“Sebalik Injil yang Satu, Satu Pelanggan: Kesetiaan yang Menjadi Kasih Sayang”

“Lihatlah betapa cepatnya mereka dipindahkan dari yang memanggil mereka ke dalam kasih karunia Kristus, ke dalam Injil lain.” (Galatia 1:6-7)Teks:

Ada satu Injil, dan kesetiaan terhadapnya adalah pengukur dari seluruh kehidupan Kristen. Liturgi pada hari Senin ini, dari minggu ke-27 Waktu Biasa, menyajikan dua teks yang pada pandangan pertama tampaknya tidak berhubungan, yaitu kemarahan Paulus terhadap Galatia yang meninggalkan rahmat, dan parabel Lukas tentang pria yang turun dari Yerusalem ke Yerikho. Keduanya dihubungkan oleh satu saraf, yaitu tuntutan agar iman yang diterima diwujudkan secara utuh, tanpa distorsi dalam doktrin dan tanpa penyempitan dalam kasih. Injil tidak dilestarikan dengan menyimpannya, tetapi dengan memahaminya dan hidup sesuai dengannya.

I. Pembacaan pertama: Gal 1, 6-12

Surat kepada Galatia lahir dari kekaguman yang berubah menjadi rasa sakit yang terasa. Paulus menulis, “Saya terkejut bahwa kamu beralih begitu cepat” (Gal 1:6). Kata tanpa penundaan (tam cito) mengukur jarak antara rahmat yang diterima dan pengabaiannya. Rasul tidak mengkritik ragu, tetapi mengutuk pengkhianatan. Orang Galatia tidak beralih dari satu guru ke guru lain, tetapi beralih ke Injil yang lain (in aliud Evangelium), yang Paulus segera koreksi karena tidak ada Injil lain selain Injil Kristus. Ada hanya Injil Kristus dan palsunya, dan tidak ada kompromi di antara keduanya.

Rasul kemudian mengucapkan kata-kata paling keras dari pena-nya. “Namun, jika malaikat dari langit pun memberitakan Injil yang berbeda dari yang kami beritakan, biarlah ia menjadi kutukan” (Gal 1:8). Paulus, meskipun sendiri tunduk pada kriteria yang diucapkan, karena Injil yang dia katekan tidak berasal dari manusia. “Saya tidak menerima dan tidak belajar dari manusia, tetapi melalui pengungkapan Yesus Kristus” (Gal 1:12). Otoritas pesan itu bergantung pada asal-usulnya, pertemuan dengan Orang yang Bangkit, bukan pada kecakapan orang yang meneruskannya.

II. Injil: Luk 10, 25-37

Kisah Lukas membawa tuntutan kesetiaan yang sama ke ranah penderitaan manusia yang nyata. Seorang ahli hukum berdiri untuk menguji Yesus dan bertanya, “Apa yang harus saya lakukan untuk memperoleh kehidupan kekal?” Jawaban Yesus mengembalikan pengetahuannya, perintah ganda dalam Deuteronomium 6:5 dan Ulangan 19:18, untuk mencintai Tuhan dengan segenap hati dan mencintai tetangga seperti diri sendiri. Ahli hukum itu tahu hukumnya dari hafalan. Yang kurang baginya adalah membiarkan hukum itu turun ke dalam tindakan. Ketika ia berusaha membenarkan diri dan bertanya, “Siapa tetangga saya?”, ia mengungkapkan apa yang dicarinya, definisi yang membolehkannya menentukan batas kewajiban dan tidur tenang di dalamnya.

Yesus menjawab dengan sebuah cerita yang mengubah pertanyaan. Seorang pria turun dari Yerusalem ke Yerikho dan jatuh ke tangan perampok. Seorang imam dan seorang Levit lewat, tetapi keduanya melewati pria itu. Terakhir, seorang Samaria turun, orang yang tidak diharapkan banyak kebaikan darinya, dan ia “tergerak oleh kasih” (misericordia motus est), menunjukkan belas kasihan, mendekat, membalut luka-luka pria itu, menuangkan minyak dan anggur, membawanya ke penginapan, dan membayar biaya penginapannya.

Yesus tidak menjawab pertanyaan ahli hukum tentang siapa yang pantas dicintai sebagai tetangga, melainkan membalikkan pertanyaan itu. Dia tidak bertanya siapa yang pantas dicintai sebagai tetangga, melainkan bertanya siapa yang menjadi tetangga bagi orang yang jatuh. “Tetangga bukan mereka yang dekat, tetapi mereka yang mendekat.”

