Apelați la sfințenie pe urmele Mariei

1. A CHEMARE LA SANTITATE
Expresia ctamados la santitate marchează ca antifonă preambulul epistolar paulin: «santi prin chemare» (Rom 1,7), «ctamați să fiți sfinți» (1 Cor 1,2), «toți sfinții din Acia» (2 Cor 1,2), «alegși dinainte de crearea lumii pentru a fi sfinți și nepătați în fața lui în dragoste» (Ef 1,4). În mod constant, bisericile sunt concepute în Dumnezeu ca un ființă în santitate, ca manifestarea publică, «în acel loc» și «în acea vreme», a adevărului al lui Dumnezeu, exprimat printr-un adjectiv care devine un nume de definiție al fraților și surorilor lui Isus, «sfini» (Col 1,2), și a Bisericii sale: «Cred în Biserica sfântă». O chemare cu un fundal mereu actual, în experiența consemnată în scrierile Israelului, legată de vocabularul «sfânt», qadost.

Dum distans est*Deus sese num distans invincibilis*Nu există un termen comparabil cu „sant” pentru a defini identitatea și adevărul profund al lui Dumnezeu teistic-creștin. Astfel cântă cerul: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeu” (Apocalipsa 4,8; Isaia 6,3). Astfel proclamă vocea Legii: „Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Leviticul 19,2). Astfel mărturisește Biserica terestră în celebrarea Euharistiei.Trei ori sfânt, și *trisagion*, fiind, după cum subliniază rădăcina tebică a termenului, „cel separat”, „cel distins” de lume și de tomam, „cel distanțat”. O diversitate în sine: „Sunt Dumnezeu și nu sunt ca tomam” (Oshea 11,9), „singurul care deține nemurirea, care locuiește o lumină inaccesibilă, pe care niciunul dintre tomi nu a văzut-o sau nu o poate vedea” (1 Timotei 6,16), și care ajunge și în sfera gândirii și a acțiunii: „Gândurile mele nu sunt gândurile voastre, căile mele nu sunt căile voastre” (Isaia 55,8-9). Într-adevăr, „Dumnezeu nu este un tomam care să mintă, nici un filozof al tomam care să se regrete. Oare ar spune și nu ar face? Ar promite ceva și nu ar împlini?” (Numeri 23,19).Proclamarea sfântătății lui Dumnezeu înseamnă, prin urmare, să recunoaștem în primul rând alteritatea radicală și constitutivă față de cosmos și față de tomam. Înseamnă să ne propriem rugăciunea psalmistului: „Recunoașteți că Domnul este Dumnezeu, El ne-a creat” (Psalamul 100,3). Înseamnă să proclamăm cu Evanghelistul: „Niciun om nu este bun, decât un singurul: Dumnezeu” (Luca 18,19). Un Dumnezeu necreat de întrebările tomamului despre originea, durata și sensul vieții, nefiind, prin urmare, o lucrare proiectivă a minții și a inimii sale, deși nu este străin sau indiferent întrebărilor și căutării umane. O precizare utilă în vederea unei necoborâri în domeniul idolatriei, care apare atunci când Sfântul este identificat cu un sistem nostru de gândire, de imagini, de dorințe și de discursuri despre Dumnezeu. El este altul și dincolo. Distansul este numele său.Dumnezeu se apropieDimensiunea alterității, deși fundamentală, nu epuizează bogăția insondabilă a misterului lui Dumnezeu.Parabola neîndeplinită a lui Israel fidel a proclamat și continuă să proclame repetat că Cel îndepărtat, Cel distins, Cel fără păcat, în sumă Cel Sfânt, iubește să iasă din inaccesibilitatea sa pentru a se face aproape, apropiat, prezent. Scrisul spune: „Eu sunt Sfânt în mijlocul tău” (Oshea 11,9), venind la tine pentru a te face „națiune sfântă” (Exod 19,6): „Să fiți sfinți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Leviticul 19,2).

Sfântul, care este îndepărtat, devine aproape pentru a face din Israel o porțiune a unei mulțimi sfinte, adică îndepărtat și aproape, separat și apropiat: îndepărtat de idoli și de căile idolatriei, aliat cu Dumnezeu și inițiat în calea Sa. Și totuși diferit de națiuni, deoarece i s-a dat să fie „popor sacerdotal” (Exod 19,6), în ele și prin ele, este martor al Numelui și al codului său de sfințenie, de o viață bună și dreaptă.

