Cinci obstacole care blochează viața: psihologia, spiritualitatea și mila divină

«Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância»
(Jo 10,10)

I. Cele cinci blocaje: problema și acțiunea adversarului

Viața umană este chemată la plenitudine. Această afirmație nu este doar un dor piețos, ci declarația centrală a lui Hristos în Evanghelia după Ioan: «Eu am venit ca ei să aibă viață și să o aibă în abundență» (Jo 10,10).

Cu toate acestea, experiența pastorală și clinică confirmă ceea ce teologia creării și doctrina despre păcatul originar au învățat încă din primele secole: între chemarea la plenitudine și realizarea ei concretă se interpun cele cinci blocaje fundamentale, rănile și fisurile care paralizează libertatea interioară a persoanei.

Părintele Sandro Santos, preot exorcist și profesor la Locus Mariologicus, și-a dedicat decenii de însoțire pastorală și spirituală identificării cu precizie a mecanismelor prin care aceste blocaje se instalează în sufletul uman și indicării căilor de eliberare pe care credința creștină le oferă.

Într-un colofon extins transmis în SantoFlow, programul dedicat aprofundării vieții spirituale (episodul n.º 424), Părintele Sandro a sistematizat cele cinci blocaje psihospirituale care, în experiența sa ca exorcist și însoțitor spiritual, se află la baza situațiilor de suferință cea mai intensă, a compunerii cu răul și, uneori, a opresiunii sau a infestării demonice.

Reflecția care urmează nu reprezintă un tratat de demonologie, deși perspectiva demonologică este prezentă în mod inevitabil. Este, mai degrabă, o lectură teologică și pastorală a condiției umane rănite, iluminată de experiența exorcismului și de teologia Misericordiei Divine.

Distincția între ordinar și extraordinar

Înainte de a identifica cele cinci blocaje, este esențială o distincție metodologică, pe care părintele Sandro o subliniază cu insistență: cea între ceea ce aparține domeniului psihologic și psihiatric și ceea ce aparține, în mod specific, domeniului spiritual.

Exorcistul care lucrează cu cele cinci blocaje nu începe cu aspectele extraordinare. El începe cu cele ordinare. Schizofrenia, bipolaritatea și alte tulburări psihice grave prezintă simptome care, la o privire superficială, ar putea fi confundate cu fenomene de posesie sau de opresiune demonică.

Părintele Sandro menționează că distincția este foarte subtilă și necesită o formare specifică, umilință intelectuală și, mai presus de toate, respect față de persoana care suferă. A îndrepta o persoană care are nevoie de tratament psihiatric către exorcism reprezintă o gravă imprudență. Colaborarea între domeniul psihologic și cel spiritual nu este opțională: este impusă de integritatea abordării pastorale.

Această distincție este, în sine, un act de milă.

II. Primul blocaj: lipsa iubirii fundamentale

Primul dintre cinci blocaje identificați de Părintele Sandro este lipsa iubirii fundamentale. Este vorba despre iubirea care ar trebui primită de copil în primii ani de viață, în special până la vârsta de șase ani, și care provine în principal de la părinți.

Această iubire nu este un simplu acces emoțional. Este fundamentul constituirii interioare a persoanei. Când această iubire lipsește, copilul crește afectat, blocat, incapabil să ofere ceea ce nici el nu a primit. Limbajul psihologic vorbește despre privare afectivă prematură. Limbajul teologic recunoaște aici o lezare a imaginii lui Dumnezeu în creatură, deoarece iubirea parentală este primul sacrament al iubirii lui Dumnezeu, mijlocul obișnuit prin care copilul învață că există, că are valoare, că este dorit.

Consecințele clinice și pastorale ale acestui prim blocaj sunt numeroase: incapacitatea de a exprima afecțiune, dificultatea de a pronunța cuvinte de blândețe, căutarea compulsivă a intimității fizice lipsită de afecțiune, ariditatea relațională care pătrunde toate legăturile, inclusiv cele matrimoniale.

Părintele Sandro descrie, în contextul cinci blocaje, cazul unor bărbați care se blocau literal la încercarea de a spune «te iubesc» soției, nu din cauza lipsei de iubire, ci pentru că articularea acestui iubire a fost blocată într-o fază pre-verbală a dezvoltării.

