Cuvântul s-a făcut trup: Is 52, Hebr 1, prologul lui Ioan la Nașterea Domnului

Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis.
Jo 1,14

Na Missa do Dia de Natal, se articulează trei texte care contemplă misterul Încarnării din perspective complementare. Is 52,7-10 cântă bucuria mesagerului care anunță pacea și mântuirea, cu ochii Domnului priviți de la extremitățile pământului. Heb 1,1-6 proclamă că Dumnezeu, având vorbit odinioară prin profeți în multe moduri, ne-a vorbit acum prin Fiul: strălucirea gloriei și expresia substanței Sale. Jo 1,1-18 oferă Prologul care este în același timp începutul și cheia întregului Evangheliu după Ioan: La început era Cuvântul, Cuvântul era cu Dumnezeu, Cuvântul era Dumnezeu, și Cuvântul s-a făcut carne.

I. Prima lectură: Is 52,7-10

Isaia cântă cu imagini de frumusețe fizică anunțul veștii bune: «Cum sunt de frumusețe pe munți picioarele celui ce aduce vești de pace, care aduce vești bune, care proclamă mântuirea, care spune Sioane: Regele tău domnește!» (Is 52,7). Sentinele ridică vocea împreună și cântă de bucurie pentru că văd cu ochii lor pe Domnul revenind la Sioane (v.8). Ruinele Ierusalimului vor izbucni în cânt, pentru că Domnul a consolat poporul Său, a răscumpărat Ierusalimul (v.9). «Domnul a dezvăluit brațul Său cel sfânt în fața tuturor popoarelor, și toate extremitățile pământului vor vedea mântuirea Dumneavoastră» (v.10). Viziunea lui Isaia este universală: mântuirea nu este doar pentru Israel. «Brațul Domnului» care se manifestă este puterea lui Dumnezeu în acțiune în istorie. La Crăciun, acest braț devine brațele unui copil pe care Maria îl oferă lumii.

II. Segunda lectură: Heb 1,1-6

Scrisoarea către Hebrei începe cu o o afirmație care sintetizează întreaga istorie a revelării: «Dumnezeu, care a vorbit odinioară, de multe ori și în multe moduri, părinților noștri prin profeți, ne-a vorbit în această ultimă perioadă prin Fiul» (Heb 1,1-2a). Fiul este prezentat într-o serie de afirmații crescânde: moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a creat lumile (v.2b), strălucirea și gloria sa, și exprimarea substanței sale, susținând universul cu Cuvântul puterii sale (v.3). Și apoi opera redentoare: după ce a purificat păcatele, s-a așezat la dreapta Majestății în ceruri (v.3b). Este mai excelent decât îngerii (v.4), și Dumnezeu nu a spus niciodată unui înger: «Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut» (v.5). Scrisoarea către Hebrei deschide Nașterea cu cea mai mare dintre întrebări: Cine este acest copil? Răspunsul este imnul preexistenței și măreției sale care precede nașterea și pe care nașterea o face vizibilă.

III. Evanghelia: Jo 1,1-18

Prologul lui Ioan nu începe cu o naștere, ci cu începutul: «La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu. El era la început cu Dumnezeu» (Jo 1,1-2). Creația este opera Cuvântului: totul a fost făcut prin el și fără el nu s-a făcut nimic (v.3). Cuvântul este viață și viața este lumina oamenilor (v.4). Lumina strălucește în întuneric, și întunericul nu a biruit-o (v.5). Ioan Botezătorul a venit ca martor al acestei lumini (vv.6-8). Cuvântul a venit în ceea ce îi aparține și cei ai săi nu l-au primit (v.11). Dar celor care l-au primit le-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu, celor care cred în numele său (v.12). Și apoi versetul central al Nașterii: «Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi, și am văzut slava Lui, slava Fiului unic al Tatălui, plin de har și de adevăr» (v.14). Harul și adevărul au venit prin Isus Hristos (v.17). Prologul trece de la etern la temporal, de la invizibil la vizibil, de la divin la uman. Nașterea este momentul în care eternul devine temporal și invizibilul devine vizibil.

IV. Maria și Cuvântul care s-a făcut trup

«Cuviind Verbul, El s-a făcut carne», această frază din Io 1,14 presupune o carne din care Verbul a luat umanitatea. Această carne este carne a Mariei. Tradiția creștină a exprimat acest mister în titlul pe care Conciliul de la Efes (431) l-a definit ca dogmă de credință: Maria este «Theotókos», Mama lui Dumnezeu. Titlul nu o înalță pe Maria în sine, ci Încarnarea. A spune că Maria este Mama lui Dumnezeu înseamnă să spunem că Fiul pe care ea l-a născut este Dumnezeu: aceeași afirmație pe care o face Prologul lui Ioan și scrisoarea către Hebrei. Heb 1 descrie Fiul ca fiind «strălucirea gloriei» a Tatălui: această strălucire a strălucit pentru prima dată în pântecul Mariei, care a fost primul spațiu în care Fiul lui Dumnezeu a locuit în mod uman. Is 52 cântă frumusețea picioarelor mesagerului care aduce vestea păcii: Maria, care a dus Verbul încarnat la casa lui Elisabeta, la Vizitație, a fost literalmente purtătoarea veștii bune în carne. Picioarele despre care cântă Isaia sunt picioarele Mariei însărcinate pe munți în Iudeea. Nașterea de Crăciun nu este doar nașterea lui Isus, ci și nașterea Mariei ca Mama lui Dumnezeu, împlinirea chemării sale unice și inaugurarea unui rol care nu se va încheia niciodată.