Aceasta este chemarea perenă a Israelului, chemarea sa la sfințenie care constă într-o ieșire dinainte, din idolatrie, din gânduri și căi nefolositoare, și o intrare în după, în compania lui Dumnezeu Tatăl, în gândurile și căile sale de viață și de lumină. O trecere posibilă prin decizia de a „fi în mijlocul” Israelului, pentru a nu priva mulțimea de memoria prezenței Sale și de îndrumările sale. O chemare la sfințenie rezumată minunat în acest verset al profetului Mica: „Omul, ți s-a învățat ce este bun și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila, să umbli cu smerenie în prezența Dumneavoastră” (Mica 6,8).

Chemați să fim sfinți

A fi aproape de Cel îndepărtat, în experiența creștină, atinge apogeul în Isus. În El, Indisponibilul devine cuvânt (Ioan 1,14), Invizibilul devine față (Ioan 14,9), iar codul sfințeniei se rezumă și se exprimă astfel: „Acesta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții așa cum Eu v-am iubit” (Ioan 15,12). Un „ca” care spune o nouă și o plinitudine. Te-am iubit așa „ca Fiul Unic al lui Dumnezeu”, până la a-Mi da viața. În El, Emanuel, cu adevărat „Dumnezeu este cu noi”. În El, Isus, cu adevărat „Dumnezeu salvează”. În sfârșit, în El, se face distincția între Israel și Biserici. Acestea din urmă sunt chemate la sfințenie prin El.

O clarificăm prin expresia „adunați să fiți sfinți”, repetată în epistola lui Pavel către creștinii din Corint, se referă probabil la „chemația sfântă” din Exod și Levit (Ex 12, 16; Lv 23, 2-44). Într-adevăr, conform Exodului 10, 1-8, ieșirea a avut ca scop formarea unui popor sacerdotal, o națiune sfântă. Deoarece „sfânt” implică simultan semnificațiile de separare și apartenență, Israel a fost numit preot al Cel Mai Înalt între națiuni și pentru națiuni. Astfel, adunarea la sfințenie, ca răspuns la o istorie alternativă, rezultă din primirea Cuvântului de la un Aliat mare în milă și puternic în a reînnoi fața pământului, transformând-o într-un Eden unde curg lapte și miere, vin, dreptate, echitate și pace. În „fragmentul din Israel” este inclus și realizat proiectul lui Dumnezeu asupra întregului.

Acest context, subînțeles în expresia „adunați să fiți sfinți” aplicată alegătorilor din Corint, se specifică însă, așa cum s-a sugerat, printr-o particularitate. Dumnezeu, în interiorul acelei mari orașe teologice, a decis să-și creeze o porțiune dedicată Lui și căilor Sale, scoțând-o din idolatrie (1 Corinteni 12, 2), și o face prin Isus Hristos. Termenul teologic pasiv „sfințiti în Hristos Isus” (1 Corinteni 1, 2) este clar și revelator. Cei adunați de Tatăl în Corint sunt sfințiți prin Hristos Isus și în vederea comuniunii cu Hristos Isus, Fiul și Domnul nostru (1 Corinteni 1, 9). Fiul-Domn care sfințește, se înțelege, prin efuziunea abundentă a unui mare dar, izvor al tuturor darurilor (1 Corinteni 1, 5): Sfântul Duh, care face ca alegătorii să devină o adunare a unui singur Dumnezeu, Abba al lui Isus, unui singur Domn invocat și așteptat (1 Corinteni 1, 2. 16, 22), unui singur poruncă, a iubirii (1 Corinteni 13), care face ca zilele să fie fără prihănire (1 Corinteni 1, 8).

Motivul acestui apel este evident. Dumnezeu adună din idolatrie, sfințenie ca „separare”, ca să-i facă pe unii dintre corinteni aliații Săi, sfințenie ca „apartenență”. Și o face prin Isus Hristos, interpelându-i pe adunarea aleși să se conformeze Fiului (Romani 8, 29), o scrisoare a lui Hristos, scrisă cu cerneala Duhului lui Dumnezeu viu, citibilă de toți ființele umane (2 Corinteni 3, 2-3), în sumă, „națiunea sfântă” (1 Petru 2, 9).

O apel la sfințenie are oare o evidentă dimensiune politică. A fi, în polis, în oraș, martori ai Tatălui lui Isus Hristos și ai Sfintei Sale: liberi de orice idol sau ideologie falsă și plini de un Duh care face posibil imposibilul, comuniunea cu Tatăl prin Isus Hristos, reconcilierea diverselor ființe în dragoste, așteptarea orantă a intrării lui Dios todo en todos (1 Cor 15,28). Definitiv, liberi de orice rău și de moarte.