III. Kasih Karunia yang Melampaui Hukum

Kasih karunia tidak menghapuskan hukum, tetapi membawa hukum itu ke dalam kepenuhan. Ada kesatuan mendalam antara pembacaan Paulus dan parabolanya, karena dalam keduanya, norma luar berisiko berbalik melawan rahmat yang seharusnya melayani. Galatia menjadikan circunisi sebagai Injil kedua. Para imam dan lembat menjadikan kemurnian ritual sebagai alasan untuk tidak menyentuh darah dan tidak tercemar. Dalam kedua kasus, kepatuhan menjadi tembok, dan apa yang seharusnya membuka diri kepada karunia tertutup dalam formula. Paulus menyebutnya di tempat lain sebagai “huruf yang membunuh”; Injil hari ini menampilkannya di jalan, dalam tubuh yang ditinggalkan di pinggir jalan.

Orang Samaria tidak memiliki hukum, tetapi ia mematuhinya. Kasihnya bukan sekadar getaran sementara, tetapi splanchnizomai, perputaran dalam perut, kata yang sama yang sering digunakan dalam Injil untuk Kristus di hadapan kerumunan lapar dan janda yang berkabung. Mencintai tetangga adalah membiarkan belas kasihan Allah masuk ke dalam diri dan mengembalikannya dalam tindakan, tanpa menuntut dari yang terluka kredensial ras atau kepercayaan. Agama sejati tidak diukur berdasarkan jarak yang dijaga dari hal-hal tidak bersih, tetapi berdasarkan kedekatan yang berani dengan yang menderita. Siapa yang mencintai, telah mematuhi seluruh hukum.

IV. Maria, Penjaga Injil yang Diterima

Maria menyatukan kedua benang yang liturgi hari ini tahan, yaitu kesetiaan yang utuh kepada Injil dan kasih yang menjadi jalan. Dia tidak disebutkan dalam bacaan, namun tidak ada makhluk yang hidup dengan kebenaran yang lebih besar daripada apa yang Paulus perjuangkan dan yang diwujudkan oleh orang Samari. Dia menyimpan firman yang diterima tanpa menambah atau mengurangi, conservabat omnia verba haec conferens in corde suo (Lukas 2:19), dia menyimpan semua kata-kata itu, merenungkannya di hatinya. Firman “Ya” dari Nazaret adalah kebalikan dari pengkhianatan orang Galatia, adalah jiwa yang tidak beralih ke Injil lain, karena dia menerima Injil yang tunggal, dan menerima Injil itu bukan dalam bentuk kata-kata tetapi dalam daging.

Dan juga Maria adalah orang pertama yang melakukan gestur seperti orang Samari. Segera setelah dia mengandung Firman, exsurgens abiit in montana cum festinatione (Lukas 1:39), dia bangun dan berangkat dengan tergesa-gesa ke gunung untuk melayani Isabel. Dia yang membawa Tuhan di dalam dirinya tidak tinggal untuk memandang diri sendiri, tetapi turun ke jalan kasih. Sekolah spiritualitas Prancis melihatnya sebagai bentuk sempurna kehidupan teologal, di mana iman dan kasih tidak terpisahkan, karena iman yang mendiami hatinya adalah seluruhnya pemberian diri. Bérulle merenungkan kondisinya sebagai perhiasan kasih sayang kepada Kristus, dan Grignion de Montfort mengajarkan bahwa melalui Maria kita mencapai Injil murni, bebas dari perubahan-perubahan yang sering ditambahkan oleh devosi duniawi.

Dari situ, bagi kita muncul kewaspadaan yang sama. Menjadi setia kepada Injil Kristus dan mendekat kepada manusia yang jatuh adalah satu gerakan, dan siapa pun yang memisahkan keduanya kehilangan keduanya. Pertanyaan dari orang Farisi masih bergema di antara kita, dan tetap tidak terformulasikan dengan baik. Jangan bertanya siapa yang layak untuk kedekatan kita, tetapi tanyakan siapa yang akan kita dekati hari ini. Maria, ibu dari rahmat ilahi dan penjaga Injil yang tunggal, mengajarkan kita untuk tidak menukar rahmat yang diterima dengan pengganti apa pun, dan untuk menurunkannya, seperti yang dia lakukan, dari gunung kontemplasi ke jalan di mana seseorang menunggu, terluka, agar kita berhenti.