Moștenirea adevărată: de la moarte prin păcat la comorile din fața lui Dumnezeu

Și voi, când erati morți din cauza păcatelor și a greșelilor voastre… (Voi, când erați neputincioși din cauza păcatelor voastre…)
Ef 2,1-10 și Lc 12,13-21

29-a Săptămână a Timpului Comun începe cu o întrebare care străbate întreaga Scriptură: Unde se află, în final, inima omului? Liturgia de această luni nu supune la comparație două texte izolate, ci coase o singură meditație asupra trecerii de la moarte la viață și asupra nebuniei celui care acumulează fără Dumnezeu. Pe de o parte, Sfântul Pavel descrie învierea spirituală a credinciosului scos din păcat. Pe de altă parte, Luca dezvăluie omul bogat care își încredințează averea și ignoră ora. Grația care ridică și posesia care orbește, iată contrastul pe care Cuvântul ni-l propune astăzi.

I. Prima lectură: Ef 2,1-10

Scrisoarea către Efesieni nu descrie o îmbunătățire morală, ci o adevărată înviere. Apostolul începe cu un diagnostic fără atenuante, mortui delictis (morti prin păcate), și alegerea cuvintelor este realizată cu precizie chirurgicală. Nu este vorba de o boală, de o slăbiciune sau de o întârziere, ci de moarte. Omul sub păcat nu este bolnav în așteptarea unei vindecări, ci îngropat în așteptarea vieții. Pavel amintește că am trăit katà tòn aiôna toû kósmou toútou (conform veacului acestui lume), captivi unei curenți pe care o consideram libertate. Condiția naturală, spune el cu asprime, pe care devotamentul ulterior a prea mult netezit, este cea de filii irae (fiii mâniei).

Este împotriva acestui fundal întunecat că strălucește singura cuvânt care contează. Dumnezeu, dives in misericordia (bogat în milă), nu răspunde meritelor noastre, ci iubirii Sale proprii. Triada paulină este vertiginoasă: ne-a înviat cu Hristos, ne-a înviat împreună cu El, ne-a așezat în ceruri cu El. Mântuirea precede răspunsul nostru, așa cum creația precede creatura. Fumam am fost salvați prin har, iar harul nu este răsplată a dreptului, ci înviere a mortului. Dacă suntem poema (opere, poezii) din mâinile lui Dumnezeu, creați în Hristos pentru faptele bune, atunci sfințenia nu este cauza mântuirii, ci rodul ei. Augustinismul va spune secole mai târziu ceea ce Pavel cânta deja, că Dumnezeu îmbracă în noi propriile Sale daruri.

II. Evanghelia: Lc 12,13-21

Parabola omului bogat răspunde la aceeași întrebare pe calea opusă, arătând ce se întâmplă când grația este înlocuită cu averea. Un om întrerupe Mântuitorul cu o dispută de moștenire, iar Isus refuză să arbitreze împărțirea pentru a dezvălui rădăcina, pleonexia (cobița, dorința arzătoare de a avea mai mult). Bogatul din parabola nu este un criminal. Este un bun administrator, prevident, muncitor, tipul de om pe care lumea îl aplaudă. Și tocmai de aceea avertismentul este atât de tăios, pentru că păcatul aici nu poartă haina viciului scandalos, ci a succesului respectabil.

Dialogul interior al bogatului este o mică capodoperă a singurătății. Vorbește cu el însuși, deliberă cu el însuși, își promite lui însuși odihna, și în acest monolog închis nu intră nici Dumnezeu, nici celălalt om. Sentința divină întrerupe cercul cu o singură cuvânt, stulte (nebun, nebun). Nu nebun pentru că este bogat, ci nebun pentru că este bogat fără a fi bogat în fața lui Dumnezeu. Moartea, pe care a exilat-o din calcul, se prezintă în aceeași noapte și cere sufletul pe care el îl credea al său. Întrebarea rămâne suspendată, fără răspuns posibil: quae parasti, cuius erunt? (ce ai pregătit, de cine va fi?). Viața omului nu constă în abundența bunurilor, ci în a aparține acelui de la care propria viață este dar.

III. Moștenirea inimii

Cele două lecturi converg într-un cuvânt care luminează luni de două perspective: moștenirea. Tânărul din Evanghelie dorește ca Isus să-i asigure partea pământească, iar Pavel, în aceeași zi, propovăduiește o moștenire de altă natură, un loc în ceruri în Hristos. Una este măsurată în terenuri și grajduri, cealaltă în comuniune și har. Una poate fi furată, împărțită, consumată într-o noapte, cealaltă este incorruptibilis (necorupta), păstrată unde nici țânțul nici moartea nu ajung. Drama spirituală a credinciosului este să distingă care dintre cele două construiește în timp ce trăiește.

Nu se condamnă aici materia, munca sau prudența celui care își păstrează pentru el. Se condamnă inversarea, momentul în care mijloacele devin scopuri și creatura ia locul Creatorului pe altarul inimii. Bogatul nu a greșit pentru că a avut recoltă, ci pentru că a făcut din recoltă zeul și odihna lui. Tradiția patristică a fost implacabilă pe acest punct, amintind că supluul bogatului este necesarul săracului, și că adevăratele grajduri ale celui care caută siguranță sunt mâinile celor flămânzi. Moștenirea care rămâne nu este cea închisă, ci cea împărtășită.

IV. Maria, oglinda dezlipirii

Niciuna dintre aceste lecturi nu menționează-o pe Fecioară, și totuși niciuna nu se înțelege pe deplin fără ea, pentru că în Maria vedem realizat ceea ce Pavel propovăduiește și bogatul disprețuiește. Ea este gratia plena (plina de har), creatura în care inițiativa divină nu a întâmpinat rezistență, un poem perfect în mâinile lui Dumnezeu. Dacă mântuirea este un dar care precede lucrarea, Maria este fața umană a acestei precedențe, pregătită prin har înainte de a-și spune «da». În fața planului Tatălui nu a construit grajduri pentru ea, s-a deschis pe deplin, ecce ancilla (iată servitoarea), și astfel moștenirea cerurilor a locuit în pântecul ei.

Magnificat-ul este antiparabolă bogatului. În timp ce el multiplică «al meu» în monologul său steril, Maria proclamă că Cel Puternic a făcut în ea minuni, că înalță pe umili și pleacă pe bogați cu mâinile goale. Ea știe, așa cum bogatul nu a știut niciodată, că adevărata bogăție este să fii posedat de Dumnezeu și nu să posede împotriva lui. Să învățăm de la servitoarea Domnului să elibereze ceea ce trece și să păstrăm ceea ce rămâne, ca moartea, când va veni, să nu ne găsească nebuni, ci bogați în fața lui Dumnezeu.