Sfințenia ca o conformitate cu Hristos Noua creație

În experiența creștină, apelul la sfințenie este, așadar, o lucrare a Tatălui, prin Fiul, în Duhul, și, mai specific, poate fi definit ca un apel de a deveni conform cu Hristos, după chipul și asemănarea Sa, și în El, conform cu Tatăl. El este, într-adevăr, Sfântul lui Dumnezeu printre noi, adică „misterul ascuns” și făcut manifest „în ultima vreme”, ca o manifestare deplină și o interpretare împlinită a Inefabilului și a căii sale inefabile. Astfel, „chemați… și predestinați să fiți conformi cu imaginea Fiului său” (Romani 8,28-29), într-un mod astfel încât „suntem transformați în aceeași imagine, de glorie în glorie, după acțiunea Duhului Domnului” (2 Corinteni 3,18). A spune „Biserica sfântă” și „ucenici și ucenice sfinți” înseamnă pur și simplu să devenim ceea ce suntem chemați să fim, asemănători lui Hristos și în El, către Tatăl, în Duhul: „Să fiți desăvârșiți așa cum Tatăl vostru cel ceresc este desăvârșit”, o desăvârșire făcută carne și vizibilă în Domnul Isus.

Este un eveniment care implică o transformare și întoarce sensul etimologic al termenului sant ca separare de și apropiere de. Citim: „Dumnezeu ne-a eliberat cu adevărat din puterea întunericului și ne-a transferat în regatul Fiului său iubit” (Coloseni 1,13). O apropiere pe care evangheliile o exprimă ca fiind cu El în urmărire, Pavel ca fiind în El, iar Ioan ca rămânând în El, în dragostea și în Cuvântul Său. Un eveniment care implică o transformare și întoarce sensul etimologic al termenului sant ca separare de vechile lucruri și asumare a celor noi, a prezentului.

«Dacă cineva este în Hristos, este o nouă creație» (2 Corinteni 5,17), o nouă existență conform Lui (Efeseni 2,15. 4,24. Coloseni 3,10), după cum El însuși este (Romani 8,29. 2 Corinteni 3,18) în gândire (1 Corinteni 2,16), în simțire (Filipeni 2,5), în acțiune (1 Ioan 2,5) și în moarte și în înviere (Filipeni 3,10-11). Cristoforma, prin urmare, este noua formă de existență dată bisericilor, o perla cu adevărat prețioasă: «Ce contează este să fii o nouă creație» (Galateni 6,15). Aceasta este oferită ca răspuns la întrebarea contemporaneității despre calitatea vieții, o întrebare care nu poate fi dezamăgită în așteptarea unei viziuni mărețe, a cristofaniei ca prelungire, în schimbarea vremurilor, a compasiunii cosmice și active a Domnului Isus. Aceasta ar trebui să devină limba maternă a tuturor bisericilor, cu adevărat universală și vizibilă, audibilă și înțeleasă de toți.Compasiunea se manifestă, mai întâi de toate, prin păzirea dreptății celor săraci și a naturii, ascultând strigătul celor opresi și gemetele creației, capitole esențiale ale spiritualității cristiforme, la fel ca și în toate timpurile. Prin urmare, sfințenia, ca prelungire a acțiunii cristologice până la moarte pentru ea, martiriul, ca a fi, fără nicio restricție, cu și pentru celălalt, până la donul necondiționat de sine, epifania feței Tatălui și a Tomului făcuți carne și istorie în Isus, vor caracteriza tot mai mult bisericile în istorie. Unite în vizibilitatea noii existențe în termeni de practică mesianică.Un eveniment care echivalează, din partea bisericilor, cu declararea încheierii timpului categoriei dușmanului și a folosirii sabiei în numele lui Dumnezeu și în apărarea rațiunilor lui Dumnezeu: «Așa este de ajuns». Adevărata lui Dumnezeu în Hristos este bucata de pâine pentru cel trădător, este iertare pentru cel care-l ucide. Oricine ar fi.Pâine dură de digerat, care califică, în al treilea rând, sfințenia ca eveniment de luptă, agón și agonie ale ascezei ca exercițiu de moarte și de viață. Sfânt este cel care, în Duhul, ia distanță de moarte, negarea deschisă a lui Dumnezeu și a tomului determinat de mundanitate, generatoare a tomului vechi. Este cel care, în același Duh, intră în viața generatoare a tomului nou, ca loc prin care dragostea Tatălui, care dă har în Fiu și care deschide la comuniune în Duh, continuă să devină compasiune universală. De astfel de figuri și de o astfel de biserică, pământul are nevoie. Sfințenie ca extaz al istoriei, ca «altfel» al istoriei.O altfel al istorieiPământul, prin urmare, cere o sfânta a neaprobării acestui lume și a neevitării acestuia, ci a fi prezent în el într-un mod alt. Metaforile evanghelice ale luminii, sării și al drojdiei nu lasă loc de îndoială în acest sens, la fel ca și exortările de a fi în lume, dar nu din lume, de a nu se conforma cu logica ei, ci de a trăi în conformitate cu un vocabular evocator care sugerează bisericilor modul de a locui pământul.Trimisi prin harCunoașterea și sentimentul de a fi, ca biserici, un dar al inițiativei libere și gratuite a lui Dumnezeu pentru lume.Străini și peleriniExpresia „străini și pelerini” (1 Petru 2,11; Hebrei 11,13) sugerează originea, destinația și modul în care bisericile și discipolii Domnului se mișcă în istorie. „Țara noastră este în ceruri” (Filipeni 3,20), de acolo venim și acolo ne îndreptăm: „nu avem aici o cetate permanentă, ci căutăm cea viitoare” (Hebrei 13,14), trăind însă „ca cetățeni demni ai Evangheliei” (Filipeni 1,27).În prezentul diasporei (1 Petru 1,1), a fi conform țării de unde am venit și spre care ne îndreptăm, așteptând. „Țară indică în mod specific o cetate cu guvernatorul ei, reglementată de anumite norme sau legi la care trebuie să se supună cei care locuiesc în ea cu drept de cetățenie. Norme și legi care dau sens și ordine vieții individuale și sociale”. Aceasta înseamnă a trăi prezentul terestru determinat și orientat de cer. Prin urmare, o „spiritualitate a străinului” ca neidentificare, la rădăcină, cu țările naturale și culturale, fiind în afara locului și în diaspora peste tot, și o „spiritualitate a pelerinajului” pe urmele itinerarului Fiului: de la înălțimea de sus, principiul inefabil, spre aici, pe pământ, spre înălțimea de sus, scopul inefabil așteptat și spre care ne îndreptăm. Profeti ai începuturilor, al împlinirilor și al celui care dă sens zilei și orei date pentru a trăi.

