Dumnezeu a trimis Fiul Său, născut din Femeie: Nm 3, Gal 4 și Maria, Mama lui Dumnezeu, în Lc 2.

Solenitatea Mariei, Mama lui Dumnezeu, sărbătorită pe 1 ianuarie, prima zi a anului civil, este cea mai veche sărbătoare mariană din liturghia romană și culminarea teologică a Nașterii. Numere 6,22-27 transmite binecuvântarea sacerdotală pe care Domnul a poruncit lui Moise să o rostească asupra Israelului: «Domnul să te binecuvânteze și să te păzească. Domnul să-și înalțe fața asupra ta și să te binecuvânteze. Fața Domnului să se întoarcă spre tine și să-ți dea pacea» (Numere 6,24-26). Și explică: «Ei vor pune numele Meu asupra fiilor lui Israel, și Eu îi voi binecuvânta» (v.27). Binecuvântarea sacerdotală din Numere este unul dintre cele mai vechi texte biblice. Structura sa este tripartită: binecuvântare și pază, lumină și har, prezență și pace. Numele Domnului pus asupra Israelului este semnul apartenenței: cel binecuvântat aparține Domnului. Binecuvântarea pe care Aarón o rostește este prefigurarea binecuvântării pe care numele lui Isus, «Cel ce salvează», o aduce lumii.

A doua lectură, din Galateni 4,4-7, formulează credința în Încarnare: «Când a venit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie, născut sub lege» (Galateni 4,4). Fraza enunță două nașteri: născut din Dumnezeu și născut din Femeie. Scopul: să răscumpere cei sub lege, pentru a primi adopția de copii (v.5). Și confirmarea pneumatologică: «Dumnezeu a trimis în inima noastră Spiritul Fiului Său, care strigă: Abba, Tată!» (v.6). Pavel nu numește pe Maria, dar expresia «născut din Femeie» este baza dogmatică a titlului «Mama lui Dumnezeu»: dacă Fiul lui Dumnezeu s-a născut din Femeie, femeia aceea este Mama Fiului lui Dumnezeu. Sinodul de la Efes (431) a definit că a ne refuza să numim pe Maria «Theotókos» (Mama lui Dumnezeu) este a nega Încarnarea.

Pastorii s-au dus la Betleem și au găsit pe Maria, pe Iosif și pe Prunc în iesle (Luca 2,16). Văzând-i, au transmis ceea ce li s-a spus și toți cei care au ascultat s-au minunat (vv.17-18). «Dar Maria își păstra toate aceste lucruri, meditându-le în inima ei» (v.19). După opt zile, i s-a dat numele de Isus (v.21). Versetul 19 este unul dintre cele mai dense din întreaga Evanghelie a lui Luca: în timp ce păstorii vorbesc și ascultătorii se minună, Maria păstrează și meditează. Verbul «a păstra» implică o conservare activă. Verbul «a medita» implică că ea confruntă ceea ce vede cu ceea ce știe, cuvintele îngerului, profețiile, Scripturile. Maria este prima teologă a credinței în Fiul încarnat.

Titlul «Mama lui Dumnezeu», Theotókos în greacă, Dei Genitrix în latină, este cel mai radical și mai dens titlu pe care tradiția creștină l-a dat Mariei. Radical, pentru că nu spune doar că Maria este sfântă sau exemplară, ci că Fiul pe care l-a născut este Dumnezeu. Dens, pentru că conține întreaga cristologie: dacă Isus este Dumnezeu și Maria este Mama Lui, atunci Maria este Mama lui Dumnezeu. Efes (431) a definit acest titlu nu pentru a exalta pe Maria, ci pentru a apăra credința în Hristos. Galateni 4 spune că Fiul lui Dumnezeu s-a născut din Femeie: femeia aceea nu a născut doar o natură, ci o Persoană divină. Numere 6 cere ca numele Domnului să fie pus asupra Israelului: numele pe care Maria l-a pus asupra Fiului, Isus, este numele care salvează. Luca 2,19 ne arată pe Maria păstrând și meditând: modelul credinciosului care nu doar celebrează misterul, ci îl lasă să crească în el.