Di sản đích thực: từ cái chết vì tội đến kho báu trước mặt Thiên Chúa

Và các ngươi, khi còn là những người chết trong tội lỗi và tội ác của mình… (Ngươi, khi còn là những kẻ đã chết trong tội lỗi và tội ác…)
Ef 2,1-10 và Lc 12,13-21Tu, 29 tuần của Thời gian Thường niên mở đầu bằng một câu hỏi xuyên suốt toàn bộ Kinh Thánh: cuối cùng trái tim của con người nằm ở đâu?

Liturgia của thứ Hai này không chỉ ghép hai đoạn văn riêng biệt, mà thêu dệt một sự chiêm nghiệm duy nhất về sự chuyển từ cái chết sang sự sống và sự ngây ngô của ai tích lũy mà không có Thiên Chúa. Từ một phía, Thánh Phaolô mô tả sự phục sinh tâm linh của người tín hữu được giải thoát khỏi tội lỗi. Từ phía khác, Thánh Luca phơi bày hình ảnh người đàn ông giàu có tin tưởng vào kho tàng và bỏ qua thời gian. Sự ân sủng nâng cao và sự sở hữu mù quáng, đó là sự tương phản mà Lời Chúa đặt ra cho chúng ta hôm nay.

I. Đoạn đọc đầu tiên: Ef 2,1-10

Thư Efés không mô tả một sự cải thiện đạo đức, mà là một sự phục sinh thực sự. Sứ đồ bắt đầu bằng một chẩn đoán không có gì nhẹ nhàng, tội lỗi đã khiến chúng ta chết (mortui delictis), và từ chọn từ ngữ này với sự chính xác phẫu thuật. Không phải là bệnh tật, yếu đuối hay sự chậm trễ, mà là cái chết. Người đàn ông dưới tội lỗi không chỉ là người ốm chờ chữa lành, mà là người chôn vùi chờ sự sống. Phaolô nhắc nhở rằng chúng ta từng sống theo thế gian này (katà tòn aiôna toû kósmou toútou), bị trói buộc bởi một thứ mà chúng ta coi là tự do. Điều kiện tự nhiên, ông nói với sự khắc nghiệt, là con cái của sự giận dữ.

Trên nền đen này, một từ duy nhất tỏa sáng. Thiên Chúa, dịp trong lòng thương xót (dives in misericordia), không đáp ứng theo công đức của chúng ta, mà theo tình yêu của chính Ngài. Tam giác của Phaolô khiến ta choáng váng: với Chúa Kitô, Ngài đã làm cho chúng ta sống, với Chúa Kitô, Ngài đã làm cho chúng ta phục sinh, với Chúa Kitô, Ngài đã đặt chúng ta ngồi trên các thiên đàng. Cứu rỗi đi trước câu trả lời của chúng ta như sự sáng tạo đi trước sự sáng tạo. Chúng ta được cứu bằng ân sủng, và ân sủng không phải là phần thưởng cho người công chính, mà là sự phục sinh của người chết. Nếu chúng ta là sáng tác (poema) của Thiên Chúa, được tạo thành trong Chúa Kitô để làm những việc tốt, thì sự thánh thiện không phải là nguyên nhân của sự cứu rỗi, mà là kết quả. Chủ nghĩa Augustin sẽ nói sau này vài thế kỷ, điều mà Phaolô đã hát lên, rằng Thiên Chúa ban cho những món quà của Ngài trên chúng ta.

II. Phúc âm: Lc 12,13-21

Câu chuyện về người đàn ông giàu có trả lời cùng một câu hỏi bằng cách ngược lại, cho thấy điều gì xảy ra khi ân sủng bị thay thế bằng kho tàng. Một người đàn ông ngắt lời Chúa Giêsu tranh luận về di sản, và Đấng Cứu Thế từ chối điều hành việc chia tài sản để phơi bày gốc rễ, sự tham lam (pleonexía). Người đàn ông trong câu chuyện không phải là kẻ phạm tội. Ông là một người quản lý giỏi, cẩn thận, chăm chỉ, kiểu người mà thế giới ca ngợi. Chính vì vậy, lời cảnh báo của Ngài càng sắc bén, bởi vì tội lỗi ở đây không khoác lên mình vẻ xấu xa của thói xấu hiển hách, mà là vẻ tôn trọng được xã hội chấp nhận.