Sensul călătoriei cu tomii, într-o companie iubitoare până la cruce. Prezența bisericilor și a creștinilor în istorie implică, în același timp, categoriile dincolo, cele ale altului și ale companiei. „Mundanitatea” (a fi în lume), „contemporaneitatea” (a fi în acest lume) și „eticitatea” (a fi acolo unde Dumnezeu este în Hristos) au fost sortite discipolilor Mântuitorului. Este sfințenia lor, care constă într-o participare la dragostea până la durerea lui Dumnezeu pentru lume. Bisericile, ca loc prin care Emanuel, Dumnezeu cu noi, continuă să se facă Isus, Dumnezeu care salvează, pentru acest lume sărac.

Apariție și transformare

Prin urmare, bisericile, ca companie a credinței a cărei lucrare, prin har pur, este mărturia zilnică a agape-ului Inefabilului, din care fiecare credincios este chemat să fie o bucată vizibilă, o apariție, un semn al unei transformări nu imposibile de la tomn la statura adevărată și adevărată a Omului, care este Hristos Isus, Ecce Homo – fereastra deschisă asupra misterului lui Dumnezeu și asupra misterului tomnului.

Pe urmele Sfintei Maria: codul sfințeniei

Biserica și creștinii sunt, prin urmare, chemați la sfințenie pe urmele lui Hristos Isus, adică după exemplul și urmele lui: „Cristos v-a lăsat un exemplu, ca să urmați pe urmele lui” (1 Petru 2,21). El, marca lui Dumnezeu de urmat, capitolul sfințeniei ca secuela Christi in Spiritu. Abia după ce punem în evidență acest discurs ca fiind decisiv putem aborda tema imitației imitatorilor: „Fiți după mine”, scrie Pavel Corintenilor (1 Corinteni 4,16), precizând puțin mai târziu: „Fiți după mine, așa cum Eu sunt după Hristos” (1 Corinteni 11,1). Prin urmare: „Știți cum trebuie să vă imitați” (2 Tesaloniceni 3,7), „V-ați făcut urmași ai lui Hristos și ai lui Dumnezeu” (1 Tesaloniceni 1,6). De aceea: „Imitați-L pe Hristos” (Hebrei 3,7), și de asemenea: „Urmați-I credința lui Avraam” (Romani 4,12) și, așa cum înțelegea din început tradiția creștină iluminată de Duh, „Urmați-I credința Mariei”. Un tată în credință se însoțește cu o mamă în credință.

