O magnificat al noii creații: Sf. 3,14-18 și Lc 1,46-55, Vizita Maicii Domnului

Teologia catolică (mariologie, angelologie, demonologie, josephologie)

Mulțumesc cu inima mea Domnului, și spiritul meu s-a bucurat în Dumnezeu, Mântuitorul meu.

„A mea sufletă mă slăvește pe Domnul și duhul meu s-a bucurat în Dumnezeu, Mântuitorul meu”. (Luca 1,46-47)

Magnificat al unei noi creații: 4 chei mariane (Lc 1,46-55)

Magnificat pentru noua creație: sursa acestei bucurii este prezența Domnului «în mijlocul tău». Expresia ebraică beqerebek înseamnă literal «în pântecele tău», «în adâncul ființei tale». Tradiția marială a înțeles profunzimea acestei limbaje: când Maria merge să o viziteze pe Elisabeta, ea vine «în mijlocul ei», literal, în pântecele ei. «Fiica Sioanei», pe care profeții o chemau să se bucure, și-a găsit realizarea cea mai perfectă în Maria, care poartă în ea pe Regele Israelului, pe Emmanuel, pe Domnul promis de profeți.

Magnificați noua creație: cele patru chei mariane ale Vizitației, între Sf. 3,14-18 și Lc 1,46-55, în liturgia Bisericii.

II. Vizitarea: prima procesiune euharistică

O relatare din Luca despre Vizita, citită în contextul Magnificatului ca o nouă creație, începe cu un detaliu de mișcare: «În acele zile, Maria s-a ridicat și s-a îndreptat cu grabă spre munți, într-un oraș din Iudea». Graba Mariei nu este anxietate, ci impulsul iubirii care merge la întâlnirea cu nevoia. Elisabeta, în vârstă, este însărcinată. Maria, tânără, proaspăt anunțată, merge să o slujească. Acest gest, să pleci de la tine pentru a merge spre celălalt, este gestul fundamental al apostolatului creștin. Maria nu așteaptă ca lumea să vină la ea. Ea merge spre lume.Când Maria, antifona vie a Magnificatului din noua creație, a intrat în casa lui Zacarie și a salutat-o pe Elisabeta, s-a întâmplat ceva ce depășește simpla ospitalitate. „Iar când Elisabeta a auzit salutul Mariei, copilul i-a sărit în pântece și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt”. Ioan Botezătorul, încă în pântecul mamei sale, a recunoscut prezența lui Hristos în pântecul Mariei. Salutul Mariei a fost instrumentul prin care prezența Domnului s-a comunicat: Ioan a sărit de bucurie, așa cum a făcut David în fața Arcii Alianței. Maria este noua Arcă care poartă Domnul din munții Iudeii.Pe orizontul Noului Creație, exclamarea lui Elisabeta reprezintă prima proclamare creștină: „Binecuvântată ești tu printre femei și binecuvântat este Fiul tău care va veni din tine! De unde mi se poate acorda o astfel de grație, ca mama Domnului meu să mă viziteze?” Titlul „mama Domnului meu” este echivalentul lucian al lui Theotokos din Efes: Elisabeta recunoaște în Maria mama Acelui care este Domnul. Și adaugă binecuvântarea care răsună de-a lungul secolelor: „Binecuvântată este cea care a crezut, căci se va împlini ceea ce a zis Domnul”. Credința Mariei, nu doar maternitatea ei fizică, este fundamentul fericirii ei.