Un bărbat care, după un exercițiu de deblocare, a pronunțat pentru prima dată această frază de iubire către soție la o sărbătoare de nunți de argint, a provocat un efect de emoție la toți cei prezenți, tocmai pentru că raritatea gestului dezvăluia dimensiunea rănii care fusese vindecată.

Această lipsă primară poate fi agravată de factori serioși: abuzul fizic și verbal, indiferența sistematică, alcoolismul patern care distruge previzibilitatea și siguranța mediului familial.

Copiii părinților alcoolici învață să suspecteze orice promisiune, deoarece promisiunile au fost repetat încălcate. Pot ajunge să dorească moartea tatălui, nu din cruzime, ci din epuizarea unei violențe pe care nicio copil nu ar trebui să o îndure. Această dorință, în sine rodul unei suferințe extreme, poate deveni o breșă pe care adversarul o exploatează, agravând primul dintre cinci blocaje.

III. Al doilea blocaj: respingerea

Respingerea este, după Părintele Sandro, unul dintre cele mai devastatoare dintre cinci blocaje. Originea sa poate fi urmărită până în perioada de gestație: copilul nedorit, neplanificat, neînsorit de tatăl care a abandonat mama, sau de o mamă care nu era pregătită pentru maternitate. Inconștientul copilului în formare în uterul matern nu este o tablă rasă. Înregistrează tonalitatea emoțională a mediului care îl înconjoară.