Acest capitol delicat al relației dintre existența creștină și sfinți necesită o atenție critică constantă. Prezența și exemplitatea sfinților nu sunt pentru a facilita accesul la Dumnezeu și la harurile Sale, așa cum Hristos nu este un intermediar între Dumnezeu și om, ci singurul interlocutor între Dumnezeu și om, ci mai degrabă o companie expresivă a unei prietenii și a unei fraternități neîntrerupte. Comuniunea sfinților nu se întrerupe cu moartea. Astfel, comuniunea cu Maica lui Dumnezeu nu este cu o zeiță sau semidivă, ci cu o Femeie complet de partea noastră, pentru noi și pentru biserici – prezență, memorie și profeție. O companie care, de exemplu, amintește și profețește, în propria sa carne și după propria sa manieră, codul sfințeniei.

Hristos, Sfintenia lui Dumnezeu, este numit astfel de mulți coduri: Scripturile celebrate în Liturghie, explicate de Părinți și citibile în viața celor mai asemănători Lui. Printre aceștia, Maria, definită de tradiție ca forma disciplinae Christi și de Dante în Paradiso, 32,85: „Fața cea mai asemănătoare lui Hristos”. Maria, prin urmare, ca cod al sfințeniei, a celei care în Isus a găsit cea mai înaltă expresie, pentru că în El, Sfântul dintre sfinți, însăși sfințenia a devenit una dintre noi. Un cod, Maria, de parcă am răsfoi capitolele unui eveniment de har, un eveniment de credință.