Cuộc đối thoại nội tâm của người giàu có là một kiệt tác nhỏ về sự cô lập. Ông nói chuyện với chính mình, suy nghĩ với chính mình, hứa hẹn với chính mình, và trong cuộc đối thoại kín đáo này, Thiên Chúa và người khác không có chỗ. Sự phán xét của Thiên Chúa phá vỡ vòng tròn bằng một từ duy nhất, dại dột (stulte). Không phải dại dột vì giàu có, mà dại dột vì giàu có mà không phải là giàu có trước mặt Thiên Chúa. Đêm đó, sự chết đến gõ cửa, và câu hỏi vẫn còn dang dở, không có câu trả lời nào có thể: Anh đã chuẩn bị gì, và ai sẽ nhận nó?

Cuộc sống của con người không nằm ở sự giàu có dồi dào, mà ở việc thuộc về Đấng mà chính cuộc sống là món quà.

III. Di sản của trái tim

Hai đoạn văn đọc cùng nhau hội tụ vào một từ mà ngày thứ hai làm sáng tỏ từ hai góc độ: di sản. Người trẻ trong Phúc Âm muốn Giê-su đảm bảo cho anh ta phần trần thế, còn Pha-lê vào cùng ngày đó loan báo một di sản khác, là chỗ ngồi trên trời trong Chúa Giê-su. Một là đo bằng đất và kho thóc, còn một là đo bằng cộng đồng và ân sủng. Một có thể bị trộm cắp, chia cắt, tiêu hao trong một đêm, còn một là không hư hỏng, được bảo tồn nơi mà cả rệp và cái chết cũng không thể chạm tới. Sự kịch tính tâm linh của người tín hữu là phân biệt xem trong khi sống, ai trong hai người đang xây dựng.

Ở đây không lên án vật chất, lao động hay sự khôn ngoan của người giữ gìn cho bản thân. Chúng ta lên án sự đảo ngược, khoảnh khắc mà phương tiện trở thành mục đích và tạo vật chiếm chỗ của Đấng Tạo Hóa trên bàn thờ của trái tim. Người giàu không sai vì có mùa thu hoạch, mà sai vì biến mùa thu hoạch thành thần tượng và sự nghỉ ngơi của mình. Truyền thống phụng vụ đã không nương tay ở điểm này, nhắc nhở rằng của người giàu là của người nghèo cần thiết, và kho thóc thực sự của người muốn an toàn là bàn tay của những người đang đói. Di sản còn lại không phải là kho tàng bị khóa chặt, mà là di sản được chia sẻ.

IV. Maria, gương của sự từ bỏ

Không đoạn văn nào trong số này đề cập đến Đức Trinh Nữ, nhưng không đoạn nào có thể hiểu đầy đủ mà không có bà. Vì trong Maria, chúng ta thấy điều mà Pha-lê loan báo và người giàu khinh miệt được thực hiện. Bà là gratia plena (sự đầy đủ ân sủng), tạo vật mà sự khởi xướng của Thiên Chúa không gặp phải sự chống đối nào, là poema (thiên khúc) hoàn hảo trong tay Thiên Chúa. Nếu cứu rỗi là món quà đến trước công việc, thì Maria là khuôn mặt nhân loại của sự trước đó này, được chuẩn bị bằng ân sủng trước khi bà nói lời đồng ý. Trước kế hoạch của Cha, bà không xây dựng kho thóc cho bản thân, bà mở lòng hoàn toàn, ecce ancilla (này, nữ tỳ), và vì vậy, di sản trên trời đã ngự trong bụng bà.

Đoạn Magnificat là sự trái ngược với người giàu. Trong khi người giàu nhân lên từ ngữ “tôi” trong bài độc thoại vô sinh của mình, Maria tuyên bố rằng Thiên Chúa đã làm cho bà trở thành người có công, rằng Ngài tôn vinh những người khiêm nhường và đuổi những người giàu có tay không. Bà biết, như người giàu chưa bao giờ biết, rằng sự giàu có thực sự là được sở hữu bởi Thiên Chúa chứ không phải sở hữu chống lại Ngài. Cầu xin sự giúp đỡ của nữ tỳ Chúa trong tuần Lễ Thường Niên này, để chúng ta có thể buông bỏ những điều qua đi và giữ lấy những điều còn lại, để khi cái chết đến, không phải là những kẻ ngốc nghếch, mà là những người giàu có trước mặt Thiên Chúa.