Dorul de respingere, unul dintre cele cinci blocaje, este comparabil, după părerea părintelui Sandro, cu un cancer psihico-emocional.Persoana care crește cu această rană devine adesea dificil de convins, excesiv de sensibilă la orice formă de excludere. Totul o rănește, deoarece totul confirmă mesajul inițial gravat în inconștient: «Nu ești dorit, nu aparții, nu ești binevenit». Această mesaj, repetat pe parcursul vieții sub cele mai diverse forme relaționale, adâncește rana în loc să o vindece.Rejecția este una dintre cele mai mari breșe ale adversarului, tocmai pentru că persoana respinsa este în căutare disperată de acceptare, iar această căutare poate conduce la locuri de mare vulnerabilitate spirituală: secte, grupuri oculte, practici esoterice, unde promisiunea de apartenență și recunoaștere funcționează ca o capcană. Persoana, mai degrabă decât către ocultism, se îndreaptă spre prima voce care îi spune: «Aici aparții».Somatizarea este frecventă: corpul exprimă ceea ce sufletul nu reușește să articuleze. Tremurături, stări de revoltă și furie care par disproporționate stimulului imediat, comportamente greu de explicat din punct de vedere psihiatric convențional. Părintele Sandro relatează cazuri în care oameni, în timpul rugăciunii sau a însoțirii spirituale, exprimau fraze precum «Nu mă iubiți, nu vreți să fiu vie», dezvăluind durerea originară păstrată în inconștient de-a lungul deceniilor, semnaland al doilea dintre cele cinci blocaje.IV. Al treilea blocaj: abandonulAbandonul, al treilea dintre cinci blocaje, se distinge de respingere prin dinamica sa temporală: în timp ce respingerea poate să remonteze la perioada prenatală, abandonul se manifestă în mod tipic între vârsta de șase și zece ani, când copilul începe să observe lumea cu ochi mai comparativi.În al treilea dintre cinci blocaje, copilul ale cărui părinți lucrează excesiv și nu sunt prezenți în momentele decisive ale vieții școlare și familiale observă colegii cu părinți prezenți la petreceri, călătorii și activități. Concluzia pe care inconștientul o extrage nu este «Părinții mei lucrează prea mult», ci «Nu sunt suficient de important pentru a merita prezența lor». Această concluzie, formulată în mod non-verbal și absolut sinceră în interiorul copilului, reprezintă nucleul blocajului de abandon.Consecințele în viața adultă sunt previzibile și dureroase. Codependența afectivă este cea mai frecventă: persoana abandonată devine incapabilă să lase să plece pe celălalt, având nevoie de o prezență totală și continuă pe care niciun om nu o poate oferi.Când această prezență se îndepărtează, chiar din motive complet normale și naturale, persoana revivifică experiența abandonului original cu toată intensitatea sa.În cazuri extreme, această reînviere poate conduce la gânduri suicidare, deoarece întrebarea care revine este: dacă acea persoană care era lumea mea s-a dus, pentru ce să mai continui?Abandonul necesită un însoțire prelungit, o coborâre în straturile cele mai adânci ale istoriei personale, și un iertare care să atingă nu doar autorii umani ai abandonului, ci și reprezentarea lui Dumnezeu care a fost contaminată de această experiență.Deoarece tatăl care abandonează fiul se proiectează inevitabil în imaginea lui Dumnezeu Tatăl. Parabola fiului rătăcitor (Lc 15,11-32) revine aici cu toată forța ei pastorală: tatăl care aleargă în întâmpinarea fiului care se întoarce este imaginea pe care Hristos o oferă celor care poartă blocajul abandonului. Nu tatăl care a abandonat, ci Tatăl care așteaptă, care vede de la distanță, care aleargă, care îmbrățișează: răspunsul divin la al treilea dintre cele cinci blocaje.V. Al patrulea blocaj: doliul neelaboratDoliul neelaborat, al patrulea dintre cele cinci blocaje, este o experiență universală, inevitabilă și necesară. Necesară, deoarece fără doliu nu există integrare a pierderii. Teologia creștină nu elimină doliu, ci îl sublimă: credința în înviere și comuniunea sfinților nu dispensează persoana de a avea grijă de morții ei, de a simți absența, de a trece prin întunericul despărțirii.Confuzia între credință și lipsa de doliu este o deformare spirituală frecventă. Mesajul implicit pe care mulți îl primesc, în medii religioase bine intenționate, dar puțin formate, este că a avea grijă de morți este semn de credință slabă. Credinciosul puternic nu are grijă, deoarece știe că entitatea dragă este cu Dumnezeu. Acest mesaj, aparent pioșen, este teologic incorect și pastoral devastator.Doliul neelaborat se acumulează în interiorul persoanei și se manifestă în moduri neașteptate.Pierderea sensului vieții, depresie cronică, incapacitatea de a reveni în locurile asociate cu persoana decedată, un blocaj fizic în ceea ce privește cimitirul care se refuză să fie vizitat. Pandemia din 2020-2021 a lăsat în acest domeniu o marcă de suferință colectivă deosebit de gravă: mii de persoane care nu și-au putut lua rămas bun de la cei dragi, care și-au luat la revedere de la familia lor printr-un apel telefonic sau o apelare video, fără îmbrățișare, fără ritual, fără însoțire.Părintele Sandro relatează cazul unui cuplu care a pierdut un fiu care a sărit de pe al doisprezecelea etaj al unui bloc de apartamente. Tatăl, care a încercat să țină fiul și nu a reușit, purta o vină care nu îi aparținea: De ce nu l-am ținut? De ce nu am mers cu el?Această întrebare, repetată obsesiv, era semnul unui doliu neelaborat, al unei vină care nu găsise calea spre iertare, al unei dureri care avea nevoie să fie în sfârșit numită și predată.Vindecarea trece prin iertarea de sine și acceptarea libertății celuilalt. Fiul a făcut o alegere, chiar dacă greșită și tragică. Nu a fost vina părinților. Iubirea nu poate încadra libertatea nimănui.Comunitatea Consolație Misericordioasă, fondată de către Părintele Sandro în João Pessoa, acordă o atenție specială familiilor îndurerate de sinucidere, oferind sprijin psihologic, psihiatric și de vindecare interioară persoanelor care, în majoritatea cazurilor, nu găsesc un astfel de sprijin în alte locuri, rămânând prizonieri ai „cinci blocaje”.VI. Al cincilea blocaj: trauma din copilărieAl cincilea dintre „cinci blocaje” este trauma din copilărie, iar Părintele Sandro se referă în special la abuzul comis de către membrii familiei, care reprezintă una dintre cele mai adânci și mai dificil de rezolvat răni în experiența pastorală și clinică.Copilul abuzat de un adult de încredere trăiește o dublă trădare: trădarea încrederii și trădarea propriului corp. Corpul care ar trebui să fie inviolabil devine locul unei violențe care lasă urme în memorie, în senzația corporală, în relația cu propria identitate. Sentimentul de rușine de sine. Dificultatea în orice formă de intimitate, fie ea fizică sau emoțională. Furia care nu găsește o expresie adecvată. Invidia față de celălalt care pare să trăiască fără această umbră.Părintele Sandro introduce aici conceptul de traume intergeneraționale, care provin din memoria genetică și din realitățile spirituale transmise din generație în generație. Teologia morală și psihologia clinică converg la acest punct: anumite vulnerabilități, anumite impulsuri, anumite modele de suferință se repetă în familii într-o măsură care depășește imitarea comportamentală simplă. Tradiția teologiei spirituale recunoaște aici greutatea moștenirii părinților, așa cum este descrisă în doctrina despre păcatul originar transmis.Aceste traume reprezintă zone de vulnerabilitate pe care adversarul le poate exploata, determinând persoana traumatizată să caute ajutoare care promit alinarea durerii, dar care, în schimb, o adâncesc, împingând-o spre practici care o îndepărtează și mai mult de sursa vindecării. Un discernământ spiritual critic este, pentru a depăși „cinci blocaje”, absolut indispensabil.VII. Soluția: iertareaRăspunsul la cei cinci blocaje este, conform Părintelui Sandro, un singur cuvânt: iertarea.Acest răspuns ar putea părea simplist dacă nu ar fi înrădăcinat într-o teologie a milostivirii la fel de densă ca cea prezentată de Părintele Sandro, bazată în special pe mărturia Sfintei Faustina Kowalska, apostola Milostivirii Divine.În „Diarul” Sfintei Faustina (n. 1486), Isus îi spune: „Ai nevoie să fii milostivă ca Eu sunt milostiv cu tine”. Sfânta răspunde că această cerință este imposibil de îndeplinit din punct de vedere uman. Și are dreptate: este imposibil din punct de vedere uman. Dar, cu harul lui Dumnezeu, potrivit Sfintei Faustina, este posibil. Cine ierte se pregătește să primească multe haruri, inclusiv ruperea blocajelor care paralizează viața.Iertarea de care se vorbește nu este un sentiment. Nu este suprimarea amintirii rănii. Nu este aprobarea a ceea ce s-a făcut. Este un act al voinței, susținut de har, prin care persoana refuză să permită ca rana trecutului să dicteze condițiile prezentului. Iertând, ne eliberăm de prizonierul istoriei noastre.