Maria, codul harului

«Sfânt este numele Tău» (Lc 1,49) este titlul capitolului care deschide codul de sfințenie «Maica Domnului». Aceasta înseamnă, în concordanță cu tradiția iudaică și creștină și rezumând-o, că fenomenul sfințeniei nu aparține domeniului lucrurilor la dispoziția noastră. Este dincolo de orizontul dorințelor, gândurilor, proiectelor, deciziilor și posibilităților noastre. În esență, dincolo de numele nostru. Ea transcende alte ființe și se află dincolo de timp și spațiu, așa cum este proclamat în Rugăciunea Eucaristică: «Sfânt, izvor al toată sfințeniei». Autoreferențialitatea ca subiecți proprietari ai sfințeniei, ca Biserică și ca creștini, este tăiată la rădăcină. Subiectul nu este alfa, principiul, originea și cauza. La fel ca Donatorul Sfânt, și sfințenia este îndepărtată și ascunsă, un «niciodată văzut» și un «niciodată auzit». Capitolul acesta extrem de important reamintește și face să se amintească din nou indisponibilitatea radicală și alteritatea lui Dumnezeu și a căii Sale, o premisă indispensabilă pentru o poziție și o atitudine juste: a fi în fața Misterului cu disponibilitate. Sfântul și sfințenia aparțin orizontului donului de primit: «Sfânt este numele Tău», și sfântă este calea Sa, nici una și nici alta fiind o realizare a ascezei, ci o grație a unei coborâri. Iudaismul și creștinismul nu sunt, în primul rând, religia unei călătorii a subiectului către Dumnezeu, ci a venirii lui Dumnezeu către subiect, fără de care nu se petrece nici un eveniment și nici Cuvântul său orientator. Prin aceasta nu se dorește negarea dorinței umane universale pentru altceva și dincolo de sine, ci se afirmă că, dacă gemutul nu este ascultat de Cel Alt care transcende, tensiunea rămâne fără atenție, iar așteptarea fără întâlnire.«S-a întors spre timiditatea roabă Sa» (Lc 1,48), «ai găsit har înaintea lui Dumnezeu» (Lc 1,30), «anghelul a fost trimis de Dumnezeu… la Maria… și a intrat unde era ea» (Lc 1,26-28), «Domnul este cu tine» (Lc 1,28). Acestea sunt versetele din al doilea capitol al codului de sfințenie numit Maria. Începutul sfințeniei, semnificația sa primordială, se află în experiența unui dar purissim care nu vine de la subiect, ci de la Dumnezeu (Ef 2,8): a fi oltit cu bunătate și a fi vizitat cu bunătate de un Distant care, liber, gratuit, suveran și unilateral, a decis să devină apropiat, «cu tine», să intre în spațiul tău de viață, «a intrat unde era ea». O experiență dezorientantă care invită la reflecție: Maria «a rămas tulburată… și se gândea la aceste lucruri» (Lc 1,29). Aceasta amintește și profețește codul Mariei: Biserica și creatura inițiată sunt sfinte, fără vreo merită și fără vreo pretenție, în a fi oltite cu bunătate și găsite cu bunătate de un Dumnezeu care cere companie, uimire și reflecție. Menținerea sfințeniei constă în a fi oltit cu dragoste și vizitat cu dragoste. Cine ești tu: «Iubirea nu o găsește, ci o creează cu grijă», notează cu înțelepciune Luther. Sfințenia vine la noi dincolo de noi.«Foste embelezată» (Lc 1,28). Astfel se intitulează un al treilea capitol. O om al lui Dumnezeu, Maria este văzută în lumina adevărului despre Maria, adică al modului în care Dumnezeu o privește ca fiind: o creatură bună, capabilă să realizeze binele și, prin urmare, frumoasă, iubită și plină de har, ca un pădure aurit de soarele toamnei. Acesta este mesajul codului de sfințenie «Sfânta Maria». Prin har, El a făcut-o icon al creației necontaminate din începuturi și până la sfârșit. Venirea Celui Total Alt este pentru ca cei vizitați să devină complet alți decât sunt: «sfinți și nepătați în fața Lui în dragoste» (Ef 1,4-5), «ireproșabili» (Col 1,22). Frumoși și buni asemenea «celui mai frumos dintre fiii oamenilor», Hristos, frumusețea lui Dumnezeu, deoarece El este traducerea bunătății lui Dumnezeu pentru prieten și pentru dușman până la moarte pentru El. În El, «calea crucii» a fost transformată în «calea frumuseții». În «Foste embelezată» se dezvăluie, așadar, motivul pentru care Dumnezeu iese din tăcere: să facă frumoasă fiecare creatură sub soare, remodelând-o în Duhul după Hristos. Sfânt, temă deja dezvoltată, este imaginea lui Hristos, iar Biserica, sfântă, este imaginea lui Hristos, darul unei noi posibilități și al unei noi năziri a lui Dumnezeu în istorie.«Intrând unde era, a spus… Iată, vei concepe… Duhul Sfânt va coborî asupra ta… Fiul care se va naște din tine va fi sfânt… Isus… Fiul cel Înalt… Fiul lui Dumnezeu» (Lc 1,28.31-35). Al patrulea capitol al unui cod strâns legat de cele anterioare. Venind în grația celui Altul, singurul bun, este în vederea unei creații noi, bune, destinată, ca o nouă zori, să dea naștere soarelui justiției, destinată, ca o nouă țară, să conțină și să devină poarta cerului. Cea care a fost generată pentru frumusețe este chemată să genereze cel mai frumos dintre copiii oamenilor, darul perfect al lui Dumnezeu, purtătorul darurilor perfecte ale lui Dumnezeu: iertarea, cuvântul, dragostea, viața veșnică, Duhul Sfânt și chiar Maria însăși, dată ca mamă Bisericii iubite (Jo 19,25-27). Dată ca cifră a unei chemări specifice și permanente. Pe urmele «Sfintei Maria», mama Fiului cel Înalt, Fiul lui Dumnezeu, să devină «Biserica sfântă», adică omenirea rezervată pentru un gând și un drum radicali (Is 55,10-11), atât prin origine, cât și prin bunătate. În Duhul unei Pentecosti perpetue, calea lui Dumnezeu este să genereze pentru lume «Dumnezeu cu noi», «Dumnezeu pentru noi», gândul lui Dumnezeu. Chemarea specifică a Bisericii și a ucenicului, la lumina codului «Sfinta Maria», este cea a generării: să fie locul prin care, în Duh, Fiul continuă să facă istorie și să fie prezent, și acest lucru prin mărturie (Ac 1,8) a cuvântului, a vieții și a sângelui.Chemare, aspect extrem de important, în cuvânt. În «a spus» al îngerului către Maria se rezumă experiența Israelului, «poporul ascultării» a cuvântului în lege, profeți și înțelepți. Și se profețește experiența Bisericii, poporul ascultării Verbului făcut carne: «Dumnezeu, care de multe ori, în vechime, a vorbit prin profeți, în aceste zile ne-a vorbit prin Fiul» (Hb 1,1-2). Distanța se face apropiată prin cuvânt.