Un singur Evangheliu, un singur vecin: fidelitatea care se transformă în caritate

„Mă minunez că atât de repede vă îndepărtați de cel care v-a chemat la harul lui Hristos către un alt Evanghelie.”
(Galateni 1,6-7)>
> Un singur Evanghelie, și fidelitatea față de El este măsura întregii vieți creștine. Liturgia de astăzi, din a doua zi a săptămânii a celei a 27-a săptămâni a Timpului Comun, ne prezintă două texte care, la prima vedere, par a nu avea legătură, indignarea lui Pavel față de galateni care abandonează harul și parabola lui Luca despre omul care coboară din Ierusalim spre Ierihon. Un singur nerv le unește: cerința ca credința primită să se manifeste în integralitate, fără adulterare în doctrină și fără restrângere în caritate.
>
> Evanghelia nu se păstrează prin conservare, ci prin trăire.
>
> Maria, absentă din textul sacru de astăzi, rămâne fața în care această fidelitate s-a făcut trup.

I. Prima lectură: Gl 1,6-12

Scrisoarea către Galateni își are originea dintr-un uimire care este deja o formă de dragoste rănită. Pavel scrie: “Miror quod sic tam cito transferimini”, Admir că așa de repede vă îndepărtați, și adverbul tam cito (atât de repede) măsoară distanța dintre harul primit și abandonarea lui. Apostolul nu critică o ezitare, ci denunță o trădare. Galatenii nu au schimbat un maestru cu altul, ci au trecut la un alt Evanghelie (in aliud Evangelium), pe care Pavel o corectează imediat, deoarece nu există altul. Există doar Evanghelia lui Hristos și falsificările ei, iar între una și altele nu se poate face compromis.

Apostolul pronunță apoi cea mai dură sentință. “Sed licet nos aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit”, Dar dacă un înger din cer v-ar vesti un alt Evanghelie decât cel pe care v-am vestit-o, să fie blestemat (Gl 1,8). Duritatea nu îl protejează pe Pavel, ci adevărul pe care nu îl deține. El însuși se supune criteriului pe care îl enunță, deoarece Evanghelia pe care o predică nu vine de la oameni. “Neque enim ego ab homine accepi illud, neque didici, sed per revelationem Iesu Christi”, Căci nu l-am primit de la om, nici nu l-am învățat de la om, ci prin revelația lui Isus Hristos (Gl 1,12). Autoritatea mesajului se bazează pe originea lui, pe întâlnirea cu Cel Înviat, nu pe elocvența celui care îl transmite.

II. Evanghelia: Lc 10,25-37

Relatul lucan conduce la aceeași cerință de fidelitate pe tărâmul suferinței umane. Un doctor al legii se ridică să-l pună pe Isus la încercare și întreabă ce să facă pentru a moșteni viața veșnică. Răspunsul lui Isus îi întoarce întrebarea. Doctorul știa Legea de cor, dar îi lipsea să o lase să coboare din cunoaștere spre gest. Când încearcă să se justifice și întreabă: “Quis est meus proximus?”, Cine este vecinul meu?, el își dezvăluie propria căutare de a defini o limită exactă a obligației și de a se odihni în ea.

Isus răspunde cu o poveste care inversează întrebarea. Un om coboară din Ierusalim spre Ierihon și cade în mâinile hoților. Un preot trece pe lângă el și îl ocolește. Un levit face la fel. În cele din urmă, un samaritean, cel pe care nimeni nu-l aștepta, se apropie, are milă, se îngrijește de rănile omului, îi acoperă rănile cu untdelemn și vin, îl ridică în cămășă și îl găzduiește. Isus nu răspunde la întrebarea doctorului despre cine merită să fie iubit ca vecin, ci o inversează. Nu întreabă cine merită să fie iubit ca vecin, ci cine s-a făcut vecin celui căzut. “Proximus non est qui est prope, sed qui se prope facit”, Vecinul nu este cel care este aproape, ci cel care se face aproape (Luca 10:36).

III. Dragostea care transcende legea

Dragostea nu anulează legea, ci o aduce la împlinire. Există o unitate profundă între interpretarea lui Pavel și parabola, deoarece în ambele, norma exterioară este pe cale să se întoarcă împotriva harului care trebuia să servească. Galatenii fac din circumcizie un al doilea evangheliu. Preoții și levii fac din puritatea rituală un motiv pentru a nu atinge sângele și a nu se contamina. În ambele cazuri, observanța devine un zid, iar ceea ce ar fi trebuit să deschidă către har se închide într-o formulă. Pavel va numi acest lucru în altă parte „scrisoarea care ucide”, iar Evanghelia de astăzi o prezintă pe drum, în trupul abandonat pe marginea drumului.

Samariteanul nu are legea, ci o împlinește. Compasiunea lui nu este o emoție trecătoare, ci splanchnizomai, răsucirea înăuntru a inimii, același verb folosit în Evanghelii aproape întotdeauna pentru Hristos în fața mulțimii flămânde și a văduvei îndurerați. A iubi pe aproapele înseamnă să lași mila lui Dumnezeu să intre în noi și să o întoarcem în acțiune, fără a cere rănitului acreditări de rasă sau de credință. Religia adevărată nu se măsoară după distanța pe care o menține față de lucrurile necurate, ci după apropierea pe care o îndrăznește cu cei suferinzi.

Cine iubește, păstrează toată legea.

IV. Maria, păzitoarea Evangheliei primite

Maria întruchipează în ea însăși cei doi fii pe care liturgia îi menține astăzi în tensiune: fidelitatea neclintită față de Evanghelie și caritatea care devine drum. Nu este menționată în lecturi, și totuși nicio ființă nu a trăit cu mai multă adevăratețe ceea ce Pavel susține și ce a întruchipat samariteanul. Ea a păstrat Cuvântul primit fără a-i adăuga sau a-i lua, conservabat omnia verba haec conferens in corde suo (Lc 2,19), își păstraa toate aceste cuvinte, meditându-le în inima ei. Fiat-ul din Nazaret este exact opusul abandonului galatenilor; este sufletul care nu trece la un alt Evangheliu, pentru că a primit unul singur și l-a primit nu într-o formulă, ci în carne.

De asemenea, Maria este cea care face primul gest al samariteanului. În momentul în care Verbul a început să se încarne, exsurgens abiit in montem cum festinatione (Lc 1,39), s-a ridicat și a plecat cu grabă spre munte, pentru a sluji lui Isabel. Ea care purta Dumnezeu în sine nu s-a oprit să se contemple, ci a coborât pe drumul carității. Școala franceză de spiritualitate a văzut în ea forma perfectă a vieții teologale, în care credința și dragostea nu sunt separate, deoarece credința care o locuia era deja un dar de sine. Bérulle contempla starea ei de sclavie iubitoare față de Hristos, iar Grignion de Montfort învăța că prin Maria se ajunge la Evanghelia pură, eliberată de adulterările aduse de devotamentul pământean.

Din acest motiv, pentru noi se naște o singură și aceeași veghere. A fi fidel Evangheliei lui Hristos și a te apropia de omul căzut sunt un singur gest, iar cel care îi separă pierde ambele. Întrebarea doctorului legii continuă să răsune în rândul nostru și rămâne prost formulată. Nu întrebăm cine este demn de apropierea noastră, ci de cine ne vom face apropiați astăzi. Maria, mama harului divin și păzitoarea unicului Evangheliu, ne învață să nu înlocuim harul primit cu un succesor, și să-l coborâm, așa cum a făcut ea, de pe muntele contemplării pe drumul unde cineva așteaptă, rănit, ca noi să ne oprim.