Referințele evanghelice citate de părintele Sandro sunt elocvente. Isus, pe cruce, pronunță cuvintele care închid definitiv răniile resentimentului: „Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac” (Lc 23, 34).

Femeia păcătuoasă, în fața privirii lui Isus, nu găsește condamnare, ci eliberare, pe care nici măcar nu îndrăznea să o ceară: „Nimeni nu te-a condamnat? Nimeni, Doamne. Mergi acum și nu mai păcătui” (Io 8, 10-11). Samaritana de la fântâna lui Iacov, dependentă afectiv cu cinci soți, descoperă în dialogul cu Hristos prima atingere care o vede și o cunoaște fără a o folosi. Fiul risipitor află că dragostea Tatălui nu a fost distrusă de abandonul pe care și-l provocase.

În toate aceste cazuri, iertarea nu este o idee abstractă. Este o întâlnire. Este un chip. Este mila care se face prezentă în trupul istoriei concrete a fiecărei persoane.

VIII. Veghe fără teamă

Unul dintre temele care traversează identificarea celor cinci blocaje este relația dintre veghea spirituală necesară și teama paralizantă pe care unii o acordă adversarului.

Sfânta Scriptură ne îndemnă să „nu avem teamă” în 365 de ocazii, câte una pentru fiecare zi a anului. Această cifră nu este o curiozitate statistică. Este indicarea faptului că teama este tentația permanentă și că depășirea teamei este opera zilnică a credinței. Diavolul este deja învins: victoria lui Hristos la Înviere este definitivă și fără apel. A trăi într-o stare permanentă de teroare, chiar după identificarea celor cinci blocaje, este, paradoxal, a-i acorda o importanță pe care credința creștină o refuză.