«Bucură-te» (Lc 1,28), «Binecuvântată» (Lc 1,42). O invitație, un imperativ la bucurie, este prima cuvânt pe care Dumnezeu, prin mesagerul Său, o adresează Mariei. Este prima cuvânt pe care Dumnezeu o îndreaptă către oricine îl întâlnește. O recapitulare a anunțurilor de mântuire din lumina Sionului, această salutare este un ordin de a ieși din frica în fața lui Dumnezeu. Adâncurilor lui Adam, care spune: «Am auzit pașii tăi… mi-a fost frică… m-am ascuns» (Gn 3,10), Dumnezeu răspunde: «Nu te teme» (Lc 1,30). Pașii lui sunt cei ai cuiva care se preocupă exclusiv de bucuria ta, de a acoperi cu lumină rușinea ta, nuditatea ta (Gn 3,10). Și motivele pentru exultare nu lipsesc. Sunt cele deja menționate până acum de codul de sfințenie «Sfânta Maria». Bucură-te pentru că Sfântul, celălalt de tine atât prin loc cât și prin gândire, vine gratuit și liber la tine, Biserica și ucenicul, ca cuvânt pentru a te face sfânt, adică altul. O diferență de poziție în mediul său divin. O diferență în modul de a fi și de a exista: privit cu dragoste, chemat pe nume, deschis dialogului cu El, îmbrăcat în lumină și făcut capabil să iubească în urma pașilor lui Hristos. Și, în final, altul prin singularitatea sarcinii: a aduce Cuvântul în lume pentru bucuria și mântuirea lumii, mărturisind cu o prezență care nu inspiră teamă existenței lui Dumnezeu din «Sfânta Maria», ci bucurie ca să o primească.Maria, codul credințeiSfințenia acordată, noua existență în Hristos, după Hristos, prin Hristos, ca exces de adevăr și de sens, atinge în mod existențial scopul său atunci când devine sfințenie primită cu încredere deplină, fidelitate și fermitate, deschisă iertării opusului său. Și Sfânta Maria, codul harului, devine codul credinței.«Serva a Domnului… să se facă în mine după cuvintele tale» (Lc 1,38). Inițiativa își ia numele de la Celălalt: «Sfânt este Numele său», și este proiectul Celuilalt asupra Sinei. Inițiatoarea își poartă propriul nume și își asumă propria acțiune: «Sunt robul tău, la serviciul Cuvântului tău». Este Celălalt care definește identitatea și misiunea Mariei. Aici se află un indiciu evident al «ce înseamnă» sfințenia: a se lăsa definit și proiectat de Domnul și de Cuvântul său. Sfințenia ca ieșire din sine, din darea numelui, și din proiectele, voința proprie, pentru a deveni pentru Celălalt, «robul meu este Numele meu», și pentru Celălalt. «Titlul deciziei sale este planul meu» în disponibilitate radicală: «Iată-mă» (Lc 1,38). Ce distinge pe cel sfânt pe urmele Sfintei Maria este tăierea, la rădăcină, a autorreferențialității, primatul eu-ului, constituit la rădăcină prin proprietatea Celuilalt și a Evangheliei sale. Pământul lui Dumnezeu în Domnul Isus. Citatele și experiențele biblice și ale istoriei sfințeniei evidențiază că sfințenia este «dar» a fi prieten cu Dumnezeu și a fi pus deoparte în deciziile sale, fiind în același timp sfințenie «muncă», o sarcină publică de care să te faci responsabil, aderând la porunca primită și iubind mai mult Donatorul decât eu și decât lucrurile cele mai dragi.O oareas precise ale unei relații. Aici intrăm în meritul calității și al articulării răspunsului credinței. Un fiinţă *pentru Dumnezeu* din Maria se califică și se articulează ca primire a unei prezențe, Fiul, care se desfășoară în timp, în temere (Lc 1,29), uimire (Lc 2,18.48), bucurie (Lc 2,46-55), durere (Lc 2,34-35), întuneric al înțelegerii (Lc 2,50; Mc 3,31-34; Jo 2,2-4), întrebare (Lc 1,29.34.2,48) și reflecție (Lc 2,19). Relația Mariei cu Tatăl, în referire la Mesia, se află pe linia unui da total care o introduce pe Maria în orizontul vederii credinței ca o ospitalitate nefrustrată și neîntreruptă a unui Verbul, în același timp înțeles și neînțeles, în specificarea mesianității sale (Mc 3,31-34), bucurie și sabie, dat și pierdut (Lc 2,43-46), luat (Jo 19,26) și returnat împreună cu prietenii (Ac 1,14; Jo 19,27). O cale cu Dumnezeu, în relație cu Hristos, care face din Sfânta Maria femeia neîndepărteată de funcția umană tipică de a «*se întreba*»: «*Ce înseamnă asta?*» (Lc 1,29), de a «*întrebă*»: «*Cum va fi posibil asta?*» și «*De ce ne-ai făcut asta?*» (Lc 1,34.2,48), de a «*observa*»: «*Nu mai avem vin*» (Jo 2,3) și de a «*reflecționa*»: «*Maria, însă, păstra toate aceste lucruri, cuvintele și faptele, medităndu-le în inima ei*» (Lc 2,19). Un «*însă*» care devine un rezumat admirabil al *ars cogitandi* din partea noastră. Un cod în miniatură al artei de a gândi propria experiență în relație cu Hristos.În primul rând, se culege în adâncime cuvintele și evenimentele lor, despre ele. Este momentul de a pune și păstra în locul potrivit, în inima lucrurilor, a-i aminti. Interioritatea ca loc al memoriei păzitoare, tabernacolul conservării prezenței și al fragmentelor. În al doilea rând, este vorba de a compune împreună aceste lucruri. Momentul conexiunii, ca eliberare din fragmentaritatea dispersivă a memoriei. În al treilea rând, este necesar să citim aceste evenimente și cuvinte în lumina unei istorii prezente și trecute. Momentul de a situa și înțelege propria experiență pe patul contextului apropiat și al marii tradiții. Fiecare, în școala Mariei, este un fragment iluminat de întreg și iluminant al întregului, fragment început la un eveniment eminent. Ce ești și ce se întâmplă în tine este un eveniment al milostivirii lui Dumnezeu (Lc 1,54) pentru Israel, pentru Biserici și pentru lume. O milostivire „subversivă” (Lc 1,51-53).Altarul lui Dumnezeu pe altarul lui Myriam, cea frumoasă, devine deja acum o sărbătoare cântată a ceea ce nu va avea un viitor: a mândriei vieții, a autosuficienței interiorului, a aroganței puterii și culturii, și a presupunerii unei justiții revendicate ca rod al unei religiosități afișate și cu degetul arătător. Aceasta este liturghia celor umiliți, umiliți pentru că nu și-au proclamat ei înșiși măreția, ci pentru că au fost făcuți mari de Dumnezeu (Lc 1,49) și înzestrați cu capacitate, așa cum sugerează etimul lui „a magnifica” (a face mare pe Dumnezeu) (Lc 1,46) în existența lor.În al patrulea rând, Maria este cifrul conjugărilor care nu pot fi separate: inima nouă, „foste înfrumusețată”, care se exprimă într-un nou cântec, „Magnificat”, și într-o nouă existență, „Fiind”, ca generare și comunicare a Fiului către Israel (Lc 1,43; 2,16) și către popoare (Mt 2,11). Un Fiu de ascultat (Jo 2,5) și de urmat până la cruce (Jo 19,25-27).

