune scribului: „Nu ești departe de regatul lui Dumnezeu”. Această apropiere față de Regat prin dragostea dublă găsește în Maria realizarea sa definitivă: ea nu este „departe” de Regat, ci se află în inima sa. Ea care a iubit pe Dumnezeu și pe aproapele într-un mod mai perfect decât orice alt om, este deja în plinitatea Regatului confirmat de Asumarea ei. „Diliges Dominum” (Iubește pe Domnul) își găsește în ea consumarea escatologică.Pe orizontul lui „Diliges Dominum”, Maria locuiește deja în inima regatului. Tradiția contemplativă a identificat dragostea perfectă ca fiind „Regatul lui Dumnezeu” prezent în inima credinciosului: Regatul nu este doar o realitate viitoare și escatologică, ci începe deja în prezent, unde dragostea dublă este trăită. Maria este, din această perspectivă, persoana în care „Regatul lui Dumnezeu” a fost cel mai prezent în cursul istoriei terestre: nu prin putere politică sau influență socială, ci prin dragostea pentru Dumnezeu și pentru aproapele care o locuia într-un mod singular.Devotul față de Inima Sacră a lui Isus și Inima Neprihănită a Mariei, sărbătorit în liturgia zilelor din iunie, are în mandamentul dublu fundamentul său cel mai solid. „Inima” lui Isus și „Inima” Mariei sunt, în esență, expresia mandamentului dublu realizat: un Inimă care a iubit pe Dumnezeu și pe aproapele „cu toată inima, cu toată sufletul, cu toată mintea și cu toată puterea”. Contemplarea acestor Inimi este contemplarea mandatului suprem în realizarea sa cea mai perfectă.Timpul Comun, care începe acum și se va întinde până la Advent, este timpul liturgic al mandamentului dublu: timpul în care credința se trăiește în cotidian, iar dragostea pentru Dumnezeu se traduce în dragoste față de aproapele în circumstanțele obișnuite ale vieții. Maria, care a trăit „timpul comun” din Nazaret timp de treizeci de ani în obscuritate și fidelitate, este ghidul privilegiat al acestui „timp comun” al Bisericii: ea care a iubit „cu toată inima” în cotidianul unei vieți de femeie galileeană, este modelul dragostei care nu depinde de circumstanțe extraordinare, ci se susține în circumstanțele cele mai obișnuite.Maria, care a iubit pe Dumnezeu «cu tot sufletul, cu toată inima, cu toată mintea și cu toată puterea» și pe aproapele ca pe ea însăși, este modelul cel mai perfect al poruncii duble pe care Isus a proclamat-o ca fiind «cea mai mare dintre toate».

Referințe

• Consiliul Vatican II, Lumen Gentium, n. 63-65 (1964).
• Benedict al XVI-lea, Deus Caritas Est, n. 1-18 (2005).
• Ioan Paul al II-lea, Redemptoris Mater, n. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, *Das Evangelium nach Markus*, vol. II (1979).
• H. U. von Balthasar, *Mary for Today* (1987).