Veghea recomandată de tradiția spirituală nu vizează puterea diavolului, ci breșele pe care viața noastră le poate oferi: păcatul neconfesat, iubirea nerezolvată, resentimentul cultivat, răzbunarea dorită. Acestea sunt ușile prin care, dacă rămân deschise, acțiunea adversarului devine ușoară. Soluția nu este teama: este închiderea breșelor, care se realizează prin convertire, prin spovedanie sacramentală, prin Euharistie, prin practica milostivirii și prin iertare.

Închiderea breșelor este singurul exorcism preventiv la îndemâna tuturor.

IX. Binecuvântarea cu relicva Sfintei Faustina

Acest colofon despre cele cinci blocaje s-a încheiat cu un moment de rugăciune în care părintele Sandro a binecuvântat participanții cu o relicvă a Sfintei Faustina Kowalska, un fragment de oase ale sfintei, conform teologiei relicvelor pe care Sfântul Toma de Aquino a formulat-o cu acuratețe: unde se află relicva unui sfânt, acolo se află și sfântul însuși.Invocarea rostită asupra relicvei cheamă la „Cele cinci răni deschise, Inima rănită, sângele Domnului nostru Isus Hristos” ca o barieră între prezenți și pericolul spiritual. Această limbaj, înrădăcinat în tradiția rugăciunilor de eliberare, nu este magie. Este afirmarea liturgică că sângele lui Hristos este singurul apotropic eficient împotriva puterii răului, deoarece este singurul care distruge răul din rădăcină: păcatul.Sfânta Faustina este invocată nu ca o intermediară magică, ci ca apostolă a milostivirii, cea care a primit și transmis mesajul care reprezintă răspunsul definitiv la toate blocajele umane. Milostivirea lui Dumnezeu este mai mare decât orice rană, orice respingere, orice abandon, orice traumă. lui Isus Milostiv, Sfânta Faustina a auzit promisiunea: „Voi răspunde, Faustina, oriunde ai fi, cu cine ai fi, pentru cine ai ruga”. Aceste cuvinte sunt balsam pentru cele cinci blocaje.

X. Contribuția locului mariologic

Nu este fără semnificație faptul că părintele Sandro Santos, care a cartografiat cele cinci blocaje, exorcist și terapeut spiritual, este în același timp profesor și student la Locus Mariologicus, o instituție dedicată studiului academic și contemplativ al Mariologiei, Angeologiei, Demonologiei și Josefologiei.Mariologia nu este o ramură periferică a teologiei. Este locul unde se citește misterul Bisericii și destinul ființei umane chemată la har.În logica celor cinci blocaje, Maria, Neprihănita Zămislire, este ființa umană care nu a cunoscut blocajul păcatului original. Maria, Mama Mântuitorului, este ființa umană care a trecut prin abandonul aparent al lui Dumnezeu în noaptea de pe Calvar și a rămas în picioare (In 19,25). Maria, invocată de tradiție ca Mater Misericordiae, este figura pe care tradiția mariană universală o interpune între păcătos și Fiul, nu ca un obstacol, ci ca o poartă de intrare în mila care vindecă.Formarea teologică riguroasă oferită de Locus, direct legată de înțelegerea celor cinci blocaje, cu certificare internațională în Mariologie, Angeologie, Demonologie și Josefologie, nu este un proiect pur academic. Este suportul intelectual indispensabil pentru ca acțiunea pastorală, spirituală și exorcistă să se desfășoare cu discernământul pe care complexitatea suferinței umane îl cere. Părintele Sandro reprezintă exact această sinteză: profunzimea teologică în slujba vieții pastorale concrete, studiul riguros în slujba eliberării efective a oamenilor.O gândire fără contemplare este aridă. Contemplarea fără gândire este naivă. Teologia mariană este școala ambelor, și școala care iluminează cele cinci blocaje.

Pentru o aprofundare a acestor cinci blocaje din perspectiva teologiei spirituale și a Mariologiei, consultați programul de Pós-Graduação em Mariologia de la Locus Mariologicus. Pentru cadrul doctrinal, cf. Catecismul Bisericii Catolice, nn. 407-412 (despre păcatul originar și consecințele sale asupra vieții spirituale).