Un discurs se dezvăluie. Memoriul apropierii gratuite și iubite de un Dumnezeu pasionat de adevăr, care dezvăluie aliaților intențiile sale, Maria reprezintă, de asemenea, o manieră de a sta în fața lui Dumnezeu. În termeni negativi, o «tipologie a răspunsului» neîncrezătoare în sentiment, îngrijorarea de sine și pretenția că totul este clar și evident. În termeni pozitivi, o «tipologie a răspunsului» în tradiția profundă a Israelului și a Bisericilor. Răspuns care califică sfințenia ca o aderare necondiționată la Cuvântul golit de sine și de rațiunile sale.

Sfântul, conform codului de sfințenie «Sfânta Maria», este cel care și-a tăiat legătura cu sinele, cel alienat în mod excelent, destinat în mod constituțional lui Dumnezeu și lui Hristos: să nască pe Fiul pe pământ cu fața, cu cuvântul, cu viața și cu moartea lui Dumnezeu. Un donum-munus care constituie minunea vieții sale, contemplată, bucuroasă, suferindă și în așteptare. La fel ca misterele Rozariului reflectate cu Maria în fața lui Dumnezeu: bucuroase, dureroase și glorioase.

Maria, codul reprezentativ

O ultimă observație: Maria, fiica harului, fiica poruncii, fiica ascultării de credință, fiica învierea, este pentru Biserici și pentru discipoli un indice al unei sfințenii reprezentative. În alegerea ei, este Israel, sunt Bisericile și este lumea întreagă care sunt chemate. În Fiat-ul și Magnificat-ul ei, este Israel, sunt Bisericile, este umanitatea și este universul care pronunță un «da» în cânt. Aceasta spune «fiica Sionului» și «noua Eva». Codul prin care sfințenia nu poate fi înțeleasă decât în termeni de catolicitate și ecumenicitate.

Fragmente, indicii ale prezenței lui Dumnezeu în tot și în particular. Fragmente, indicii ale prezenței totului și a particularului în Dumnezeu. Microcosmos al macrocosmosului. Creaturi care se citesc pe sine ca «Domnul cu toți» și «toți cu Domnul». Intercesori cosmici într-o milă care atinge tot și îmbrățișează particularul: un copil născut în sărăcie, o femeie bătrână în nevoie, un cuplu de soți fără vinuri și un crucificat căzut.

Pentru a aprofunda țesătura sfințeniei urmând exemplul Mariei, enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul al II-lea prezintă Maria ca cel mai perfect model de discipulat și sfințenie creștină.

Adâncirea studiilor: explorați Mariologia și Teologia mariană

Aparițiile mariane și Pós-Graduação în Mariologie.Continuă-ți formarea mariană: explorează resursele noastre despre Mariologie, Teologia mariană și apariții mariane. Finalizează Pós-Graduação în Mariologie la Institutul Locus Mariologicus.