III. Magnificat da nova criação: cânticul inversiunii escatologice

Magnificat-ul este cel mai lung text biblic atribuit unei femei și cel mai bogat cântic din tradiția liturgică creștină. Luca l-a construit pe baza modelului rugăciunilor de mulțumire din Vechiul Testament, în special cânticul Anei (1 Sam 2,1-10), îmbogățindu-l cu specificul experienței Mariei. Structura este tripartită: mulțumire pentru experiența personală (v. 46-50), proclamarea lucrării lui Dumnezeu în istorie (v. 51-53) și sinteză în fidelitatea față de promisiunile lui Avraam (v. 54-55).Un centru teologic al Magnificat este inversia escatologică pe care Dumnezeu o operează în istorie: „a răsturnat pe cei puternici de pe tronurile lor și a înălțat pe cei umili. A umplut pe cei flămânzi și a trimis departe cu mâini goale pe cei bogați”. Această inversie nu este o promisiune vagă pentru un viitor nedeterminat. Este proclamată în timpul trecut, aoristul grecesc al acțiunii împlinite. Dumnezeu a acționat deja astfel. Încarnarea este inversia cea mai radicală: Fiul etern al lui Dumnezeu devine un nou-născut dintr-o tânără fără putere socială într-un sat obscur din Galileea.Mariologia eliberării, dezvoltată în America Latină de autori precum Ivone Gebara și Maria Clara Bingemer, găsește în Magnificat un fundament biblic pentru o lectură a Mariei ca profetă a justiției sociale. Fără a reduce Maria la o figură politică, Magnificatul împiedică ca pietatea mariană să devină alienantă: Maria laudă un Dumnezeu care nu este indiferent față de nedreptate, care se identifică cu cei flămânzi și cu cei umiliți, și care acționează în istorie pentru a restaura ordinea perturbată de păcat. Magnificatul este în același timp rugăciune și program.

IV. Magnificat da nova criação: Vizitarea ca model al misiunii Bisericii

La sărbătoarea liturgică a Vizitației Maicii Domnului (31 mai sau 1 iunie), Biserica proclamă cu o intensitate deosebită Magnificat-ul Noii Creații. Maria devine prima evanghelizatoare, aducând Verbul încarnat la pragul familiei lui Zacarie și Elisabeta. Acest gest inaugură misiunea Bisericii: a merge spre întâlnire, a împărtăși bucuria Paștelui anticipat, a face să răsune în casele oamenilor cântul Noii Creații.Un Magnificat al Noului Creație răsună și în liturghia orelor de fiecare seară: Biserica universală, în fiecare zi, reînnoiește cânticul marian și se unește Fecioarei în proclamarea milostivirii Domnului, care se întinde „din generație în generație”. Astfel, Magnificatul devine rugăciunea permanentă a Bisericii pelerină, anticiparea liturgică a Ierusalimului ceresc unde Maria domnește deja ca Mamă a noii creații.Sofonia 3,14-18 anunță „fiului lui Sion” bucuria Domnului care vine să locuiască în mijlocul său. Luca 1,46-55 prezintă-o pe Maria ca fiind adevăratul fiu al Sionului, unde această promisiune se împlinește. Magnificat-ul Noului Creație este, prin urmare, punctul de convergență între speranța Vechiului Testament și împlinirea Noului Testament, între Israel și Biserica, între Creație și Noua Creație în Hristos.Sărbătoarea Vizitației încheie luna mai, luna mariană prin excelență, cu o scenă de mișcare și de întâlnire. Maria nu a rămas în Nazaret cu bucuria ei. A împărtășit-o. Și împărtășind-o, a făcut posibilă coborârea Sfântului Duh asupra lui Elisabeta și recunoașterea Domnului de către Ioan Botezătorul. Misiunea Bisericii are această structură viară: să pleci, să mergi spre întâlnire, să aduci prezența lui Cristos celor care nu L-au cunoscut încă sau care au nevoie să-L reîntâlnească.Permanența Mariei cu Isabel timp de trei luni dezvăluie că misiunea nu este un gest punctual, ci o prezență. Maria nu a sosit, a anunțat și a plecat. A rămas trei luni. Acest detaliu are o densitate pe care spiritualitatea mariană o subliniază adesea: misiunea care se face cu grabă pentru a merge spre întâlnire trebuie să aibă și răbdarea de a rămâne, de a însoți, de a servi zilnic. Marea evanghelizare începe în gesturile mici ale serviciului fidel.

Sărbătoarea Vizitației invită Biserica și fiecare creștin să imite mișcarea Mariei: să se ridice cu grabă, să urce în munți, să meargă spre cei care suferă și spre cei care așteaptă, să aducă prezența lui Hristos care locuiește în inimă prin botez. Unde ar merge un credincios purtând pe Hristos cu el, acolo poate să se întâmple ceea ce s-a întâmplat când Maria a intrat în casa lui Elisabeta: Duhul coboară, ceea ce era în întuneric recunoaște Lumina, ceea ce aștepta în tăcere poate să sări de bucurie. Vizitația este iconul etern al misiunii creștine.

(Restul conținutului nu conține text în limba portugheză, deci nu este necesară o traducere. Dacă există text suplimentar în română, acesta va fi inclus în răspuns.)